1、上一页返回首页下一页阶段1阶段2阶段3有无相生上一页返回首页下一页知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音音声相和(h)车毂()埏(shn)埴(zh)户牖(yu)自是者不彰(zhn)自矜(jn)者不长(zhn)赘(zhu)形常于几(j)成而败之枯槁(o)故有道者不处(ch)上一页返回首页下一页第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)自见者不明(“见”，同“现”)(2)死而不亡者寿(“亡”，通“妄”，荒谬)(3)甚脆易泮(“泮”，通“判”，分离)(4)起于累土(“累”，通“蔂”，盛土的工具)上一页返回首页下一页第 3 步一词多义看我七十二变(1)恶天下皆知美之为美，斯恶已（丑，形容词）物或恶之（w
2、，厌恶，动词）(2)强自胜者强（刚强，形容词）强行者有志（竭力，形容词）其死也坚强（硬，形容词）上一页返回首页下一页(3)其其死也坚强（他，代词）当其无（它，代词）为大于其细（它的，代词）(4)之有车之用（的，结构助词）物或恶之（它们，代词）民之从事，常于几成而败之（用在主谓之间，取消句子的独立性，助词）上一页返回首页下一页第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)企者不立，跨者不行古义：_今义：不可以(2)强行者有志古义：_今义：用强制的方式进行指不能走远竭力实行上一页返回首页下一页(3)民之从事，常于几成而败之古义：_今义：投身到事业中去(4)其死也坚强古义：_今义：强固有力，不可动摇做事僵
3、硬上一页返回首页下一页第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)为无为，事无事(名词作动词，做事)(2)味无味(名词的意动用法，以为味)(3)是以圣人犹难之(形容词的意动用法，以为难，把看作困难)(4)死而不亡者寿(名词用作形容词，长寿)(5)夫轻诺必寡信(名词作动词，许诺)(6)慎终如始(形容词用作动词，谨慎地对待)上一页返回首页下一页第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)自矜者不长。(被动句)译文：_(2)知人者智，自知者明。(宾语前置)译文：_(3)图难于其易。(状语后置)译文：_做难事从容易的地方入手来解决它。自尊自大的人反而得不到敬重。了解别人的人聪明,了解自己的人圣明。上一页返回首页下
4、一页(4)为之于未有。(状语后置)译文：_(5)合抱之木，生于毫末。(状语后置)译文：_张开两臂才能抱得过来的大树,是从极细小的萌芽生长起来的。要在还没有出现问题的时候解决问题。上一页返回首页下一页常识速览识作者“中国哲学之父”老子老子(传说前 600 年左右前 470 年左右)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南省鹿邑)人，有人又称他老聃。在传说中，老子一生下来，就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。相传他生活在春秋时期，曾任周藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子还曾向
5、他请教过“礼”。著有五千言道德经，又名老子。是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。上一页返回首页下一页探背景春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍。作为一个史官，他从历史看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。上一页返回首页下一页整体感知老子一书中含有丰富的辩证法思想，老子认为一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之失去。他罗列出一系列对立的事物，如美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前
6、后、大小、多少、强弱等等，来说明相互对立是事物存在的普遍形式，相互对立又相互依存。处于矛盾对立的客观世界中，人们应该如何对待这一切呢？老子提出了“无为”的观点。“无为”不是无所作为、随心所欲，而是要以辩证法的思想来做指导，顺应自然，遵循事物客观发展规律来为人处世：因小成大、积少成多、慎始慎终、柔弱处上上一页返回首页下一页文脉梳理有无相生（1）相对之物，相生相成（2）“有”之为利，“无”使有用（3）自矜自伐，道者不处（4）自知自强，竭力实行（5）为大于细，图难于易（6）为于未有，慎终如始（7）强大处下，柔弱处上辩证的思想凝练的语言生存的智慧上一页返回首页下一页文本层析1.本文节选的老子各章，反映
7、了老子哪些重要的观点？_上一页返回首页下一页【答案】老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”，关注的是“难”，瞩目的是“大事”；老子则说，正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”，所以它们都不应该被漠视。老子证明“无”的价值，典型例证来自日常经验，就是对车毂、器皿、屋室之中空即“无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。上一页返回首页下一页老子常常从世人的习性中发掘出其负面因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情终归失败，根
8、源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开始一样慎之又慎。在日常生活中，人们常犯“自见”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。老子指出，这样做不仅达不到目的，而且会离目标越来越远。在日常生活中，人们喜欢逞强逞大。老子指出，这样最终会落入下风，甚至陷于死地。在日常生活中，人们喜欢轻率地向别人做出种种许诺。老子指出，轻易向人许诺的人，必定缺少实践诺言的诚信。在现实生活中，人们的思考常常停留于眼前的现状。老子则指出，凡事都应该有敏锐的预见。上一页返回首页下一页2.老子的文章为什么能够说理深刻，给人以很强的启发和警示作用？_上一页返回首页下一页【答案】春秋战国时代，在文艺思想学术等方面确实是一个开放的时代
9、，诸子百家纷纷著书立说，他们的作品及思想每每风神独具，美不胜收。而老子给人的感觉是，他是一位低头沉思的哲人，他的话不多，却总是那么新颖独特，别开生面。在观察社会和人生的时候，老子有一大特点，是擅长于逆向思维，所谓逆向思维是跟顺向思维相对而言的。顺向思维是顺着习惯性的路线去思考，逆向思维则是循着跟习惯性路线相反的方向去思考。所以逆向思维常常意味着对传统思维定式的超越，具有意想不到的开创性。所以老子的思想独特而深刻，往往语出惊人，发人深省。上一页返回首页下一页3.“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”这段话是如何体现
10、老子的辩证法思想的？_上一页返回首页下一页【答案】这里集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。他列举了日常的社会现象与自然现象中相对立相对照的矛盾范畴，就是美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、声和音、前和后等对立的统一，阐述了世间万物都具有相互比较、相互依存、相互联系、相互作用的关系，确认了对立统一是世界上永恒的、普遍的法则。上一页返回首页下一页在古代中国的哲学史上，还从来没有谁像老子一样，深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，不仅都是在矛盾对立的状态中产生的，对立着的双方互相依存、互相联系，而且还能够向其相反的方向转化。正是这种转化，使人类能够在“无为
11、”中“有为”。比如，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。这种“为”，与其说是要求人类在行动上要顺应天道自然，不如说是要求我们对于天道自然保持一种敬畏的心态，在敬畏、理解中保持与自然的和谐相处，以求得自身的宁静和通达。上一页返回首页下一页4.探究“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处”这段话的深刻含意。_上一页返回首页下一页【答案】在此，老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见
12、”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，虽然在短期内可以收到预期效果，但那是不能持久的。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。个人修身是这样，那么为政呢？也应该这样，即“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。反过来，当然要提倡自谦、自省、自警。可见，老子一而再、再而三地强调以退为进的处世哲学，主张“无为而治”的为政之道。上一页返回首页下一页5探究老子“精美的语言，透辟的说理”的艺术风格。_上一页返回首页下一页【答案】首先，句式运用独具一格。老子一书善于使用排比、对偶、递进等各种句式，
13、表情达意，形式新颖，变化灵活。就排比而言，可以说是数量众多，格式齐备，形式灵活，运用巧妙。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈”；再如“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”。这样的句子在老子一书中可以说是俯拾即是。这些排比句的运用，既使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详尽通达，也使文章雄健有力，气势磅礴。就对偶句而言，“知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者无功”等名言名句更是早已深入人心。这些对偶句以整齐的句式有机地错落在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理，给人启迪。上一页返回首页下一页其次，设喻说理独具匠心。老子为了使说理形象透彻，大量地运用
14、明喻、博喻、隐喻来阐说事理，形式灵活，风格多变，有其独到之处。如“草木之生也柔脆，其死也枯槁”“合抱之木，生于毫末”，这些活泼动人、丰富多彩的比喻，直接来自老子对生活的细致观察与细密思考，不仅将人生的道理说得通透，而且也给其语言增添了艺术光彩，增强了感人的力量。上一页返回首页下一页1.天下 皆知美之为美，斯 恶 已；皆 知善之为善，天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，斯不 善已。有 无相生，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，难易 相成，长短 相 形，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的 高下 相盈，（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下
15、是互相补足的，上一页返回首页下一页 音声 相 和，前后相 随，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，恒 也。这道理是永恒的。之：助词，用在主谓之间。斯：连词，就。形：对照、比较。盈：充满。上一页返回首页下一页2.三十 辐，共一 毂，当 其无，三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的 有车 之用。（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。埏埴 以为器，当其 无，有器 之用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。凿户牗以为室，当其 无，有室开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋 之 用。故 有 之以 为 利，无 之 以的作用。因此有车
16、子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”上一页返回首页下一页为 用。使它们发挥了作用。毂（）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间圆孔用来插车轴。当：有、只有。无：指中空之处。埏埴(shn zh)：和泥制作陶器。埏，以水和土。埴，黏土。户牗(yu)：门窗。利：便利。以为：以之为，省略句。上一页返回首页下一页3.企 者不 立，跨者 不行，踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自见者 不明，自是 者不彰，自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自 伐 者无 功，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自矜者 不长。自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“
17、自是”“自伐”上一页返回首页下一页 其 在 道 也，曰余 食赘“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上 形，物 或 恶 之。故有道者 不 处。的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。企：踮起脚后跟。不行：不能走远。见，同“现”。是：认为正确。伐：自我夸耀。矜：自以为贤能。长（zhn）：指得到敬重。上一页返回首页下一页4.知人 者智，自知 者明。了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己 胜人 者有力，自胜 者强。更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战 知足 者富。强 行胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不
18、移、竭力 者 有 志。不失 其 所 者 实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、上一页返回首页下一页 久。死 而不亡 者寿。自胜的人）能够长久。死得不荒唐即正常死亡的人就是长寿。知：了解，理解。智：聪明、智慧。明：英明，明智，高明。强行：竭力实行。上一页返回首页下一页5.为无为，事无事，味 以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡 无 味。大小 多少，报怨 以德，无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，图难 于 其 易，为大于其 细。从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天下 难事必 作于易，天下 大事天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的
19、大事 上一页返回首页下一页必 作 于 一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终 细。也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。是以圣 人终 不为 大，故能成 其大。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。为：做。事：做事，名词作动词。味：以为滋味，名词意动用法。图：反复考虑。为：做、办成。上一页返回首页下一页夫轻诺 必 寡 信，多易 必轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定 多 难。是以 圣人 犹 难 之，会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，故 终 无难矣。因此他始终没有困难。信：诚信。犹：尚且。上一页返回首页下一页
20、6.其安 易 持，其 未兆 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的 易 谋，其脆 易泮，其微 易散。时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。为之 于 未 有，治 之要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱 于 未乱。的时候治理混乱。泮：通“判”，分离。持：持守。谋：图谋。上一页返回首页下一页合抱 之木，生于 张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长 毫末。九层 之台，起于 累土。起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。千里之行，始于 足 下。很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。累土：一土笼子土。累，通“蔂（li）”，盛土的工具。民之从
21、事，常 于几 成而 败之。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果 上一页返回首页下一页 慎 终 如 始，则无败事。在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。从事：做事。慎：谨慎。上一页返回首页下一页7.人之 生也 柔 弱，其死 也坚 强。人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木之生 也 柔脆，其死 也枯 槁。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。故坚强 者 死 之徒，柔弱 者生之徒。是 以兵因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队 强 则灭，木 强 则 折。强 大逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人 处下，柔弱 处 上。落入下风，持守柔弱的人占据上风。坚强：僵硬。徒：同一类的。上一页返回首页下一页点击图标进入
