1、专题限时集训(三)中国传统文化主流思想与科技文艺(对应学生用书第153页)(时间：40分钟分值：60分)一、选择题(本大题共15小题，每小题3分，共45分)1(2017苏锡常镇四市二模)荀子在人性恶的认识基础上建立起他的政治思想，他认为只有通过改造人性，才可使人人皆为尧舜，而人性的改造则在于强化礼法。这说明()A荀子在儒家基础上开创了法家学派B儒家学派吸收了其他学派的主张C统治者已施行儒法并用的治国思想D儒家与法家事实上已经融为一体B荀子是儒家思想的代表人物，不是法家学派的开创者，故A项错误；根据材料中“而人性的改造则在于强化礼法”说明儒家学派吸收了其他学派的思想，故B项正确；当时儒家思想并未
2、受到重视，儒法并用是汉代形成的，故C项错误；荀子的思想仍是以儒家为主，二者并未融合为一体，故D项错误。2礼记中写道：人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。先秦思想家中最符合这一思想的是() 【导学号：40034018】A儒家 B墨家C道家 D法家B材料中“人不独亲其亲，不独子其子”最能反映战国墨家“兼爱”的思想，故B项符合题意；儒家主张仁爱(爱有等差)，强调等级差别，故A项错误；道家主张顺应自然、知足寡欲、无为而治，不符合题意，故C项错误；法家主张依法治国、加强君主专制，不符合题意，故D项错误。3(2017无锡一模)“夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏
3、以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”以上言论应该出自()A论语 B道德经C孟子 D韩非子D由材料“仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”得知，作者主张严刑峻法，反对实行“仁政”。论语记载的是孔子的言论，其核心思想是“仁”，故A项错误；道德经是道家老子的著作，老子主张“无为而治”，故B项错误；孟子是孟子的著作，孟子发展了孔子“仁”的思想，主张“仁政”，故C项错误；韩非子是韩非子的著作，韩非子主张“以法治国”，与材料观点相符，故D项正确。4(2017南通、扬州、泰州三市二模)钱穆在论及先秦诸子思想时说：“要视人之父若其父不该在个人
4、或家庭生活上浪费和奢侈。把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。”这一论述提及的思想学派是()A儒家 B道家C墨家 D法家C儒家与材料中“要视人之父若其父”不符，故A项错误。道家强调一切要顺应自然，与材料中“把当时社会上最劳苦的生活作为全人类一律平等的标准生活”不符，故B项错误。墨家主张“兼爱”，消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人，与材料中“要视人之父若其父”相符；墨家提倡节俭，反对奢侈浪费，与材料中“不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈。把当时社会上最劳苦的生活作为全人类一律平等的标准生活”相符，故C项正确。法家主张君主要以法治国，材料中没有涉及，故D项错
5、误。5(2017苏北四市期中)墨子尚贤云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是()A“兼爱”“非攻” B以民为本C以德治国 D公正至上D“兼爱”“非攻”虽然是墨家的主张，但是材料中没有体现，故A项错误；材料中没有体现以民为本，故B项错误；材料提到了德，但是不够全面，故C项错误；题干主张以德、能、劳、功为依据选贤举能，“举公义，辟私怨”，体现了公正至上，故D项正确。6(2017南京、盐城二模)东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，即先引春秋，然后说：“春秋之义，立予以贵。东海王阳，皇后之予，宜承火统。皇太子
6、强，崇执谦退，愿备藩国。父子之情，重久违之。其以强为东海王，立阳为皇太子，改名庄。”这表明儒学在当时()A开始成为国家的正统学说B适应统治需要成为官方哲学C作为政府选官制度的标准D成为封建君主政治利用的工具D儒学开始成为国家的正统学说是在西汉汉武帝时期，故A项错误；适应统治需要成为官方哲学是宋代的程朱理学，故B项错误；信息中没有涉及选官制度，故C项错误。材料中东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，引用春秋的言论，其目的是让自己更换太子的做法显得名正言顺。春秋是当时儒家经典五经之一，说明当时儒学作为封建正统思想，成为封建君主政治利用的工具，故选D项。7(2017南京、盐城二模)董仲舒认为人性中阴阳
7、二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知()A董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说B程朱理学否定了董仲舒的人性观C两者皆认为人性与阴阳二气有关D两者皆认为三纲五常为万物本原C董仲舒把阴阳五行家等的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。东汉末年才出现道教组织，而董仲舒是西汉儒家的代表人物，与材料中不符，故A项错误；材料“董仲舒认为人性中当欲过分泛滥以至于妨害了仁，这才称其为
8、恶”“程朱理学认为本心常被阴气即人欲所遮蔽，进而把人欲归结为恶”表明两者的人性观有相似之处，故B项错误；材料中“董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的仁” “程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别”表明人性与阴阳二气有关，故C项正确；材料中没有涉及三纲五常，故D项错误。8(2017常州一模)北宋理学家“二程”说：“天下之物，皆可以照理。有物必有则，一物统有一理。”这表明“理”是() 【导学号：40034019】A超时空的，完满的精神实体B世界万物的总根源C自然和社会的最高法则D封建伦理道德之总称C从材料“天下之物，皆可以照理。有物必有则，一物统有一理”可以看出，理是一种法则，是自然和社会的
9、最高法则，精神实体、万物的总根源、封建伦理道德之总称与材料信息不符，C项符合题意。9(2017苏州调研)中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。” 该言论()A主张格物致知 B禁锢了人们的思想C强调“心外无理” D否定儒学的正统地位C该则材料通篇强调的都是一个“心”字，主张“心外无理”，很明显是陆王心学的唯心哲学观点。该哲学流派在方法论方面的主张是“致良知”和“发明本心”，而“格物致知”则是程朱理学的方法论主张，故A项错误；陆王心学强调人的主观意志的作用，较先前的程朱理学更有助于人们思想的解放而非禁锢，故B项错误
10、；“心外无理”是陆王心学的哲学主张，故C项正确；陆王心学亦是对儒学的一种继承和发展，真正否定儒学正统地位的是新文化运动，故D项错误。10(2017南通、扬州、泰州三市二模)萧公权在评述某思想家时指出：“良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。朝廷官吏视为邪说，东林首领顾宪成亦斥其不守礼教，一任心裁。”该思想家应是() 【导学号：40034020】A董仲舒 B朱熹C王阳明 D黄宗羲C根据材料信息可以推断该思想家的主要主张是“致良知”，据此可知，他是明朝心学的代表人物王阳明，故选C项。11(2017如皋调研)传习录载：“夫学贵得之心，求之于心非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也
11、求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”该材料体现了这位思想家()A反对迷信权威 B反对封建礼教C抨击君主专制 D提倡经世致用A据材料“夫学贵得之心，求之于心非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”可以得出这位思想家反对迷信权威，故A项正确；材料没有出现和封建礼教有关的信息，故B项错误；与君主专制有关的信息在材料中也没有出现，故C项错误；与经世致用有关的信息在材料中也没有体现，故D项错误。12(2017南通、扬州、泰州三市二模)右图是南宋会子铜版拓片，铜版上刻有纸币金额等文字和花纹图案。这一铜版佐证了()A雕版印刷术开始出现B宋代的印刷技术
12、先进C南宋时期朝贡贸易发达D世界上最早的纸币发行B雕版印刷术开始出现于唐朝，与材料中“南宋”不符，故A项错误；材料中“铜版上刻有纸币金额等文字和花纹图案”表明印刷技术先进，故B项正确；朝贡贸易即通过朝贡与赏赐完成交易，材料中没有涉及，故C项错误；最早的纸币是北宋的交子，与材料中“南宋会子”不符，故D项错误。13(2017南京、盐城二模)明代徐渭在南词叙录中说：“今之北曲，盖辽金北鄙杀伐之音，壮伟狠戾，武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用。”他所说的文学体裁() 【导学号：40034021】A通俗易懂、豪放飘逸B重章叠句、四言为主C平实浅近、句式工整D词藻华丽、手法夸张A根据材料“今之北曲，盖
13、辽金北鄙杀伐之音”可知，宋金之际，北方少数民族如契丹、女真、蒙古相继入主中原，他们带来的胡曲番乐与汉族地区原有的音乐相结合，孕育出一种新的乐曲散曲，其特点是通俗易懂、豪放飘逸，故A项正确。重章叠句、四言为主是诗经的特点，故B项错误；唐代现实主义诗歌多具有平实浅近、句式工整的特点，如白居易卖炭翁等，故C项错误；词藻华丽、手法夸张为汉赋的特点，故D项错误。14明代刻书中心在福建建阳，与传统志怪小说表现鬼神、追求怪异的叙事趣味不同，建阳刊刻神魔小说通过神仙佛道的修行故事，达到教人向善的目的，与讲史小说实为异途同归，为儒教之补；公案小说还与法律文书分上下栏刊刻。这说明当时()A商品经济的发展促进了小说
14、的繁荣B活字印刷的推广巩固了儒学的地位C建阳刊刻神魔小说符合理学精神D公案小说极大地普及了法律知识C明清时期，为适应市民阶层的需要，小说创作进入蓬勃发展的阶段，但与材料中“与讲史小说实为异途同归，为儒教之补”不符，故A项错误；材料中“明代刻书中心在福建建阳”“建阳刊刻神魔小说”是雕版印刷而非活字印刷，故B项错误；宋明理学与材料中“通过神仙佛道的修行故事，达到教人向善的目的为儒教之补”相符，故C项正确；材料中“公案小说还与法律文书分上下栏刊刻”只是分栏刊刻，没有涉及普及了法律知识，故D项错误。15古代一位书法家曾对一种书法形式做如下描述：“观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不副规。抑左扬右，望之若
15、欹。竦企鸟趶，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。”与这一描述相符的书法作品是()ABCDC材料中“竦企鸟趶，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰”表明该书法作品应是草书。A项是行书兰亭序，排除；B项是小篆，排除；C项是草书，与材料中“竦企鸟趶，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰”相符，故C项正确；D项是楷书，排除。二、非选择题(15分)16(15分)(2017苏北四市期中)黄宗羲继承了早期儒家的民本思想，对后世产生了重要影响。阅读下列材料，回答问题。材料一民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘(意为“众多”)民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。孟子尽心下材料二古者天下之人爱戴其君，比之如父；拟之如天，诚不
16、为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也今也以君为主，天下为客，凡夫下之无地而得安宁者，为君也为天下之大害者，君而已矣。黄宗羲明夷待访录原君材料三(黄宗羲的)理念，比孟子之说代表二种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在17世纪还不能开花结果。韦政通中国思想史(1)根据材料一、二，概括孟子、黄宗羲的基本主张，并指出二者相同点。(4分)(2)根据材料二，指出黄宗羲评价古今君主优劣的标准。结合所学知识，分析黄
17、宗羲思想产生的经济根源。(4分)(3)根据材料三，指出黄宗羲思想的进步性。结合所学知识，分析其“在17世纪还不能开花结果”的原因。(7分)【解析】第(1)问，从材料一“民为贵，社稷次之，君为轻”、材料二“今也以君为主，天下为客”归纳孟子和黄宗羲的主张，并总结二者思想的相同之处。第(2)问，第一小问，从材料二“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也今也以君为主，天下为客，凡夫下之无地而得安宁者，为君也”可知，标准为是否以天下为主。第二小问，结合黄宗羲思想产生的背景是明清时期，运用明清时期商品经济发展和资本主义萌芽出现的史实，归纳其经济根源。第(3)问，第一小问，从材料三“(黄宗羲的)理念，比孟子之说代表二种合乎民主的思考梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件”可知，黄宗羲的思想带有民主色彩，为中国走向民主的历史创造了条件。第二小问，结合17世纪中国明清时期的时代背景，从政治、经济、思想等领域总结其“在17世纪还不能开花结果”的原因。【答案】(1)主张：民贵君轻；天下为主君为客。相同点：以民为本。(2)标准：是否以天下为主。根源：商品经济的发展。(3)进步性：带有民主色彩，为中国走向民主的历史创造了条件。原因：封建君主专制加强；小农经济占主导地位；程朱理学的束缚。
