1、 班级： 姓名： 座号： 1、13.16孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”13.25孟子曰：“鸡鸣而起，为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”【注】 孳孳：即“孜孜”，勤勉不懈；蹠：也作“跖”，即盗跖。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，即使像舜这样的圣人，早年也有如野人一样的恶性，只是后来受到了别人善行的影响，才成为圣人。B、舜闻善言、见善行之后，能自觉地扩充推广，最后才能形成江河决堤一样的气势。C、舜与盗跖的根本区别在于人
2、生追求不一样，舜为善，跖为利。D、孟子以舜为例，使得关于“善”的论述更有说服力。（2）请结合以上文段，说说舜成为圣人明君的原因。 2、13.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”13.21孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”【注】睟然：润泽的样子。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是
3、（ ）A、孟子把“父母俱存，兄弟无故”列为第一乐，是因为只有这样才可以“孝悌”，而“孝悌”又是仁义的根本。B、孟子所言的第二乐，实际上是对君子的修养要求。C、广土众民，固然是有志之君的愿望，但如果只停留在这样欲求上，他就不可能成为真正的君子。D、拥有了仁义礼智，君子就能脸色红润，四肢有力，最后取得四海之民的拥戴。（2）请根据第二段的论述，谈谈第一段孟子“三乐”的实质及根源。 3、13.22孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则
4、老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，君王如果能使老者得以善养，仁人志士自然会闻风而顺服。B、孟子认为，除了让百姓拥有田产牲蓄之外，还要注重对百姓的教化引导。C、文王作恶之时，伯夷、太公这样的仁人都逃离国土，投奔善养老者的西伯。D、孟子在本文段所提倡的，实质是“保民而王”思想的具体举措。（2）请根据文段内容，简要归纳孟子认为能使“民无
5、冻馁之老者”的具体举措。 4. 13.23孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子指出，让百姓好好耕作，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。B、孟子以“水火”为喻，说明百姓如果生活在水深火热的生活之中，他们就不会积极参与国家的建设。C、本章反映了孟子“保王而王”、“制民之产”等基本的治政理念。D、孟子所谈论的治国理念，与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一古语的含义是相似的。（2）在孟子
6、看来，要使“民仁”其实并不难，关键是要做到什么？本章提到的富民措施有哪些？ 5.13.24孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”【注】容光，容受光线的缝隙。盈，满。科，坎、坑洞。成章，文理成就斐然可观。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子以“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”为喻，说明人应当不断提高自己的水准和境界，一旦达到较高的层次，眼界自然就开阔了。B、孟子以海为喻，说明假使我们有幸成为圣人的弟子，得以闻圣道，体悟最高的智慧；
7、那么，世间的许多俗学、俗论，就不能再让我们着迷了。C、孟子以日月之光为喻，说明圣人都有敏锐的目光，任何包藏的私心都躲不过圣人的眼睛。D、孟子以流水为喻，说明学习应由浅入深，循序渐进。（2）用原文词语填空：孟子把“圣人之门”比作“ ”，以“ ”来比喻“圣人之门”的内容丰富。他还把“ ”的高明比作“日月”，说日月的光明能照尽一切角落，无微不至。（3）孟子说“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”这句话，意在说明什么道理？请根据选段的内容，谈谈你的看法。 （4）本章中，孟子对圣人的学说（圣道）有着什么样的认识？ 6.13.25孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知
8、舜与跖之分，无他，利与善之闲也。”13.33王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”【注】孳孳：勤勉不怠，本作“孜孜”。跖，相传为柳下惠的弟弟，春秋时代的大盗。闲，间隙。王子垫：齐王之子，名垫。（1）下列各项是对13.25选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为如果一味逐利，采取一切手段，不惜铤而走险，那就成为“跖之徒”。B、本章生动地描绘了为善者和为利者这两类人的形象。C、在孟子看来，舜和跖之所以相距甚远，究其根源，就在善与利的一念之差。D、“孜孜为善者
9、，舜之徒也”意思就是孜孜不倦行善的人，是舜的徒弟。（2）下列各项是对13.33选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子把“仁”“义”作为读书人追求的最基本的道德品质。B、“士尚志”，士人的修养就在于使自己的志行高尚。C、“大人之事备矣”的“大人”指的是君王。D、孟子的政治思想和教育思想都是以“仁”为核心。（3）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子指出，舜和跖的差别，只在于追求善与利的不同而已。B、孟子拿善与利对比，实质是拿仁义与利对比，与孔子“君子喻于义，小人喻于利”的含义是相同的。C、孟子认为，士虽然在表面上没有从事哪些具体的工作，但只要做好自身的修养，做什么事情都能游刃
10、有余。D、孟子指出，士只有厌恶安逸的居住条件，厌恶奔波追逐名利，才能使自己的仁义得以保存。 （4）13.25选段中，孟子认为舜与盗跖的区别是什么？本段体现了他怎样的观点？ （5）孟子的教育思想中，突出了励志教育。在13.33选段中，孟子提出了“志”的概念。结合下面的句子，简要谈谈孟子所谓“志”的内涵。“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”（公孙丑上） 2015届高二年下学期孟子阅读检测卷（尽心上21-34）参考答案1（1）A（“早年也有如野人一样的恶性”与孟子的“性善论”相违背。） （2）主要是因为舜有着善的本性（良能良知），而且能勤勉不懈地实践推行，最后
11、又把它扩充到所有人的身上，形成决江河一样的影响力。2（1）D（原文的意思是说，四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了，即仁义会自然地表现在言行举止上。） （2）孟子所言的君子“三乐”，实质是对君子“仁义”品质的要求。其中第一乐是仁义的根本，第二乐是仁义在个人身上的表现，第三乐是仁义在“济天下”（理想追求）方面的表现。“三乐”源于君子的本性，本性是天生的，不会被外界的名誉、地位、财富所迷惑。君子的为善、行仁都是出于自觉，所以这种快乐是发自于内心的快乐。3（1）C（不是文王作恶，伯夷、姜太公都是躲避作恶的纣王，在文王兴盛时投奔文王，西伯即文王。） （2）孟子认为，首先要给百姓田地牲蓄（即“制民之产”
12、），其次要鼓励耕种，第三还对百姓进行教化引导。这样才能达到“民无冻馁之老者”的境界。4（1）B（原文的意思是水火很多，很平常，百姓乐于给别人。） （2）关键是要做到民生富足，当百姓的“食”与“财”多如水火，用之不尽时，生活资料丰裕了，互相帮助成了寻常的事，百姓会自觉向“仁”。本章的富民措施是一要帮助人们发展生产、增加粮食产量；二是执政者节俭用度、减轻赋税，使人们收入增加，达到富民和教化的目的。5（1）C（孟子以日月为喻，是要说明“圣道”的伟大。）（2）海、澜、圣人（3）孔子登上了东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得整个天下都变小了。孟子这样说，意在说明达到较高的水准和境界，眼界自然就会开
13、阔，所以为学之人要立志高远，不断提高自身的水准和境界。（4）孟子认为，圣人之道就像大海、日月一样，具有深广无穷、无所不及的特点；同时，圣人之道还应当是有本有源，能由浅而深、循序渐进，并蓄积浓厚、坚持不懈地进行学习的。6（1）D（“徒”不是徒弟的意思，而是指“一类人”。）（2）C（大人指士人、读书人，不是特指君王。）（3）D（对原文理解有误，“恶”意义是“哪里”。）（4）舜是为善者，跖是求利者。孟子认为，人的本性原本相去不远，而因后天的修为不同，会造成后来的发展不同。如果每天起来都努力行善，久而久之，心中充满了仁义慈惠，就跟舜是同类人。相反，每天起来想的都是牟利，久而久之，心中充满利害猜忌，就跟盗跖同类。（5）所谓“志”即志向、意志，提升一格就是理想，而这个理想就是“仁义”。“志”是精神的主导，起决定性作用，“尚志”就是以仁为心，按义行事，把奉行仁义的理想和个人的实践结合起来。（6）“义”与利相对，是区别一个人品质的重要标准；“义”是达到“仁”的重要途径，有了仁义，才能成为 “大人”（身居高位且品德高尚的人）。
