1、家乡文化生活（重点练）第四单元 【重点知识能力提升】阅读下面的文字，完成下面小题。近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的中国传统村落蓝皮书列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌正如著名作家冯骥才所感叹的
2、那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从汉书所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在金翼里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在乡土中国中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”
3、的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿
4、景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（摘编自盛玉雷守护好乡愁才能留住根）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。B想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。C只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。D保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民
5、生活，使其成为受益者。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。B第三段通过引用汉书中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。C围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。D铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。B村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。C美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数
6、三代，中国人都来自乡村。D冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。阅读下面的文字，完成各题。材料一：2017年2月5日，“田园综合体”作为乡村新型产业发展的亮点措施被写进中央一号文件：支持有条件的乡村建设以农民合作社为主要载体、让农民充分参与和受益，集循环农业、创意农业、农事体验于一体的田园综合体，通过农业综合开发、农村综合改革转移支付等渠道开展试点示范。田园综合体是集现代农业、休闲旅游、田园社区为一体的综合发展模式，可以满足三个产业相互渗造融合的新动向，是在城乡一体格局下，实现中国乡村现代化、新型城镇化、社会经济全面发展的一种可持续性模式。（摘自现代农业科技
7、）材料二：自从田园综合体这个词进入国家高层文件以来，田园综合体的建设浪潮正在席卷全国。田园综合体不仅成了文化旅游资本的宠儿，也成为中产阶级安放乡愁的载体。在本质上，田园综合体是在乡村发展起来的新范式，是旧乡民、新乡民、新乡贤共同营造的现代田园理想。田园综合体还原了农业的本质，还原了农业的生态循环之美、文化创意之美、休闲体验之美，在此基础上，田园综合体开启了以乡村经济发展为基础的文化旅游开发新模式。田园综合体的内核是乡土经济逻辑，追求的是“农业集群+休闲产业集群”的利益最大化。所以，田园综合体更加符合中国农耕社会的文化环境和地理环境。对于中国城市化进程来说，田园综合体树立了逆城市化的成功范式。（
8、摘编自楚天都市报）材料三：田园综合体的建设中面临着文化重塑的过程，任何一个田园综合体的开发者，所面对的风景是田园风景，但是所面对的当地居民可能是被异化的中间人（失去了乡民原本的淳朴，失去了民俗文化的传承，“中间人”既不是纯粹的乡下人，也不是纯粹的城里人）。让中间人重拾自己的民俗文化传承，重新找回田园心性，这是田园综合体能够具备灵魂的关键。中产阶级的新田园文化和农民的旧田园文化之间需要找到一种平衡机制。这种平衡机制的建立不依赖于管理运营者，也不依赖于任何商业模式，而是依赖于一种自由和谐的文化开放机制。未来，基于田园综合体，一定会生成一种全新的乡贤文化形态。（摘编自“搜狐网”）材料四：“留住绿水青
9、山，守住淡淡乡愁。”长久在钢筋水泥中生活的都市人大多有一个田园梦，秀美的风光、传统农耕场景，蕴藏着从古至今的乡村美好意蕴。浙江省绍兴市漓渚镇素有“国兰祖地、春兰故乡”的美誉，如今正在进行“花香漓渚”田园综合体试点，其中的案核村是千亩花海的核心区块。“村庄美、产业兴、农民富、环境优”，2018年，棠棣村成功创建为浙江省首批3A级景区村庄。漓渚利用兰花经济、美丽乡村、乡村治理等优势条件，创建生态经营示范项目，“花香漓渚”田园综合体即将美丽绽放。田园综合体项目的实施促进了当地一二三产业融合发展，催生着新产业新业态，正在形成一种新的乡村综合发展模式，改变着当地及周边乡村的发展格局，一幅推动乡村振兴的美
10、丽色春正在徐徐展开。（摘编自钱江晚报“田园综合体“载起乡村未米）4下列关于“田园综合体”相关情况的理解，不正确的一项是（ ）A田园综合体是乡村新型产业综合发展模式，集现代农业、休闲旅游、田园社区为一体，能促进一二三产业融合发展。B田园综合体是旧乡民、新乡民、新乡贤共同营造的现代田园理想，其本质还是乡村社区，不过是以新范式来呈现。C田园综合体的内核是乡土经济逻辑，与城市经济逻辑不同，追求的是“农业集群+休闲产业集群”的利益最大化。D田园综合体建设的关键是被异化的“中间人”重拾民俗文化传承，找回田园心性，这样才能进行真正的文化重塑。5下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A当前我国乡
11、村正大力发展集循环农业、创意农业、农事体验于一体的田园综合体，“花香漓渚”项目就是一个例子。B田园综合体不仅文化旅游价值较高，同时也为中产阶级安放乡愁提供了载体，因此在全国各地出现了一股建设浪潮。C具有生态循环之美、文化创意之美、休闲体验之美的田园综合体还原了农业的本质，更加符合中国农耕社会的特点。D材料二指出了田园综合体的本质，材料三关注建设中的文化重塑，材料四则用真实的事例说明了其广阔的发展前景。6请根据材料二、三，概括田园综合体建设应怎样做使其具有相应的文化价值。 阅读下面的文字，完成下列小题。中国民间剪纸中国民间剪纸艺术是一种融物质文明和精神文明为一体，深深植根于民族土壤，广泛表现在民
12、间信仰和生活习俗之中，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此，它是我国传统文化不可忽视的一部分。民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造，并在他们生活中应用和流传的一种艺术样式，从艺术的角度看，民间剪纸艺术属于精神文化的范畴，它是由劳动人民集体创造出来并反映我们民族的集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作者们在创造时，从来没有任何政治功利，但有生活方面的功利意识融入其中。他们在创造时，往往让人（包括创造者自己）从中感受到一种审美情趣。这是由于它适合于人的审美经验和审美心理从而形成美感。所以，自中国民间剪纸产生以来，人们一直将其作为一种象征性装饰物
13、，尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化，可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵，却一直不变地流传至今。因此，可以说民间剪纸是一种大众艺术。从客观上说，中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它造型形式的传承，还有它自身深层独有的特定内涵。我们可以看到从中国民间剪纸的纹饰寓意中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣等，它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证。例如 “蛙”这一形象在民间剪纸中屡见不鲜，民间常将它视为一种威力的象征，看作是生活中最可靠的保护神，并运用民间美术中的互渗造型手法，将“蛙”这一自然中丑陋的动物形态
14、变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人以美感的剪纸花样，缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上，希望孩子在“蛙”的保护下茁壮成长，美满幸福。需要指出的是，“蛙”这一图腾物自产生以来，因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中，所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是，作为一种原始图腾物，“蛙”这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位，却在民俗文化中得以流传并保持了它原始崇拜敬仰的地位。就这一文化现象看，开展对中国民间剪纸艺术的研究，有利于我们探索原始文化的演变。中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样，都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素，紧紧依附于当
15、地的民俗活动之中。它的意象符号不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感，而且有着强烈的“生命繁荣旺盛”的审美理想。这个审美理想来自民族、人类群体的基本追求，人们歌颂生命，赞美生的欢乐，追求人生的幸福圆满、健康长寿，祈求家庭和睦多子、丰收安乐。在长期的文化积淀中，中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号，如“凤穿牡丹”“莲花多子”“鸳鸯戏荷”“福寿双全”“瓜瓞绵绵”“如意似锦”“葫芦五毒”等各种花色纹样的剪纸，并将这些民间剪纸融入各种民俗活动之中，来满足广大民众精神心理上的需要，以扶持人类的生存，充实人类的生活。（有删改）7下列关于“中国民间剪纸艺术”的表述，不正确的一项是（ ）A
16、中国民间剪纸艺术植根于民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，融物质文明和精神文明为一体。B中国民间剪纸艺术作为一种民俗文化，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美悄趣、价值观念。C中国民间剪纸艺术是一种大众艺术，从其产生就被视为象征性的装饰物，作者在创造时，从来没有任何功利目的。D中国民间剪纸艺术作为一种文化模式，能反映我们民族的集体表象，从艺术的角度看，它属于精神文化的范畴。8下列理解和分析，不符合原文意思的项是（ ）A民间剪纸的作者们在创作时，往往让人从中感受到一种审美情趣，这是因为剪纸适合于人的审美经验和审美心理从而形成美感。B中国民间剪纸艺术是一种物承文化现象，“物”
17、就是民间剪纸这一载体，承载着艺术上造型形式的传承和其自身深层独有的特定内涵。C“蛙”作为一种原始图腾物，虽然得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位，但在民俗文化中却保持着原始崇拜敬仰的地位。D“蛙”因其丑陋的形态常被视为一种威力的象征，也被认为是生活中最可靠的保护神，作为中国剪纸的重要题材，寄托了人们美好的愿望。9根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A中国民间剪纸是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证，开展对中国民间剪纸艺术的研究，有利于我们探索原始文化的演变。B民间剪纸艺术传承精神文化，随着造型样式和利用形式的不断变化，民间大众所赋予它的造型思维方式和深层寓意内涵也在
18、不断变化。C“凤穿牡丹”等花色纹样的剪纸，表现了人们歌颂生命，赞美生的欢乐，追求人生的幸福圆满、健康长寿，祈求家庭和睦多子、丰收安乐等美好愿望。D民间剪纸紧紧依附于当地的民俗活动之中，满足了广大民众精神心理上的需要，扶持了人类的生存，充实了人类的生活。阅读下面的文章，完成题目。迟子建访谈录记者：评论界有人认为你的小说是“本色写作”，你是一个人如其文和文如其人的“本色作家“。你认同这样的评价吗？迟子建：（笑）不太认同。小说其实是用文字搭建的想象的世界，而作家是会思考的人。他们的内心世界可以说既复杂又单纯，用文字反映出来的世界便既客观又离奇。这在某一程度上透露了作家的性情，却不可能完全浸透作家所有
19、的情感。所以说，一个作家不可能完全做到“本色写作“，或者说，用“本色写作”来概括作家的写作风格不够准确。每个作家都有丰富的内心世界，而这不可能通过作品完全展现出来。记者：还有评论家说，你的小说都是在向追寻人类的精神家园，是一个在追忆中怀想的“逆行的精灵”。你觉得这种评判恰当吗？迟子建：这篇评论我看过。应该说，评论家写这样的评论是有他自己的道理的，也是有根据的。也许，“逆行的精灵”这一评价在文学审美上是中肯的。可能每个人对历史的理解有所偏差。我的小说是写到历史，但并不是向后看。其实，我们所经历的每一分每一秒都在不断地逝去，不断地成为当下的历史。昨天的事是历史，即使我的作品在关注当下，完成时也变成
20、了关注历史。只不过我对远的历史比对近的历史更感兴趣，因为我认为距离产生美，有距离的历史可以让人看得更客观；而在写近的历史时，历史的客观性受到各种主观因素的影响。记都：其实，你的很多中短篇都是在关注当下。迟子建：是的。这个评论家说我在向后追寻，是国为大家对历史出发点的判断不一样，在理解上有偏差。当然，也可能是我作品的气息让他得出这样的结论。记者：你的小说多以故乡东北为故事背景，你也曾经说过，故乡是你最大的创作源泉，你的创作始终不会离开故乡的那片土地。在中国的当代作家中，你和莫言是把这个特点表现得最为突出的两位。不知道在你以后的创作中，你是否会固守在故乡的土地上？是否会有其他的尝试？迟子建：一个作
21、家，如果能把自己熟悉的地方写深写透，写到八十岁能写完就很不错了。很多作家在评论家的影响之下，总想求大求全，多方突围，到头来可能反而没有一样能做得好。而评论家也常担心作家总是以某个固定的地方为写作背景，文思是否会枯竭。我觉得，完全不必有这种担心。这就像挖一口深井，当井水源源不断地冒出来之后，它就永远都不会枯竭。所以能够打深一口井，是一种福气。我的作品并非只限于写故乡，但如果评论家把我的所有作品都归入与故土有关的写作，我也不否认。其实，评论家与作家是两个不同的行当，我比评论家更了解自己。我的写作会有渐变的过程，不同的作品会呈现不同的风貌，但不会刻意求变，更不会脱离我的故土去写作。就像我曾经说过的，
22、我的写作不可能一成不变，不同时期的作品会有不同时期的特点，但从总体来说，我的写作永远都不会背离我所熟悉的那一片土地。记者：无论是在你的小说中还是散文中，都可以看到你作为一个女性作家的独特的感受，对大自然、对生活甚至对世间万物的心灵感受，那种敏锐非一般人能比。这是不是你可以一直保持高产写作的原因？迟子建：有一定的关系吧。文学写作是一种安慰心灵的方式，也是一种对内心感受的推动。写作和感受是相辅相成的。这种感受是与生俱来的。我从小就对万事万物、大地四季的变化特别敏感。这种能力，应该是无法拷贝的。记者：你的小说，总是由小人物的具体生活构成，即使是伪满洲国这样以一段历史为题材的长篇，也坚持“以日常生活去
23、展现历史”。但到了额尔古纳河右岸，虽然你并未放弃过去的风格，却讲述了鄂温克民族上百年的兴衰史。它触及的是民族文化的题材，也可以说是宏大题材，你是有意向宏大题材靠拢吗？这是不是你今后写作的一个方向？迟子建：其实，我个人认为，伪满洲国才是宏大题材，而额尔古纳河右岸写的是一个弱小民族。很多读者写信告诉我，在这之前他们压根没听说过这个民族。我之所以选择了这个题材，是因为我熟悉这个民族的一切。在我目睹的事实中，我深切地感受到，在全球化的进程中，某些文化和原始的东西正在丧失，一些有味道的东西被人以文明的名义扼杀掉了。因此，我特别想把自己的所见、所闻、所感写下来。在一百年的历史中，我感受到苍凉和悲凉。历史不
24、是断裂的，一百年前的生活，依然还在延续下去，没有被割断。虽然它在现实中退缩，但历史和现实并没有严格地分割。评论家把它看作一个宏大题材，或许是一种误解。其实，一百年并不一定就宏大，而一天也可能是宏大的。正如我在这本书的后记中所说，我讲述的是这支部落式微的过程，而这本书是一首挽歌。（原文有删改）10下列对访谈有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A“逆行的精灵”的意思是，迟子建的小说以追忆历史为主要内容，写得精彩，犹如精灵一般令人喜爱。B迟子建认为，写近的历史时，历史的客观性容易受到主观因素的影响，而写有距离的历史则可以改善这种状况。C迟子建以挖井为喻，说明自己在今后的小说创作中，将挖掘新题材
25、，扩大写作范围，让自己的写作源泉不枯竭。D作为一个女性作家，具有独特的感受与迟子建能够保持高产写作有一定的关系，而且这种感受能力作者认为是天生的。11从文中看，记者和迟子建本人对额尔纳河右岸的评价有什么不同？为什么会有这种不同？ 12“其实，一百年并不一定就宏大，而一天也可能是宏大的”，这句话给了你怎样的人生启示？请结合文章内容进行探究。 阅读下面的文字，回答问题。寂寞出学问解放周末对话复旦大学党委书记秦绍德教授昨天是第25个教师节。复旦大学向全体教师发出致谢和倡议，感谢在学术领域中默默耕耘多年的教师们，并倡导一种某坐“冷板凳”的治学精神。这种倡导，关乎复旦，又不止于复旦；关乎教师，也不止于教
26、师。下面是记者对复旦大学党委书记秦绍德教授的专访。记者：在教师节这一天，复旦大学为何向全体教师发出这样的致谢？秦：我们向辛勤工作一年的教师致敬，不仅尊重老师的一般性劳动，还特别强调一个重点：不能遗忘在学术领域耕耘多年、默默无闻的教师们。这些教师没有受到媒体的过分关注被媒体过分关注恰恰做不出学问因此，容易被遗忘。在这一时刻表达对他们的由衷感谢和深深敬意，是非常必要的。记者：钱穆先生说过，做好学问，要“潜心十年”。秦：是的，类似的说法不少。20世纪50年代，南京大学韩儒林先生就把范文澜先生的治学精神概括为两句话：“板凳需坐十年冷，文章不写半句空。”这种甘作“冷板凳”的精神，就是坚守学术的精神无论外
27、面发生了无论外面发生了如何翻天覆地的变化，在攀登学术高峰的路途中，一定要坚守学术。在这个方面，我颇为自豪，因为在复旦大学的历史上，不乏甘坐“冷板凳”、作出卓越成就的学者，他们的精神，是复旦重要的精神遗产之一。记者：这种精神的确是宝贵的，但是，是否非得寂寞才能出学问？不甘寂寞就不能出学问吗？秦：这个疑问可能来自现在一种有目共睹的现象：学术考核时，不少教师拿出了一大摞成果，十几篇论文、好几部大书，都是在有限的几年内写成的。但是，真正在学术界的人都知道，即使是一篇有真知灼见的论文，恐怕也不是一年半载就可以完成的。“著作等身”只有在个别天才身上才能发生。我认为，在现行的考评体制下出现了那么多的“硕果累
28、累”“著作等身”是不符合学术规律的记者：也就是说，做学问来不得半点浮躁，必须静心求实。其实，“寂寞出学问”也是中国学界长期以来形成的优秀传统。那么，您认为怎样才能真正耐得住寂寞？秦：在这方面，很多学者都有经验和教诲。做学问，首要的是要有兴趣，要有对学问的热爱。比如，陈尚君教授用了20年的功夫做了全唐文补编全唐诗补编，他做的工作大部分是辑录、校勘、订正，是非常细致认真的学问。当年陈先生住房不宽裕，在出版社借了20平方米的房间，夏天没有空调，但他又不敢开电风扇，怕吹乱纸页，只能打着赤膊，挥汗如雨地工作，多少年如一日地坚持下来。很多人说，这多苦啊，我才不吃这个苦呢。实际上陈先生是苦中有乐，这种乐趣，
29、是别人难以体会的。真正热爱学问的人，即使是在艰苦和寂寞的环境中，内心也并不孤单，相反，很充实，很幸福。记者：您倡导学者要甘于坐“冷板凳”，显然与当前浮躁的学术环境和文化氛围有关，不少人认为，这不仅仅是学术问题，而且是整个文化和社会的问题。在这其中，媒体似乎也起了不少的作用。那么，您认为，在当今的时代，学者和媒体之间应形成一种什么样的关系？秦：应形成良性关系。媒体要着重宣传学者的学术精神，恰当宣传他们取得的学术成果，而不要去追逐学者的私人生活，不要过度把学者放置在社会热点中。媒体的过度关注会损害学者。记者：有不少学者甘心埋首做学问，也有学者以走出象牙塔、主动参与公共空间为己任。秦：确实有好多真正
30、做学问的学者是不发言的。我们的态度是，鼓励学者利用自己的研究成果和常识在媒体上讲点话，关键是要有真知灼见。知识分子提出一些意见，在守住社会的良心、主张社会公正，绝对是有好处的。但是，学者在和媒体互动中，要守住学术界限。学者通过媒体适当传播学术成果，但一定不要把名利和传播挂起钩来，不要使自己成为“媒体学者”。学者不要以为通过在媒体上的频频亮相，自己就可以变成无所不知、无所不能、对任何事情都能发表看法的”全才“。这实际上是在降低学术的影响，也是在暴露自身的不足。（原载解放日报2009年9月11日第17、18版，有删改）13围绕“寂寞出学问”，秦绍德从哪三个方面倡导？ 14秦绍德认为学者“被媒体过分
31、关注恰恰做不出学问”，根据文意，怎样理解这一观点？ 15如何理解文中所说的“这种倡导，关乎复旦，又不止于复旦；关乎教师，也不止于教师”？结合全文，请谈谈你的理由。 不问耕耘，何求收获？题目就是这些了，你都做对了吗？去对下答案吧。【参考答案】1【答案】A【解析】该题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。本题中，B项，“就要
32、在保护村落的同时推进城镇化”说法有误。根据第三段结尾部分内容“即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索从哪里来的方式，也成为标记向何处去的注脚”可知，文章意在强调保护好古村落，选项曲解文意。C项，“只要，我们就”说法有误。原文说的是“村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根”。选项逻辑关系错误，说法过于绝对。D项，“保护古村落，不是而是”说法有误。原文为“这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生
33、活质量”，选项逻辑关系不当。2【答案】B【解析】本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。本题选“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，B项，“点明了中华千百年来农业社会发展的特点”说法有误。结合原文内容“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从汉书所言或久无害，稍筑室宅，遂成聚落的自然萌生，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性”可知，引用汉书中的名言，点明
34、了村落对于中华文明而言具有重要意义。3【答案】C【解析】本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。解答此类题目，考生应先明确题干所问；然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致。这类题目考查的其实是学生的细心和耐心。本题要求选“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，C项，“是因为往上数三代，中国人都来自乡村”说法有误。原文中说“有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土”，选项范围失当，缺少“有人说”的限制词。4【答案】D【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。这类题目解答时一般要找出文章中与选项相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一
35、比对，寻找细微的差别确定答案。D项，“田园综合体建设的关键是被异化的中间人重拾民俗文化传承”错误，由材料三“让中间人重拾自己的民俗文化传承，重新找回田园心性，这是田园综合体能够具备灵魂的关键”可知，“中间人”重拾民俗文化传承是“田园综合体能够具备灵魂的关键”，而非“田园综合体建设的关键”，两者内涵不同。5【答案】B【解析】本题是实用类文本阅读筛选信息概括文章要点的题目，采用的是选择题形式，这类题目解答时一般要注意把选项放回到原文中，结合上下文做出判断。B项，强加因果，材料二原文说的是“自从田园综合体这个词进入国家高层文件以来，田园综合体的建设浪潮正在席卷全国。田园综合体不仅成了文化旅游资本的宠
36、儿，也成为中产阶级安放乡愁的载体”，可以看出“田园综合体不仅成了文化旅游资本的宠儿，也成为中产阶级安放乡愁的载体”是陈述对象，并不是“建设浪潮正在席卷全国”的原因。6【答案】重构现代田园理想，留住乡愁。激励“中间人”传承民俗文化，找回田园心性。创设自由和谐的文化开放机制，生成全新乡贤文化形态。【解析】本题考核归纳内容要点，分析概括作者在文中的观点态度的能力。这类题目解答时一般要先认真审题，明确考查的具体要求，再通读材料，根据题干要求，确定信息区间，筛选出相关信息，再进行概括。如本题要求“根据材料二、三，概括田园综合体建设应怎样做使其具有相应的文化价值”，已经指明信息就在材料二和材料三，考生只需
37、要仔细阅读这这两则材料，筛选出相关信息进行概括即可。材料二提到田园综合体“成为中产阶级安放乡愁的载体”，“是旧乡民、新乡民、新乡贤共同营造的现代田园理想”，由此可概括出重构现代田园理想，留住乡愁；材料三提到“让中间人重拾自己的民俗文化传承，重新找回田园心性，这是田园综合体能够具备灵魂的关键”，由此可概括出激励“中间人”传承民俗文化，找回田园心性；材料三还提到中产阶级的新田园文化和农民的旧田园文化之间需要找到一种平衡机制，这种平衡机制“是依赖于一种自由和谐的文化开放机制。未来，基于田园综合体，一定会生成一种全新的乡贤文化形态”，据此可概括出创设自由和谐的文化开放机制，生成全新乡贤文化形态。7【答
38、案】C【解析】本题考查学生理解文章重要概念以及筛选概括文本信息的能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“下列关于中国民间剪纸艺术的表述，不正确的一项”。C项，“从来没有任何功利目的”说法有误，原文说的是“但有生活方面的功利意识融入其中”，可见“没有任何功利目的”一说过于绝对。8【答案】D【解析】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“下列理解和分析，不符合原文意思的项”。D项，“因其丑陋的形态常被视为一种威力的象征”于文无
39、据，文章第三段只是说“蛙这一形象在民间剪纸中屡见不鲜，民间常将它视为一种威力的象征，看作是生活中最可靠的保护神”，并没有说蛙是因为丑陋的形态而被视为威力的象征。9【答案】B【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致
40、。B项，“民间大众所赋予它的也在不断变化”说法错误，原文表述为“民间大众所赋予它的一直不变地流传至今”，选项把“不变”说成“变化”。10【答案】C【解析】本题考查对文本内容的筛选和理解能力。解答此类题目首先要明确题干要求，然后认真阅读文本，锁定答题区间，然后筛选出答案。C项，“将挖掘新题材，扩大写作范围”错，根据原文可知迟子建以挖井为喻，是为了说明故乡就是自己挖的一口深井，自己将会固守这口井，将其写深写透。11【答案】记者认为额尔古纳河右岸属于宏大题材，而迟子建认为这篇小说写的是一个弱小民族，不属于宏大题材。原因是两个人对历史的看法不同。记者从静止的角度看待历史，认为这篇小说写了一个民族上百年
41、的兴衰史，应属于宏大题材。迟子建从联系的角度看待历史，认为历史和现实是不能分割的，一百年前的生活，现在依然还在延续，所以这篇小说依然是“以日常生活去展现历史”，属于宏大题材。【解析】本题考查的是归纳和概括原文要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后筛选主要的信息，并对筛选的信息按照不同的角度进行整合，最后得出答案。解答第一问时，根据记者的提问和迟子建的回答概括即可。解答第二问时，要根据“坚持以日常生活去展现历史”“评论家把它看作一个宏大题材，或许是一种误解”等内容进行提炼概括。文中相关内容有，记者说，“坚持以日常生活去展现历史额尔古纳河右岸，讲述了鄂温克民族上百年的兴衰史。它触及的是
42、民族文化的题材，也可以说是宏大题材”，迟子建认为，“额尔古纳河右岸写的是一个弱小民族历史不是断裂的，一百年前的生活，依然还在延续下去评论家把它看作一个宏大题材，或许是一种误解”。12【答案】是不是宏大并不能以时间的长短衡量。有的人浑浑噩噩，一事无成，寿命虽长却虚度一生。有的人或努力进取或无私奉献，在平凡的岗位上创造了不平凡的业绩，这些人在自己的生命中尽可能地创造了最大的人生价值，这样的人生才是真正宏大的。【解析】本题考查探究文中语句的含义的能力。解答此类题要还原语境，结合上下文全面把握语句意思，分析得出答案。题干问的是“人生启示”，所以要从历史的角度转到人生的角度上来。解答时，可从多方面切入，
43、要做到条理清晰、言之有理。“宏大”，可以理解为有价值，有意义。“一百年并不一定就宏大，而一天也可能是宏大的”可理解为就人生来说，生命的长短不能用来衡量人的价值。能衡量的应是他的贡献，即为他人为社会创造的财富，物质的或精神的。围绕这点展开分析即可。13【答案】做学问要有甘坐“冷板凳”的精神，耐得住寂寞。对学问要有兴趣，热爱学术，才能耐得住寂寞。媒体与学术之间应形成良性关系。【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。解答此题，应先根据题干要求，通读全文，筛选原文的相关句子，再加以提炼。访谈在记者的提问和总结的带动下分为三个部分，这三个部分均为秦绍德对“寂寞出学问”不同方面的认识，由此分别列出
44、要点即可得出答案。文中相关内容有，甘坐“冷板凳”的精神，就是坚守学术的精神无论外面发生了无论外面发生了如何翻天覆地的变化，在攀登学术高峰的路途中，一定要坚守学术；“做学问，首要的是要有兴趣，要有对学问的热爱”；“应形成良性关系。媒体要着重宣传学者的学术精神，恰当宣传他们取得的学术成果，而不要去追逐学者的私人生活，不要过度把学者放置在社会热点中”。整合以上信息即可得出答案。14【答案】媒体追逐学者的私人生活，过度把学者放置在社会热点中，会影响学者专心治学。在传播学术成果时，一些学者将名利和传播挂钩，成为“媒体学者”，失去学术界限，降低学术影响，暴露自身不足。【解析】本题考查考生评价文本的主要观点
45、和基本倾向的能力。解答此类题目要结熟读文章，结合全文理解观点，并筛选出相关信息，按要求答题。这个问题在采访之初即提及，在采访末段专门讨论媒体与学者应有的关系，答题区域可以确定主要在末段，但是也不能忽视前文，媒体作为外部环境是对学者一定的影响的，这个影响点在于做出学问必须“静”，如果媒体过分关注，无疑会打扰学者做学问。文中相关信息有，“媒体要着重宣传学者的学术精神，恰当宣传他们取得的学术成果，而不要去追逐学者的私人生活，不要过度把学者放置在社会热点中。媒体的过度关注会损害学者”；最后一段，“学者通过媒体适当传播学术成果，但一定不要把名利和传播挂起钩来，不要使自己成为媒体学者。学者不要以为通过在媒
46、体上的频频亮相，自己就可以变成无所不知、无所不能、对任何事情都能发表看法的全才”。这实际上是在降低学术的影响，也是在暴露自身的不足。15【答案】秦绍德针对目前学界普遍存在的浮躁学风，倡导“寂寞出学问”的传统治学精神。这个倡议不仅适用于复旦大学，也适用于其他高校乃至整个高等教育领域。所以说“关乎复旦，又不止于复旦”。文中提到的浮躁现象，不仅是学术界存在的问题，也是整个社会都普遍存在而应重视的问题。静心求实的作风，不仅是教师应具备的，也是社会其他领域的从业者应学习的。所以说“关乎教师，也不止于教师”。【解析】本题考查考生探究文体中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题有一定的开放性，作答时应紧密结合文章，言之成理即可。文中论述踏实做学问时提及南京大学以及整个学术界，可见秦绍德针倡导“寂寞出学问”的传统治学精神是针对目前学界普遍存在的浮躁学风。所以这个倡议不仅适用于复旦大学，也适用于其他高校乃至整个高等教育领域。所以说“关乎复旦，又不止于复旦”。文中有关于“当前浮躁的学术环境和文化氛围不少人认为，这不仅仅是学术问题，而且是整个文化和社会的问题”的论述，表明浮躁现象，不仅是学术界存在的问题，也是整个社会都普遍存在而应重视的问题。所以说“关乎教师，也不止于教师”。
