1、第2课 同步课时训练1、宋明理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果,一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素,传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学为基础的哲学理论体系。这些做法()A.推动中外文明融合B.增加理学思辨色彩C.扩大儒道思想影响D.冲击传统道德观念2、“太极,理也；动静,气也。”“太极犹人动静犹马,马所以载人,人所以乘马。马之一出一入,人亦与之一出一入。盖一动一静,而太极之妙未尝不在焉。”据此可知,朱熹认为( )理是气的驾驭者气的变化推动理的形成太极是“动静”的根源理发生变化气才能变化A.B.C.D.3、南宋朱熹主张“格物致知
2、”,而格物就是“穷天理,明人伦,讲圣言,通事故”。明代王阳明主张“内心反省”,以“致良知”。他们共同关注的是（ ）A. 经世致用 B. 君主权威 C. 教育普及 D. 道德修养4、南宋思想家陆九渊认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。他作为自己安身立命的准则是（ ）A “格物致知” B “发明本心” C “知行合一” D “经世致用”5、王守仁强调“以吾心之是非为是非”,圣人之道不是高深莫测,而是简易直接的,一般人只要在日常行为的“事上磨练”,同样可以成为圣人。这说明王守仁（ ）A.主张用良知支配行为实践 B.科学地说明了实践与认识的关系C.对君主专制制度进行抨击 D.认为只
3、需探究万物就可得天理6、思想家王守仁说:“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之,不待学而有,不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也”。其主张( )重建儒学信仰人人都有良知无私则无心道德自我完善A.B.C.D.7、王守仁不待朝命而辞官,招致“擅离职守”等攻击。他的弟子何心隐因放弃科举,在乡尝试聚合宗党、合族共财的社会生活而被迫害致死,心学也屡为朝廷所禁。 但到了明末,又恢复心学之地位。上述材料说明( )A.程朱理学与阳明心学本质不同B.明朝政府放弃了控制思想观念C.心学从反专制转变为维护专制D.明朝政局变动影响了心学发展8、程朱学派与陆王学派虽然
4、存在着严重的分歧,但他们在理想方面却存在着一致性。其一致性表现在( )A.重建儒家文化的新秩序,以安定社会B.融合释、道、儒观念,以达到三教统一C.强调经世致用之功,致力于政治改革D.将理学向下通俗化,以觉醒庶民大众9、理学产生于北宋,是中国封建社会后期的正统思想,是一个以“理”为核心的,非常成熟完备、精深的新儒学体系。这里的“新”主要体现在( )A.儒学自产生以来长盛不衰B.受到了佛教、道教的挑战C.顺应了商品经济发展趋势D.儒学融合了佛、道思想10、宋明理学着眼于追求超越的过程中精诚、热情与勇气的培养，对克服功利主义、个人主义纠治人类社会的诸多弊端，有着一定的积极作用。材料表明宋明理学(
5、)A有利于我国民族精神的塑造 B推动了儒学的哲学化和思辨化C成为居统治地位的官方哲学 D主张自我修养与物质生活结合11、 材料一新儒学指12-17世纪主导中国思想的儒家学说。新儒学是对佛教、道教的回应,并最终成功的融合了后两种信仰体系的一些内容(“理”源于佛教,“气”源于道教),将儒家思想体系化,真正形成了“儒学”,因而也最终强化了儒家思想的主流地位。摘编自魏根深中国历史研究手册 材料二 儒家一直比较重视道德修养问题。前期儒学以孔子和孟子为代表,在人的道德修养方面,提出并建立了以“仁”为核心的道德规范体系,主张“仁者爱人”;在人生价值的选择上,主张威武不能屈、富贵不能淫、杀生成仁、舍生取义;在
6、道德修养方法上,则注重道德理论与道德实践、道德意识与道德行为的统一。后期宋明理学家把道德修养作为治学做人的根本,主张“学以至圣人”,要求自己和他人能够把圣人作为学习的榜样,以圣人的人格为导向,在精神上不断地努力,完善自己的道德品质。同时注重个体内在情感的调节,要求个体在做任何事情的时候,都要保持心灵的平静,保持一颗冷静清晰的头脑,以期冀达到一种有涵养的人格。1.根据材料一并联系所学知识,分析这一时期新儒学兴起的背景。2.根据材料二并结合所学知识,指出孔孟儒学和宋明理学在道德修养上的不同观点,并分析儒家道德修养观对当代社会的价值。12、阅读下列材料，回答问题。宋明理学是中华优秀传统文化的重要组成
7、郁分，是中华民族的宝贵精神财富。材料一 朱熹集中了前人（特别是程颐系统）的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把大学中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著四书集注，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。他通过编撰童蒙须知等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。摘编自樊树志国史概要材料二 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而
8、获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。摘编自余英时士与中国文化（1）据材料一分析朱熹学说形成的原因，概括朱熹推广儒学的路径。（2）据材料二，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。（3）据材料一、二，分析宋明时期儒学发展的主要趋势。综合上述材料，你认为如何才能更好地弘扬中华传统文化？ 答案以及解析1答案及解析：答案：B解析：本题考查宋明理学。A项，借鉴佛教在哲学本体论方面的成果只是吸收外来文明的某些要素，并不能说是中外文明
9、融合。故A项错误；B项，结合“借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果”“在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素”“变成以哲学形而上学为基础的哲学理论体系”说明宋明理学力图在哲学思辨上有所突破，增加了思辨色彩。故B项正确；C项，理学家构建宋明理学的哲学体系是为了抵御佛教和道教的冲击，扩大儒学的影响。材料也没有体现这些做法扩大了儒道思想的影响，故C项错误；D项，道德信条式的理论体系变成以哲学形而上学为基础的哲学理论体系有利于为传统道德观念提供理论支持，从而维护传统道德观念。故D项错误。 2答案及解析：答案：A 3答案及解析：答案：D 4答案及解析：答案：B 5答案及解析：答案：A解析：王守仁
10、主张“致良知”,提出人人都有良知,“愚夫愚妇与圣人同”,A项符合题意。B、C两项与题意无关。D项是程朱理学“格物致知”的主张。 6答案及解析：答案：D解析：由“良知者,即所谓是非之心,人皆有之”可以得出,由“致吾心之良知者,致知也”可以得出，故选D；心学的出现,标志着儒家重建信仰的理论任务完成,而王阳明是心学的集大成者,故与题意不符；“无私则无心”是指人都是自私的,私心是客观存在的,是对心学的否定,故也与题意不一致。 7答案及解析：答案：D解析：本题主要考查心学的发展。程朱理学与阳明心学本质都是儒学的新发展,故A项错误；材料“心学也屡为朝廷所禁”, 表明明朝政府没有放弃控制思想观念，故B项错误
11、；心学并没有从反专制到维护专制的变化，故C项错误；明末社会各种矛盾日益尖锐,社会动荡不安,明朝政府“又恢复心学之地位”, 利用心学维护专制统治,表明明朝政局变动影响了心学发展, 故D项正确。 8答案及解析：答案：A解析：本题考查程朱理学与陆王心学的相同点。不管是程朱理学还是陆王心学，都是面对佛道思想对儒学思想的冲击而开展的复兴儒学的运动，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒学更加哲学化、思辨化、理论化，从而更好地起到稳定社会秩序的作用，故A项正确；理学是融合佛道思想发展儒学，而非达到三教统一，故B项错误；理学致力于思想的重建而非政治改革，故C项错误；理学使儒学哲学化而非通俗化，故D项错误。 9答
12、案及解析：答案：D解析：魏晋陏唐时期,儒学的正统地位受到佛道挑战,北宋儒学家冲破汉唐儒学的束缚,融合了佛、道思想来解释儒家义理,形成“理学”。故D项正确A项说法错误;B项是理学形成的外因；C项不能体现“新”。 10答案及解析：答案：A 11答案及解析：答案：1.背景:佛、道两教的兴起对儒学的冲击;儒学的内在缺陷。2.观点:孔孟儒学认为道德的核心是“仁”；主张舍生取义；注重理论与实践的统一。宋明理学认为道德修养是治学做人的根本；强调自我修养；强调修心。价值:有利于塑造理想人格；有利于构建和谐社会；有利于协调人际关系；有利于改善社会风气；有利于培养民族精神；有利于社会进步。 12答案及解析：答案：(1)原因:儒学吸收佛、道思想;儒学家关注社会。路径:著书立说,阐释儒家经典；将儒学教育渗透于青少年的日常生活。(2)不同点:传播对象:朱熹:士大夫阶层；王阳明:发展到普通民众。认识论:朱熹:格物致知；王阳明:致良知(反省内心)。社会意义:有利于思想解放;有利于提高民众的道德修养。(3)主要趋势:世俗化、社会化。认识:辩证继承,创新发展;面向大众,联系实际。
