1、韩非子子圉见孔子于商太宰课程导入战国时期杰出的思想家、哲学战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物家和散文家，法家代表人物，是法，是法家思想的集大成者家思想的集大成者。韩桓惠王之子，。韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师弟。大儒荀子学生，秦国丞相李斯师弟。韩非精于韩非精于“刑名法术之学刑名法术之学”，“而其归本于黄老而其归本于黄老”。韩非将。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子道德经有自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子道德经有相当大的研究，韩相当大的研究，韩非非子中，著有解老、喻老等篇，子中，著有解老、喻老等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非目睹战国后期
2、的韩国积贫积弱，集中表述了韩非的哲学观点。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容廉直不容于邪枉之臣。于邪枉之臣。”便退而著书，写出了孤愤五蠹内外储便退而著书，写出了孤愤五蠹内外储、说林说难等著作，被誉为最得老子思想、说林说难等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一精髓的两个人之一(另一人为庄周另一人为庄周)。作家作品子圉见孔子于商太宰。孔子出,子圉入,请问客。太宰曰:“吾已见孔子,则视子
3、犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也,因谓太宰曰:“君已见孔子,亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。故事一决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计。子胥出走,边候得之。子胥曰:“上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。故事二凭借智慧，抓住对手的人性弱点，让自己逃脱险境。庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰:“晋近,奚不之晋?”庆封曰:“越远,利以避难。”族人曰:“变是心也,居晋而可;不变是心也,虽远越,其可以安乎?”故事三最根本的问题是改恶从善。不改恶从善，即使远居边地，也不会得到安宁。鲁穆公使众公子或宦于晋,或宦于荆。犁锄曰:“假人于越而救溺子,越人
4、虽善游,子必不生矣。失火而取水于海,海水虽多,火必不灭矣,远水不救近火也。今晋与荆虽强,而齐近,鲁患其不救乎!”故事四远水难救近火，远亲不如近邻。运用智慧 做好自己，处好近邻关系。曾从子,善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰:“吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑,拔而示之,因为君刺之。”卫君曰:“子之为是也,非缘义也,为利也。吴强而富,卫弱而贫。子必往,吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。故事五时刻保持清醒地头脑，不要被利益所迷惑。鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越。或谓之曰:“子必穷矣。”鲁人曰:“何也?”曰:“屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之也,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,
5、其可得乎?”故事六只有在适合的环境下，人才能拥有和发挥某些特长。结合上面六则故事，你领悟到了韩非什么样的人性观？谈谈你的看法。拓展探究 1.医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。韩非子-备内2.且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？韩非子-六反面对人性的自私，韩非主张怎样维持国家的安定呢？拓展探究韩非：对待百姓，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。对待臣子，“法不阿贵”“刑过不避大臣”。总之一句话，依严法治国。课堂小结司马迁在史记中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”他的话可谓一语中的，直揭残酷冷峻的现实。而韩非用他更为犀利的语言给我们展示了人性的自私，剖析了人性的弱点。虽然有些观点我们并不认同，但他留给后人的绝对是一笔了不起的财富。1.准备一场辩论赛，赛题是人性本善还是人性本恶。布置作业2.写一篇读后感，阐发你对韩非思想的认识。题目是“韩非，我想对你说”。不少于800字。
