1、师说古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑(hu)也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前，其闻
2、道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(yng)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师
3、，跟从老师学习。吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：没有。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。嗟(ji)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)。师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。出人：超出一般人。犹且：尚且。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故
4、圣益圣，愚(y)益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(du)者，非吾所谓传其道解其惑者也。爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的
5、文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读（du）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读的教学。句读(du)之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。句读之不知：不知断句风逗。与下文“
6、惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。巫医乐(yu)师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足
7、羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！年相若：年岁相近。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。其可怪也
8、欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。圣人无常师。孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官
9、职。苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。李氏子蟠(pn)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻(y)之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。李氏子蟠：李家
10、的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士。六艺经传（zhun）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。1. 一词多音一词多义词原文释义师古之学者必有师名词，老师吾从而师之名词的意动用法，以为师吾师道也动词，学习传六艺经传皆通习之名词，解释经书的著作师者，所以传道受业解惑动词，
11、传达，传授师道之不传也久矣动词，流传道师道之不传也久矣名词，风尚道之所存，师之所存也名词，道理惑传道受业解惑名词，疑难问题惑而不从师动词，有疑惑于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂2.古今异义原文古今异义词古义今义古之学者必有师学者求学的人在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也所以用来的表示因果关系的关联词师不必贤于弟子不比不一定，未必用不着今之众人众人一般人众多之人，大家吾从而师之从而跟随，而且表示目的或结果关系的连词小学而大遗小学小的方面学习实施初等教育的学校3.词类活用活用类型原文活用词释义名词作动词吾师道也师学习其下圣人也亦远矣下低于形容词作名词圣益圣，愚益愚圣；愚圣人；愚人位
12、卑则足羞，官盛则近谀位卑；官盛地位卑贱的人；地位高尚的人名词意动用法吾从而师之师以为师形容词意动用法而耻学于师耻以为耻4. 虚词虚词原文用法及意义之人非生而知之者代词，指知识和能力吾从而师之代词，他师道之不传也久矣结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志巫医乐师百工之人代词，这些于而耻学于师介词，向师不必贤于弟子介词，比不拘于时表被动其皆出于此乎介词，从，来自其其闻道也亦先乎吾代词，他其皆出于此乎副词，表推测，大概，恐怕其可怪也欤副词，表反问，难道而人非生而知之者表承接关系，就惑而不从师表转折关系，却乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾介词，相当于“于”其皆出于
13、此乎句末表感叹，译为“吧”5. 特殊句式文言句式原文倒装句宾语前置句读之不知，惑之不解介词结构后置而耻学于师师不必贤于弟子判断句师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也被动句不拘于时省略句今其智乃反不能及(之)6. 文学常识(1)作者简介韩愈(768824)，唐代文学家，哲学家。字退之。自谓“郡望昌黎”，世称韩昌黎。官至吏部侍郎，所以又称韩吏部。死后谥号“文”，又称韩文公。韩愈反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。位列“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首，苏轼称他“文起八代之衰”。有门人李汉所编昌黎先生集传世。(2)文体常识“说”是古代的一种文体，属于议论文范畴，一般用来陈述自己对于某事物的见解。“师说”就是说说从师的道理。
