1、2015-2016学年第二学期涿鹿中学第二次调研考试高二语文试卷班级类型：所有；考试时间：150分钟；总分 150分命题人：_ 审核人：_ _ 中心教研组长：_注意事项：1答题前在答题卡、答案纸上填写好自己的姓名、班级、考号等信息2请将第I卷（选择题）答案用2B铅笔正确填写在答题卡上；请将第II卷（非选择题）答案黑色中性笔正确填写在答案纸上。第I卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。李清照现存的词曲中,有四分之一出现了与香炉、焚香相关的意象。为何李清照对香炉会如此情有独钟呢?这要从香炉的用途说起了。 专门为焚香而设计的香炉不知最早起于何时,也许可以
2、追溯到商周时代的青铜鼎。鼎用于烹煮肉食和祭祀,香炉里装的则是香料,都表达了对祖先和天地的尊敬。香炉真正的成型和发展,与印度佛教传入中国有千丝万缕的联系。在每日举行的敬佛礼佛的过程中,就包含了焚香的仪式,这使得焚香的习惯更广泛地进入到大众生活之中。到了宋代,焚香已经与烹茶、插花、挂画并列为当时生活中的“四艺”,成为文化活动中不可或缺的一项程式。宋代时,各种香炉除了供皇室、贵族和文人使用之外,也广泛出现在普通百姓的生活之中了。不但敬神祭祖要用香炉,在厅堂卧室里要点燃香炉,甚至在各种高端的宴会、欢乐的庆典上,也要焚香助兴,而一些小型香炉更是成为文人们随身携带的物品。比如这幅宋代的槐荫消夏图,一个夏日
3、的午后,一人在户外乘凉,慵懒地躺在槐荫之下,旁边的桌子上放着一只香炉,从他惬意的表情上,仿佛可以闻到空气里的清香。 在汉朝,有一种“博山炉”已经在皇宫和贵族中流行了,炉体常用金属制作,呈青铜器中的容器豆的形状。炉子上面有高高尖尖的盖子,表面装饰着重叠雕刻的奇禽怪兽,像传说中的海上仙山博山,因此这种香炉就称作博山炉。后来,逐渐出现了青瓷或白瓷做的瓷香炉,香炉的样子也不再是单一的仙山了。李清照在醉花阴中写道,“薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽”,这金兽便是做成动物造型的各式香炉。香炉是为了燃香取味,打造得小巧可爱,也可以装点室内陈设,这些金兽就有麒麟、狻猊、狮子、凫鸭、仙鹤等样子,看上去一定很萌。李清照
4、这首词曲中的“瑞脑”,便是南宋文人焚香时用的香料了。汉朝时期博山炉都是有盖子的,应该是与燃香的原料和方式有关。在西汉之前,焚香用的都是屈原说的“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅”的茅香或蕙草,用法是将草放置在香炉中直接点燃。草叶燃烧后产生馥郁的香气,但有个毛病,就是烟火气比较大,烧太猛了还挺呛人的,所以得盖上盖子。 汉朝之后,南海地区树脂类的龙脑香和苏合香传入,香料被制成香球或香饼,在下面放上炭火,高温将这些香料一点点烫燃起来,香味也很浓烈,烟火却少了很多,于是香炉在造型上获得了更多的发展空间,在做成金兽等造型之外,也出现了各种敞开式的香炉。香炉的广泛应用促进其自身在宋朝获得了大发展,宋代的皇帝都
5、喜好复古,重视旧礼器,特别是宋徽宗最喜欢素雅娴静的釉色,加上宋代文坛中古文运动,也追求文以载道,反对浮靡的风气,素雅而简洁之美成为当时最流行的风尚。 宋代重视金石之学,仿古蔚然成风。出现了各种青瓷仿制成商周青铜器的样子,而把它们缩小,便成了各种精致的敞开式小香炉,比如仿青铜鼎、鬲和樽的小香炉,还发展出高足杯式炉、敞口莲花炉、镂空覆盖式香炉,它们在生活中的应用更为广泛,可以方便地在室内移动,受到广泛的喜爱。于是,追求雅趣的李清照自然会喜欢上当时广泛流行的香炉了。她将自己的忧伤化作精致的悲情,投射到了一切美的事物上,香炉便与春花、微雨一起,成了李清照最喜爱的审美选择。但是你会发现,在李清照的词曲中
6、,虽然香炉、香烟屡次出现,却从未提到香枝,在槐荫消夏图中,也只见香炉不见香枝插在里面。其实线香在明代才出现,在宋代,燃香常用的方法还不是直接点燃,而是透过炭火的焙烤而取其香气。因此我们在宋代绘画中只见形象各异的香炉,却看不到插在炉中的线香。 (选自方舒李清照的香炉:沉香玉炉袅残烟,有删改) 1.下列关于“香炉”的解说,不正确的一项是( )（3分）A.香炉是专门用来焚香的,最早可以追溯到商周时期,当时,香炉与青铜鼎有相同的作用,都是表达对祖先与天地的尊敬。B.佛教的传入,使焚香成为大众的生活习惯,这也促使香炉真正成型和发展起来。C.宋代普通百姓的生活中出现了各式香炉,有些小型香炉甚至成为文人随身
7、携带的物品,可见,在宋代香炉使用的普遍性。D.早期的香炉炉体为金属制作,后来逐渐出现瓷质香炉,并且香炉的样子也不再单一,有了各种动物造型。2.下列表述,不符合原文意思的一项是( )（3分）A.在宋代,焚香受众面广,并且适用的场合也广,敬神祭祖要焚香,厅堂卧室要焚香,一些宴会、庆典也要焚香。B.博山炉在汉代流行于皇宫和贵族中,炉体为金属制作,炉盖形状似海上仙山,故由此得名。C.香炉不仅可以用来焚香,小巧可爱的各种造型还可以用来装点内室,如李清照 “瑞脑销金兽”中的“金兽”即动物造型的香炉。D.由于宋代皇帝都喜好复古,重视旧礼器,再加上当时提倡的古文运动反对浮靡的风气,所以香炉在宋代获得了大发展。
8、3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )（3分）A.在西汉之前,焚香用的都是茅香或蕙草。焚这种香需要直接点燃,但因烟火气大,就需要香炉上有盖子。B.汉朝之后,由于所焚的香料有所改进,并且焚的方式也有所改变,烟火气较以前的燃香草少了很多,也就逐渐出现了敞开式的香炉。C.由于宋代仿古蔚然成风,所以出现了各种精致的青铜小香炉,这也使追求雅趣的李清照喜欢上了这样的小香炉。D.由最初的点燃香草,到后来的通过炭烧焙烤取其香气,直到明代点燃线香,这基本上是焚香发展的历史。二、古诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4-7题。 郑和，云南人，世所谓三保太监者也。初事燕王
9、于藩邸，从起兵有功。累擢太监。成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。造大舶，修四十四丈、广十八丈者六十二。自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武慑之。五年九月，和等还，诸国使者随和朝见。和献所俘旧港酋长。帝大悦，爵赏有差。旧港者，故三佛齐国也，其酋陈祖义，剽掠商旅。和使使招谕，祖义诈降，而潜谋邀劫。和大败其众，擒祖义，献俘，戮于都市。六年九月，再往锡兰山。国王亚烈苦柰儿诱和至国中，索金币，发兵劫和舟。和觇贼大众既出，国内虚，率所统二千余人，出不意攻破
10、其城，生擒亚烈苦柰儿及其妻子官属劫和舟者闻之，还自救，官军复大破之。九年六月献俘于朝帝赦不诛，释归国。是时，交耻已破灭，郡县其地，诸邦益震詟，来者日多。十年十一月，复命和等往使，至苏门答剌。其前伪王子苏干刺者，方谋弑主自立，怒和赐不及己，率兵邀击官军。和力战，追擒之喃渤利，并俘其妻子，以十三年七月还朝。帝大喜，赉诸将士有差。十四年冬，满剌加、古里等十九国,遣使朝贡，辞还。复命和等偕往，赐其君长。十七年七月还。十九年春复往，明年八月还。二十二年正月，旧港酋长施济孙请袭宣慰使职，和赍敕印往赐之。比还，而成祖已晏驾。洪熙元年二月，仁宗命和以下番诸军守备南京。南京设守备，自和始也。宣德五年六月，帝以践
11、阼岁久，而诸番国远者犹未朝贡，于是和、景弘复奉命历忽鲁谟斯等十七国而还。和经事三朝，先后七奉使，所历凡三十余国。所取无名宝物，不可胜计，而中国耗废亦不赀。自宣德以还，远方时有至者，要不如永乐时，而和亦老且死。自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外番，故俗传三保太监下西洋，为明初盛事云。 （选自明史列传第一百九十二）4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）A成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之踪迹：追踪探访B多赍金币 金币：钱币财物C祖义诈降，而潜谋邀劫 邀劫：邀人抢劫D帝以践阼岁久 践阼：登上帝位5对文中画线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达
12、占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武慑之。B自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武慑之。C自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武慑之。D自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武慑之。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A郑和历经三朝，七次出使。其中六次都是永乐年间奉明成祖之命出使，只有一次出使是在明成祖晏驾之后，先后出使过三十多个国家。B明成祖命令郑和出使是出于政治目的。一方面是为了到海外追寻明惠帝的下落
13、，另一方面是为了到海外炫耀军力的强大和国家的富裕。C郑和深通外交之道，对番国君长恩威并施。他在外交上主要采用怀柔的方式，动用武力大都是在迫不得已的情况下的无奈之举。D郑和出使西洋起到了多方面的作用。扫清海道，保护商旅；发展了明朝政府与海外国家的外交关系，所出使的国家纷纷纳贡称臣。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）交耻已破灭，郡县其地，诸邦益震詟，来者日多。（5分）（2）自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外番。（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首唐诗，完成8-9题。 南征 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，
14、未见有知音。此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。此时距他去世只有一年。8.与登高相比，本诗的景与情关系有何不同？请简要分析。 （5分）9.本诗表达了作者什么样的复杂心情？请简要分析。（6分）（三）10.名篇名句默写，补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白在蜀道难一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”一神话的句子是“ ， ”。（2）琵琶行中描写琵琶女初次出场时犹豫不决的情态的诗句是：“ ， ”。（3）)陶渊明归去来兮辞描写归乡途中轻舟快风的两句“_，_”，表达了作者弃官归乡的畅快心情。三、小说阅读（略）四、实用类文本阅读（25分）11阅读下面的
15、文字，完成文后各题。（25分） 狂侠马云一张棱角分明、削瘦奇特的脸庞，一派狂狷不羁、特立独行的做事风格，一副两肋插刀、不计回报的古道热肠；以“光明顶”命名公司会议室，与金庸密切交往，聚集互联网英雄人物“西湖论剑”种种言行，颇似一位纵横商海江湖的大侠。他就是马云，中国电子商务网站的开拓者，阿里巴巴网站创始人兼CEO。马云和他的创业经历，与其他互联网精英相比，显得格外不同。马云的侠气自小有之。为了朋友，为了义气，马云小时打架无数，受过处分，身上缝过13针，也曾多次被迫转学。从家长到老师、邻居，都对这个顽皮孩子的前途不抱希望。 “我自己觉得，算，算不过人家;说，说不过人家，但是我创业成功了如果马云能
16、够创业成功，我相信80%的年轻人创业能成功。”马云特意叮嘱记者，一定要把这些话告诉所有想创业的年轻人。大学毕业后，马云在杭州电子工业学院教英语。1991年，马云初涉商海，和朋友成立海博翻译社。结果第一个月收入700元，房租2000元，遭到一致讥讽。在大家动摇的时候，马云坚信：只要做下去，一定有前景。两年间，马云不仅养活了翻译社，组织了杭州第一个英语角，同时还成了全院课程最多的老师。如今，正如马云当年所愿，海博已经成为杭州乃至浙江省最大的翻译社。 “我一直的理念，就是真正想赚钱的人必须把钱看轻，如果你脑子里老是钱的话，一定不可能赚钱的。”初次下海的经历，给马云留下了深刻的体会。1995年初，他偶
17、然去美国，首次接触到互联网。随即，不安分的他萌生了一个想法：要做一个网站，把国内的企业资料收集起来放到网上向全世界发布。此时，刚刚步入而立之年的马云已经是杭州十大杰出青年教师，校长还许诺他外办主任的位置。但是，特立独行的马云挥挥手，放弃了在学校的一切地位、身份和待遇，毅然下海。远在尚未开通拨号上网业务的杭州，马云就已经梦想着要用互联网来开公司、下海、盈利。这个想法立即遭到了亲朋好友的强烈反对。时隔多年，回忆起当年力排众议的情形，马云依然为自己的选择而叫好。1995年4月，马云和妻子再加上一个朋友，凑了两万块钱，专门给企业做主页的“海博网络”公司就这样开张了，网站取名“中国黄页”，成为中国最早的
18、互联网公司之一。三年间，马云就轻轻松松赚了500万元利润，并在国内打开了知名度。1997年，在国家外经贸部的邀请下，马云带着自己的创业班子挥师北上，建立了外经贸部官方网站等一系列国家级站点。1999年初，开阔了宏观视野的马云返回杭州，进行二次创业，他决定介入电子商务领域。就这样，1999年9月，马云的阿里巴巴网站横空出世，立志成为中小企业敲开财富之门的引路人。阿里巴巴所采用的独特B2B模式，即便今天在美国，也难觅一个成功范例。马云从香港和美国引进大量的外部人才。12个人的高管团队中除了马云自己，全部来自海外。1999年底，马云以6分钟的讲述获得有“网络风向标”之称的软银老总孙正义的赏识。两人进
19、行了3分钟的单独谈判后，马云获得了孙正义3500万美元的投资。在互联网最寒冷的冬天里，阿里巴巴成为最早宣布赢利的com之一，并被哈佛、斯坦福等著名商学院选为案例，连续4年被福布斯评为全球最佳电子商务站点第一名。马云就此放出豪言“2004年，我们要实现每天利润100万；2005年，我们要每天缴税100万。”“伟大的企业要能赚钱，光会赚钱的企业不是伟大的企业。”“我就是要领导穷人起来闹革命。”2000年9月10日，阿里巴巴成立一周年之际，通过马云的积极奔走并请大侠金庸从中穿针引线、广发英雄帖，中国互联网的风云人物新浪的王志东、网易的丁磊、搜狐的张朝阳以及8848的王峻涛等，在马云的诚意感召下欣然赴
20、约。这些行走互联网商海江湖的英雄，首次坐到了一起，在美丽的西湖边共同探讨互联网的发展和对策。马云后来干脆将此活动改为了一年一度的“西湖论剑”，成为中国互联网界的年度盛事。在马云的办公室里，高高悬挂着金庸先生手书的题词“临渊羡鱼，不如退而结网”。面对未来，马云又有豪气的预言“中国电子商务产业格局将产生巨变，一个新的互联网应用人群正在形成主流，互联网将由网民和网友时代进入网商时代。作为网商的代言人，阿里巴巴有一个使命，那就是要把互联网带入网商时代。” 相关链接：1、国人评价马云多是觉得他是一个神话般的人物，是中国的骄傲。而外媒评价马云，则是觉得他是一个像沃伦巴菲特一样智慧的人。2、马云是一个有理想
21、的人，拥有一个不屈的灵魂。（温家宝总理评）（1）下列对传记的分析和概括，不正确的两项是（ ）（5分）A马云的侠气自小有之。为了朋友，为了义气，打架无数，受过处分，也曾多次被迫转学。从家长到老师、邻居，很少有人对这个顽皮孩子的前途抱有希望。B马云当初和朋友成立海博翻译社，在别人动摇的时候，是马云的苦苦的坚持，使海博已经成为杭州乃至浙江省最大的翻译社。C在国家外经贸部的邀请下，马云创业班子建立一系列国家级站点的经历使马云的视野开阔起来。D阿里巴巴所采用的独特B2B模式，就算今天在美国，也没有过这样的范例。E传记以时间为线索，主要叙写了马云作为新时代创业者的远见卓识，也侧面反映了当代网络社会的特点。
22、（2）请分条简述马云的创业经历。（6分）（3）狂侠马云“狂侠”的言行分别表现在何处？（6分）（4）马云是网络风云人物，你认为他的成功原因有哪些？（8分）第卷 表达题（80分）五、语言文字运用(20分)12下列各句中,加下划线的成语使用不恰当的一项是( )（3分）A.原教育部新闻发言人王旭明，昨天作客浙江人文大讲堂。这位被媒体称为最具个性的新闻发言人在杭的行程被排得很满，记者的采访只能见缝插针地安排在从宾馆前往这次大讲堂的举办地杭州师范大学的路上。B.由50多名平均年龄为59岁的退休大姐组成的沈阳百灵鸟女子合唱团,从全国48支参赛队伍中脱颖而出,荣获本届艺术节明星金奖。C.王阳明的弟子中官居高位
23、者不计其数,入阁拜相者不乏其人,在各自的领域独领风骚者更是如过江之鲫。D.备受网友关注的六小龄童首部自传书名征集活动于近日尘埃落定,书名最终敲定为票数最高的行者。13下列各句中，没有语病的一句是( )(3分) A医学研究成果表明，常吃猕猴桃可以美容、防止癌症发生、增加膳食纤维、降低胆固醇、帮助消化等功能。B被誉为中国当代杰出科幻小说之一的三体即将被拍成电影，但它并不像美国大片星际穿越那样，主题偏离主流，观众接受起来有难度。C随着申办2022年冬奥会工作的有序开展，京津冀一体化进程迅速推进，涵盖空气质量提升、产业结构调整、区域分工协作等内容的战略布局逐渐清晰。D习近平出访10天，到访3个国家，辗
24、转7个城市。国外媒体评价，此访不仅会对亚太、对世界的发展产生影响，更会成为中国外交新的里程碑。14将下列句子组合成语意连贯、合乎逻辑的一段话,排序正确的一项是( )（3分）一般而言,衡量一部论著的价值,一个学者的水准,要看同行怎样评论,其中应当包括批评的声音。 这反过来也造成学术批评缺少合格的评价对象。 要保证这种批评的价值,就需要在专业领域有一个严肃而活跃的学术批评的氛围。 公正的学术评价是以学术评论为基础的。 因此,在学术批评缺席下产生的大量学术作品,质量就难免不尽如人意。 但是在现行的评价机制中,学术的批评几乎不被容纳,不能公正、有效地进行。A. B. C. D.15解读下面的漫画，简要
25、说明漫画的内容，概括其寓意。（5分）内容：_（3分） 寓意：_（2分） 16在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(6分) 处于中古早期的魏晋南北朝，_。从政变频繁、外族入侵和国家分裂的角度来看，_；但是，如果以个体觉醒和文学、哲学、艺术的灿烂成就为出发点，看上去却是一个开明的时期。同时，魏晋的士大夫大多儒、玄兼修：他们一方面追求道家理想，另一方面又执着于儒家观念。按照常理，_，然而在魏晋时期，这两种哲学观念却共存于许多士大夫的思想体系之中。六写作（60分）17阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 2010
26、年1月31日曲阜综合讯山东近日发行以孔子为主题的福利彩票引发争议，福彩部门指出彩票以论语名言作为奖符有助于传播儒家文化，但反对者痛批这是对圣人的亵渎。 据山东省福利彩票发行中心网站介绍，“中华名人孔子”彩票是中国第一款以孔子和儒家文化为主题的即开型彩票，经财政部批准，在山东全省范围内发行销售。彩票选用儒家经典著作论语中的八句名言作为奖符，对应彩票的八个奖级。 其中，头奖奖符为论语学而中的“礼之用，和为贵”，对应奖金30万元。二等奖及其以下奖符分别为“工欲善其事，必先利其器”“敏而好学，不耻下问”“人无远虑，必有近忧”“德不孤，必有邻”“三人行，必有我师焉”“己所不欲，勿施于人”和“有朋自远方来
27、，不亦乐乎”。 每张彩票面值10元，中奖率36.67%。玩者刮开彩票覆盖的刮区，如果出现奖金对照表所列的名言，即中该句话所对应的奖金，两次机会，兼中兼得。 对上面所给材料中发行“中华名人孔子”彩票一事，你持何种态度？要求自选角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点。6月语文月考答案1、 答案： 1.A; 2.D; 3.C 解析： 1.A项说法绝对化,原文第二段说“也许可以追溯到商周时代”。2.D项强加因果,根据原文倒数第四段中的”香炉的广泛应用促使其自身在宋朝大发展“可知香炉在宋代获得大发
28、展的原因是香炉自身的广泛应用。3.C项偷换概念,由原文倒数第三段中“出现了各种仿制成商周青铜器样子的青瓷”可知,“出现了各种精致的青铜小香炉”表述错误。答案：4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）A成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之踪迹：追踪探访B多赍金币金币：钱币财物C祖义诈降，而潜谋邀劫邀劫：邀人抢劫D帝以践阼岁久践阼：登上帝位【知识点】本题考查考生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级（理解）。【答案解析】C解析：邀劫，拦路抢劫。【思路点拨】文言实词是构成文言文的主体，是理解文段的关键，与文言虚词相比，它数量多，表意性强，变化性大。该考点包含着三个方面的要素：一是这些文言
29、实词是中学生常见的实词，而不是生僻难懂的；二是这些文言实词的含义是在上下文中表现出来的，而不是脱离上下文的字典含义；三是对于这些实词的语境意义要理解，而不是识记那些僵死的概念。文言文实词的考查主要落实在古今异义，一词多义，偏义复词，通假及词类活用等方面。从这几年的高考试题看，古今异义、一词多义更为命题者青睐，所以理解常见文言实词在文中的含义应特别注意。5对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武慑之。B自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武
30、慑之。C自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武慑之。来源:学,科,网Z,X,X,KD自苏州刘家河泛海至福建复自福建五虎门扬帆首达占城以次遍历诸番国宣天子诏因给赐其君长不服则以武慑之。【知识点】本题考查阅读浅显的文言文及正确断句的能力，能力层次为C级。【答案解析】B解析：注意“复”“以”“因”等虚词和“不服”“宣”等动词。【思路点拨】断句要依据以下步骤进行:第一步，通读文段,整体把握文段的内容大意及主题；第二步，找出标志性的词语,如名词、动词、句首句末虚词、有特殊用法的词语等；第三步，先易后难,逐步断句(先断有把握的部分,后断吃不准的部分)；
31、第四步，诵读全文,详加验证。语段断好后，再通读一遍，用语法分析或凭语感，根据文言断句的基本要求，结合文段意思，检验断句是否正确合理。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A郑和历经三朝，七次出使。其中六次都是永乐年间奉明成祖之命出使，只有一次出使是在明成祖晏驾之后，先后出使过三十多个国家。B明成祖命令郑和出使是出于政治目的。一方面是为了到海外追寻明惠帝的下落，另一方面是为了到海外炫耀军力的强大和国家的富裕。C郑和深通外交之道，对番国君长恩威并施。他在外交上主要采用怀柔的方式，动用武力大都是在迫不得已的情况下的无奈之举。D郑和出使西洋起到了多方面的作用。扫清海道，保护商旅；发展
32、了明朝政府与海外国家的外交关系，所出使的国家纷纷纳贡称臣。【知识点】本题主要考查考生分析和概括文本内容的能力，能力层级为D级。【答案解析】D解析：“纷纷纳贡称臣”错，原文没有这样的表述。【思路点拨】以选择题的形式考查，选项按原文顺序，依次对内容进行分析、概括，其中一个错误项的错误设置有隐蔽性和迷惑性，它往往在大体正确的前提下设置一些与原文时间、地点、人物及事件不符的内容、词语。做题时要仔细推敲，认真比对。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）【知识点】本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为B级【答案解析】（1）交阯已经被打败灭亡，明朝把这个地区作为自己的郡县，各国更加恐惧，来朝
33、拜的日渐增多。（2）自郑和死后，凡是奉命出使海外的，没有谁不极力称赞郑和来向外国夸耀的。解析：（1）破灭，被打败灭亡；郡县，作为郡县；益，更加；震詟，恐惧；来者，来朝拜的。每点1分。）（2）将命，奉命；海表，海外；莫，没有谁；盛称，极力称赞；夸外番，向外国夸耀。每点各1分。【思路点拨】高考文言翻译，要求直译为主，意译只是辅助。因此，除非你有足够的理由，否则一定要讲究字字落实。专用名词如地名人名官职名等照抄，省略要补出，词类活用要准确，特殊句式要调整。尤其要有得分点意识，学会抓关键词，书写要工整，语句要通顺，杜绝错别字。【参考译文】郑和，云南人，就是世人所说的三保太监。起初在明成祖（朱棣）还是燕
34、王的时候在燕王府侍奉他，跟随燕王起兵夺权有功。多次提拔到太监。明成祖怀疑明惠帝（朱允炆）逃亡到海外，打算追踪探访他的下落，而且想向外国炫耀大明朝的武力，显示中国的富强。永乐（明成祖年号）三年六月，命令郑和与侪王朱景弘等出使西洋。带领士卒二万七千八百多人，携带了很多金银财物。建造了大船，长四十四丈、宽十八丈的船有六十二艘。从苏州刘家河渡海到福建，又从福建五虎门扬帆出发，首先到达了占城（印度支那古国），依次走遍了各国，向他们宣读天子的诏书，并赏赐和馈赠当地的君主、首领，有不降服的就用武力镇压。永乐五年九月，郑和等人回到明朝，各国派的使者也跟随郑和的船只来朝见明成祖。郑和献上俘虏的旧港酋长。明成祖非
35、常高兴，对出海者都不同程度的进行了封赏、赐爵。旧港，就是从前的三佛齐国（今印度尼西亚苏门答腊岛巨港），这里的酋长陈祖义，抢掠过往的商客。郑和派人去宣读口谕招抚他，陈祖义佯装投降，却暗地策划拦路抢劫。郑和打败了他们，生擒了陈祖义，献给朝廷，在京城的集市处死了。永乐六年九月，郑海再次出使锡兰山（今斯里兰卡）。锡兰山国王亚烈苦柰儿引诱郑和到国内，索要金银财物，并发兵劫持郑和的船。郑和窥探到敌人大部分都出动了，国内空虚，就率领自己统辖的二千多人，出其不意攻破了他们的都城，生擒了亚烈苦柰儿及其妻子、儿女、官员。抢劫郑和船的敌人听说后，回来救援，郑和的官军又大败了他们。永乐九年六月把俘虏献给朝廷。皇帝赦免
36、了他们没有处死，释放他们回国了。这时，交阯已经被打败灭亡，明朝把这个地区作为自己的郡县，各国更加恐惧，来朝拜的日渐增多。永乐十年十一月，明成祖又派郑和出使，到了苏门答剌国。该国的前伪王子苏干剌，刚谋划杀掉了国王自立为王，怨恨郑和不赏赐自己，率兵抄击郑和的官军。郑和奋力作战，追到喃渤利捉住了苏干剌，并俘虏了他的妻子儿子，永乐十三年七月回国。皇帝非常高兴，不同程度的奖赏了将士们。永乐十四年冬天，满剌加、古里等十九国都派使者来朝廷进贡，各国使者回去的时候，明成祖又派郑和等人和他们一同前往，赏赐各国的君主、酋长。永乐十七年七月回国。永乐十九年春又出使西洋，第二年八月回来。永乐二十二年正月，旧港的酋长施
37、济孙请求继承宣慰使的官职，郑和带着文书和官印前去颁发给他。回来的时候，明成祖已经驾崩了。洪熙（明仁宗年号）元年二月，明仁宗派郑和的部下守备南京。南京设置守备，就是从郑和开始的。宣德（明宣宗年号）五年六月，皇帝认为登上帝位时间很长了，而离中国远的外国依然没有来朝拜进贡，于是郑和、朱景弘又奉命出使了忽鲁谟斯等十七国，然后回朝。郑和历经三朝，先后七次奉命出使，所经历的国家共有三十多个，得到的不知其名的宝物不计其数，而朝廷耗费的财物也不可胜计。从宣德年间以来，远方各国不时也有来中原的，但终究也不能与永乐时期相比，而郑和也快老死了。自郑和死后，凡是奉命出使海外的，没有谁不极力称赞郑和来向外国夸耀的，所以
38、世人把三保太监下西洋传为明朝初年的盛事。8.答案：登高以哀景写哀情：借萧瑟凄凉的悲秋之景来抒发作者孤苦悲凉之感；本诗以乐景写哀情：借美妙迷人的春江之景来反衬作者愁苦悲哀、无以自遣的心境。 9.羁旅悲愁：常年躲避战乱，漂泊偏远的地方，偷生落泪；垂老多病之叹：作者已近垂暮，疾病缠身，孤苦伶仃，满怀悲叹；心系朝廷：内心不忘君恩，总是北望长安；苦无知音：多年自吟自叹，没有知音倾听理解。（每点2分，答出三点即可） 解析： 8.1、此题考查鉴赏诗歌表现手法的能力。解答此题，可先根据对情与景的关系的理解，结合着具体的诗句及关键词分析作答。情与景分为直接抒情、借景抒情、寓情于景和情景交融。首联情景交融，颔联直
39、接抒情。这首诗歌的前两句景物描写属于乐景，而后面的“病”“苦”是哀情，故采用的是以乐景衬哀情的写法，自然与登高以哀景写哀情的写法不同。10. （1）地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。（2） 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（3） 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。11（1）A2分、D3分A.原文表述是“从家长到老师、邻居，都对这个顽皮孩子的前途不抱希望”D.原文表述是“阿里巴巴所采用的独特B2B模式，即便今天在美国，也难觅一个成功范例”（2）1991年，马云初涉商海，和朋友成立海博翻译社，组织了杭州第一个英语角，1995年4月，马云和妻子再加上一个朋友，凑了两万块钱，专门给企业做主页的“海博网络”
40、公司开张，网站取名“中国黄页”，成为中国最早的互联网公司之一。三年间，马云就轻轻松松赚了500万元利润，并在国内打开了知名度。1997年，马云带着自己的创业班子挥师北上，建立了一系列国家级站点。1999年初，马云返回杭州，进行二次创业，他决定介入电子商务领域。1999年9月，马云的阿里巴巴网站横空出世，立志成为中小企业敲开财富之门的引路人。【说出三点即可.每点2分,满分6分】（3）狂侠之行：马云的侠气自小有之。为了朋友，为了义气，马云小时打架无数，受过处分；一副两肋插刀、不计回报的古道热肠；以“光明顶”命名公司会议室，与金庸密切交往，聚集互联网英雄人物“西湖论剑”；马云已经是杭州十大杰出青年教
41、师，放弃校长还许诺他外办主任的位置，毅然下海；1999年底，马云以6分钟的讲述获得有“网络风向标”之称的软银老总孙正义的赏识两人进行了3分钟的单独谈判后，马云获得了孙正义3500万美元的投资；在互联网最寒冷的冬天里，阿里巴巴成为最早宣布赢利的com之一，并被哈佛、斯坦福等著名商学院选为案例，连续4年被福布斯评为全球最佳电子商务站点第一名；首次接触到互联网，对电脑一窍不通的马云不安分地萌生了一个想法：要做一个网站，把国内的企业资料收集起来放到网上向全世界发布。（说出三点即可）狂侠之言：“如果马云能够创业成功，我相信80%的年轻人创业能成功”；“我一直的理念，就是真正想赚钱的人必须把钱看轻，如果你
42、脑子里老是钱的话，一定不可能赚钱的”；“我就是要领导穷人起来闹革命。”；“伟大的企业要能赚钱，光会赚钱的企业不是伟大的企业。”作为网商的代言人，阿里巴巴有一个使命，那就是要把互联网带入网商时代。”（说出三点即可）（4）有梦想并付诸实施：远在尚未开通拨号上网业务的杭州，马云就已经梦想着要用互联网来开公司、下海、盈利。1995年4月，马云和妻子再加上一个朋友，凑了两万块钱，专门给企业做主页的“海博网络”公司就开张，网站取名“中国黄页”。善于抓住机遇：1995年初，他偶然去美国，首次接触到互联网。对电脑一窍不通的马云，是萌生了一个想法：要做一个网站，把国内的企业资料收集起来放到网上向全世界发布。重视
43、人才：马云从香港和美国引进大量的外部人才。12个人的高管团队中除了马云自己，全部来自海外。开阔的视野和胸襟：马云的积极奔走并请大侠金庸从中穿针引线、广发英雄帖，中国互联网的风云人物“西湖论剑”，成为中国互联网界的年度盛事。有智慧有理想：1999年底，马云以6分钟的讲述获得有“网络风向标”之称的软银老总孙正义的赏识两人进行了3分钟的单独谈判后，马云获得了孙正义3500万美元的投资；“我一直的理念，就是真正想赚钱的人必须把钱看轻，如果你脑子里老是钱的话，一定不可能赚钱的”等等。【答出四点，能自圆其说即可。】12、答案： C 解析： “过江之鲫”形容多而纷乱,比喻某种时兴的事物非常多。此处用错对象;
44、见缝插针：指比喻尽量利用一切可以利用的空间、时间或机会，符合语境。;“脱颖而出”比喻人的才能全部显示出来;“尘埃落定”比喻事情有了结局或结果。 13.下列各句中，没有语病的一句是（3分）A医学研究成果表明，常吃猕猴桃可以美容、防止癌症发生、增加膳食纤维、降低胆固醇、帮助消化等功能。B被誉为中国当代杰出科幻小说之一的三体即将被拍成电影，但它并不像美国大片星际穿越那样，主题偏离主流，观众接受起来有难度。C随着申办2022年冬奥会工作的有序开展，京津冀一体化进程迅速推进，涵盖空气质量提升、产业结构调整、区域分工协作等内容的战略布局逐渐清晰。D习近平出访10天，到访3个国家，辗转7个城市。国外媒体评价
45、，此访不仅会对亚太、对世界的发展产生影响，更会成为中国外交新的里程碑。答案：C（A项，“可以”“等功能”句式杂糅；B项，表意不明，“主题偏离主流，观众接受起来有难度”是指三体还是星际穿越，有歧义；D项，“不仅”“更”语序不当）14.答案： A 解析： 是中心句,放在段首,是正面阐述,是反面阐述,是说明后果。15.答案： 内容：一人翘起食指，煞有介事地作出承诺，承诺膨胀成一个大泡泡，一只小鸟飞来，用尖锐的嘴巴轻轻一啄，泡泡破裂，炸裂声使承诺者站立不稳，几乎摔倒。寓意：讽刺社会上有些人轻诺寡信，难以取信于人。内容涉及三种形象，有细节，3分；寓意2分。解析： 仔细观察本图，重点为“承诺”与“不堪一击
46、”，所以本题讽刺的主题为“承诺不堪一击”，然后由此联系社会实际即可。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。16.【答案】似乎是一个充满矛盾的时代 这无疑是一个黑暗的年代 这两个思想体系本不会走到一起（不能共存）（6分）17、学生可以用作文的题目：1、被出卖的孔子2、当阳春白雪化为下里巴人3、文化的生存4、文化渗透可以从点滴做起5、“孔子彩票”只应是个美好开端6、请让文化回归清高7、文化回归需要公众的宽容8、当文化与商业结合9、文化清泉该流向何方10、中华文化的现实突围11、由“孔子彩票”引发的12、让文化贴近平民13、经典文化的复活14、对文化的全新挖掘15、将文化纯粹化1
47、6、当孔夫子开始“亲民”17、儒家文化应该平民化18、文化外衣19、当孔子被踢下神坛20、莫以文化为工具来源:Z|xx|k.Com21、这是一场危机被出卖的孔子高三（1）班 饶熙电影孔子票房正创佳绩之时，“孔子彩票”又闯入了人们的视野。如果说这样的举动还不算是在“消遣孔子”的话，那么试想若“孔子彩票”被日本、韩国发行，国人又会有多么激烈的反应呢？幸好，这次出卖孔子的不是“外邦人”，而是山东省福利彩票中心这想必孔子在焚书坑儒、十年批斗之后也没有料到吧？我们消遣孔子，表面上说在弘扬传统文化，然而谁又能否认我们在购买彩票甚至是同意彩票上市的时候其实是在消费经典呢？文化和金钱本不对立，然而讽刺的是我们
48、的文化需要用博彩去推广，我们的博彩又需要用论语去推动。博彩是一种纯粹的经济活动，多数购买彩票的民众关注的是奖金的数额，而并不是以什么样的方式去开奖。人们看到“谢谢参与”时并不是因为没有学习到“有朋自远方来”而失落，反而是因为没有得到从天而降的人民币而黯然神伤。因此，孔子彩票显然不符合其推广的理由以及其想打造的“文化效应”。给博彩一个高尚的理由其实才是发行这款创新彩票的独到之处。然而我敢肯定，那八个奖符中定没有论语中“君子喻于义，小人喻于利”这一句。博彩，谁是冲着文化而去的呢？还不是为了自己那投机取巧的消遣心理，为了那看似容易得到的、不费脑力体力的利益嘛？那么，卖彩票和买彩票的人即都是“喻于利”
49、，都是在所谓“传承经典”的同时狠狠地当了一回“小人”。也不知这彩票发行后我们到底该购买这彩票去当小人，还是该因这彩票感悟论语从而放弃求利、抵制这彩票来当君子。为了钱出卖自己的文化着实说得有些绝对了，但不可否认，当下借文化之名敛财的现象早就一发不可收拾。红楼选秀出卖了红楼梦，干脆面中不符史实的三国形象出卖了三国志，网络游戏更是接连出卖了西游记、水浒传，人们抱着“大话”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人们甚至更加直白地借论语奖符之名去吸引国民去当孔子所不屑的“小人”这一切都还是当初弘扬文化的初衷所期翼的吗？这一切都还不是以利益收场，靠文化吸金，模糊了演义与史实之界限，模糊了商业营销与精神信仰之界限
50、的愚昧。更严重地说，是一种模糊了消遣与敬畏之界限的缺失啊。文化经典可以走进人们的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成为人们谈论的焦点。然而，只希望我们并不是因为它们背后的金钱和虚构而津津乐道，而是因为它们真正浸入我们的精神世界，能够随时随地被人们想起并予我们智慧的道理和健康的心态。作为被国人称为“缺失信仰一代”的90后中一员，我又可否有资格问是谁出卖了孔子们？又是谁让我们“缺失了信仰”？ 当阳春白雪化为下里巴人高三（1）班 武迎时相信每一个中华儿女，都会为祖国五千年来留给我们的无数文化瑰宝而赞叹、而自豪的。尤其是对于儒家思想，不论赞同与否，我们都会在心底深处为其留下一方净土，这是国人对于传统文
51、化的尊敬与深爱。 来源:学科网ZXXK然而，近日山东省发行了孔子主题彩票后，却引来了纷纷议论。孔子是坐在神坛之上的国学之父，而彩票却是市井间的功利之物。当阳春白雪生生化成了下里巴人时，人们所持的怀疑态度也是不难理解的。我们对孔子的爱与尊敬，自此纷争之中可见一斑。然而尊爱虽存，我们对于孔子的了解与感悟又实在是太少了。人们把孔子这一文化符号看作是阳春白雪，正是其只可远视而难以亲近的表现。当国学经典终于成了心中一个高尚而模糊的影子，当学者们的提倡与呐喊终于再打不动我们麻木的心，我们还有什么资格为孔子的“被贬”而不平？我们有理由为孔子走下神坛走上彩票而惋惜，也可以认为有关人员是在贩卖孔子贩卖文化。然而
52、，我们终于无法否认现代人尤其广大群众与孔子儒学之间，存在着一条极难逾越极难弥补的深渊。这深渊，便是那下里巴人的琐事柴米油盐，住房生计。我们的老百姓自是跨不过这深渊的，那么也就只好请孔子屈尊。我们的希望，就在于彩票刮开之时，无论中奖与否，购买者在看到孔子的名言或是“三人行，必有我师焉”、或是“学而不思则罔”之时，心底里就有一块柔软，被轻轻触动了一下。这触动便是一个开端，这因文化的冲击而生的感动，便是深渊被填补的开始。让百姓亲近孔子，从这份感触开始。当百姓讲坛渐渐升温时，我们看着于丹另类地解读孔子，我们耳畔也响起各样反对的声音，然而论语的销量却也有了飞跃；当电影孔子进行宣传时，多家媒体均对片中孔子
53、与南子的暧昧关系表现出极大兴趣，但当大家走进影院，看到电影中那个正直善良的老人时，我们终于对孔子有了一份了解。我们心目中阳春白雪的孔子，或许会以下里巴人的面目呈现在我们眼前，但他高雅的实质，却不曾改变，也不会改变。当阳春白雪化为下里巴人，谁又能说这不是件好事呢？ 文化的生存高三（1）班 彭宸光山东出大汉，想象中的大汉们都应是鲁而直的，可这回却干了件精细而又实用的事。想必，山东彩票的发行部门也是想了很久才决定用孔子来做彩票的形象代言人的，而且，光是选出孔子的八句话来，就非常的费神。这很有点实用主义的味道，借用孔子的文化影响力，以及自己的地缘优势，造势、宣传，来扩大彩票的销路，可谓是一妙招。是啊，
54、这样的一种彩票，打开了彩票的销路，而那彩票上印着的儒家经典和其代表着的儒家文化“销路”又在哪里呢？这销路，可以理解为一种文化的传播，这其中，文化的传播方式是值得我们所探索的。当然，对于这件事来说，有人会提出质疑，毕竟，将孔子这种两千年来被中国人奉若神明的文化宝库与彩票、金钱直接挂钩，好像还不太能为人接受。但想想看，这样的一种方式是不是也在一定程度上促进了孔子及其思想的传播呢？传统文化的缺失，一定程度上说，并不是由于人们的蔑视，反而是因为人们的过于敬仰。孔子在两千年的传承过程中，已经在人们的心底被捧上神坛。是的，敬若神明带来的结果是被束之高阁，这就是伟大的代价。而这一次，山东人们却换用了一种方式
55、，第一次将孔子与即开型彩票联系在一起，从而当了一次宣传的媒介。有人说，这样的传播方式会让儒家文化变了味，与现实世界的金钱联系到一起。但是，文化就是一个坚强而又脆弱的东西，坚强在于其长久而广博的生命力，而脆弱就在于其在传播过程中会被修改、润饰，包括与最实际的金钱联系在一起。我认为，儒家文化的坚强是寄寓在其变通的传播方式上的。在漫长的历史中，又有多少刚强、不知变通的文化消失了呢？也许亚历山大图书馆中的，那些希罗的被埋没的手稿，能告诉我们高高在上的、骄傲的文化的没落吧。更何况，文化需有其最适合的载体，在特定的社会中，必然有其最适宜的存在形态。于是，所谓的变了味儿，也只是一种人们的主观的看法，并不能说
56、如何做，是对文化好的，抑或是坏的。如果没有适应性的调整，恐怕“至刚易折”这个道理就有要应验了。孔子的“即开型彩票”，这种对儒家文化的操作，可以说是一种尝试，为了儒家文化能继续生存下去的尝试。诚然，文化的转变是无法“即开”的，而且彩票的发行单位也许也不是有我上面讲的文化宣传的想法。但这应是一种趋势，是传统文化自己走下神坛，推销自己的趋势，是文化在找其传播途径的一种尝试。还记得在电视中看到有一间在魏玛的小酒馆中，服务生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演员进行表演，幽默风趣的语言和动作令人捧腹。都说德国人死板，但他们不也在进行对文化传播的一种尝试吗？是的，文化不是一个死的东西，它更像一种生命体，为完成其使
57、命必须做出适应。这就是文化其必然要完成的过程。至于其过程中，必然要付出走错路的代价，这也是甜蜜的痛苦。 文化渗透可以从点滴做起高三（1）班 黄鑫近年来，社会愈发重视对传统文化的传承与发扬，于是掀起一股又一股国学热。可当各位专家学者在各种文化讲坛上滔滔不绝时，人们有没有沐浴在教化的春风之中呢？当电影孔子的编剧也对那句著名的“言必信，行必果”理解有误时，人们有胆量挺起胸脯，以为自己真正开始了解传承儒家文化吗？文化是一种在时间深度和空间广度的精神积淀。按照荣格的说法，文化终将体现为人格。人们传承儒家文化的目的也应当在人格上有所体现，而将之寄托于福利彩票，也不失为一种可供选择的方法。彩票是面向社会大众
58、的，这期间可能会有埋头钻研的学者，也可能会有曝晒在外的民工。而区区一张孔子彩票，就可以将两个毫不相干的人联系到同一片文化天宇之下，就可以让儒家文化的点点滴滴自然地与百姓会面。论语名言作为奖符，人们必会给予他们更多关注，从而自然而然的记住。此时如果政府再配以文化释义与宣传，人们也有可能进一步了解名言的含义以及背后的儒家文化。彩票本身作为一种诱导，就像犹太人在书页上涂蜜水，让孩子尝到甜头，从而喜爱读书一样。人们在尝到中奖甜头的时候，也会在论语与生活间建立某种隐藏的联系，从而慢慢运用于实际。然而担忧也随之而来。将论语与金钱勾连，难道不会使其精神在大众化利益化的过程中变质，最终沦落为利益的代名词？发条
59、橙中的阿历克斯变“好”只因畏惧痛苦而非道德教化，即使人们真正因此关注儒家文化，是否也仅仅是爱其利益，而非精神实质？的确不能否认其可能性。但无论如何，将儒家文化的点滴渗透到全民中，总比秘而不宣闷在象牙塔中有益。单纯做讲座，一般民众未必有兴趣听；做硬性宣传，恐怕又会使人们在听闻无数次不知所云的重复声中感到厌倦。让全民自愿接受教化，利益诱导确实是一种相对有效地途径，况且论语本身并不能与化学亢奋剂相提并论，名言有其本身的意义与价值，只要我们的后续工作做到位，人们在接触它们时，就会不知不觉地受到熏陶，人格也会随之慢慢影响而有所提升。库布里克在对发条橙做解释时也曾说“道德应当是一种自主选择”，人们若能因此
60、渐渐真正自主接受儒家文化的熏陶，不也很好吗。当然，彩票途径是一种新的尝试，其中难免会有偏离正轨的情况发生。但是让儒家文化与民众如此近距离接触，拓宽它的空间影响，总是比终生隐居世外更有社会价值。我虽不敢妄论此举究竟会让全民的精神、人格有多大的提升，但它确实在点滴间渗透着儒家文化，这种情况应当是我们乐于见到的。 “孔子彩票”只应是个美好开端高三（1）班 徐皓 发行以孔子为主体的福利彩票应该是件好事。最起码，它让我们看到了官方在发行彩票的同时，对文化的想方设法的传扬和对待文化经典心态的改变。“孔子彩票”在某种程度上拉近了孔子与我们的距离的，这对现实中的许多人是大有裨益的。我们都知道孔子是大家，儒学有
61、是中华古代文化精髓，可又有多少人了解孔子的思想是什么？“儒”又究竟是何物？在这种不了解的同时，我们又把孔子越捧越高，让他离我们越来越远，直到把孔子弄得极其玄妙，使得常人无法理解，最终成了我们敬仰的一个“神”。然而孔子却不应该是拿来供着的，我们的责任也不应该只是到某庙某祠拜几拜而已。孔子与“神”是截然不同的，虽两者都值得敬重，可以给人精神力量，但我们对待孔子的态度不应是迷信的，不应是人们遇到天灾人祸后祈求风调雨顺的那种徒劳的心理慰藉。我们也决不应把他仅当作中华文化的图腾。他不是供国人用来骄傲的象征，更不是什么赚香火赚人气的“大仙”。他的价值在于他的思想可以沿传后人，指导人们迸发出更强大的思想力量
62、，更好的丰富自己的内心世界。在这一点，“孔子彩票”做了好事，就是把孔子从莲花宝座上救了下来，让他重新回到现实生活中去。同时我也认为，“孔子彩票”是件好事，也仅仅好在它的目的上为了让我们与文化接近。它采用彩票这种方式仍然有待商议。暂不提把孔子放在靠运气赚钱的彩票上面是不是对他老人家的大不敬，单从“孔子彩票”所能带来的文化教育效果就有待观察。也许最开始会有人因感兴趣而买张留作纪念，但多数人还是抱着发大财的梦想购买的，对他们来说，“之乎者也”也许和“abcd”没有什么差别，最重要的还是代码背后藏着多少奖金。将带有论语名句的彩票放在他们手中，想必没有太令人乐观的效果。孔子回到现实世界后，最重要的是使人
63、们从心底重视儒家思想，但若将思想与金钱放在一起，每个人都会感觉到文化的力量在不断被削弱。因此，怎样真正把孔子“带回人间”，恐怕是一个彩票解决不了的问题，这也是需要我们努力思考的问题。“孔子彩票”仅仅做了将孔子请下神坛的贡献，这种快捷方式实在是不得已而为之的方法，我也实在希望“孔子彩票”只是个的开端，后面还会有更多、更带有对先人的敬重感情的措施、方法，使孔子真正融入到我们的生活，重新流淌进我们的血液，而不仅仅停留在这个层面上。 请让文化回归清高高三（2）班 黄杨心蕊近日，一则关于山东省发行的以孔子为主题的彩票的消息引起了社会的关注。有人为此叫好，认为此举可以让中国千年的文化遗产以一种更广泛、更平
64、和的方式走近每一个人，使文化更大程度地得到传播。而我，却为此感到心疼。山东曲阜，孔子的故乡，一直都是被认为儒家文化的源头。就是这样一个近乎神圣的地方，却能将孔子作为彩票的主题来使用。他们以为这只是一张孔子的小画像和一句论语的名言而已；他们以为这一张张崭新的彩票只是丰厚盈利的凭证。甚至可能在他们的眼中，连孔子像和名言都没有，只有那奖级后面对应的奖金！这样的一种传承方式，或许本意是好的，但是在包上了金钱的外衣之下，“文化”的价值无疑大打折扣。当然，这绝不会是一个特例。一座座外表肃穆的孔庙被先人筑起，用虔诚的心和简单的动作展现着对孔子最崇高的敬意。如今，再走进这一个个孔庙中，没有了香火的烟气，没有了
65、虔诚的礼拜，映入眼帘的是一纸价目表，上书“祈福价目表，198元，298元”，传入耳中的也不再是儒家经典的谆谆教诲，而是无数导游的口若悬河之词。一边讲着孔子的历史，一边告诉游客“祈愿心诚则灵，最好是选298元的那种”。在这看似的文化气息背后，是巨大的盈利和无法满足的贪念。这些表面上顶着传承儒家文化，却在背后牟求巨额利润的行径，无疑是对文化最大的不尊重，最大的侮辱。一个颇有文化历史的国家，最令人痛心的其实并不是没能将一切文化传承下来，而是拿这些当作盈利谋私，甚至犯罪的幌子。这已经不是简单的文化丧失了，这是国人心中对文化的不敬仰不重视。如果一个国家不能够对文化遗产保有敬意与珍视时，那么无论这个国家历
66、史多么悠久，都不可能有能力将它们保护下来。走出去看一看吧，天坛似是而非的祈天大典，雍和宫里鳞次栉比的请香处，长城脚下排队等缆车的人群，雕花楼顶蛮横的卖票员。那些印着孔子像的彩票，那些立在孔庙中的收银台，那些穿着祈天祈福礼服，却不知道自己在做什么的人，那些把文化踩在脚下把金钱举过头顶的人，到底是如何把我们国家的历史文化从高处神圣的地位一步步拉下来，一点点染上铜臭味！文化，应该干净而高贵的，它应该是每个人从心底崇敬而尊重的东西，而不是像现在这样卑微、充满铜臭。文化不是能用金钱来衡量的，是无价的，是用来学习传承发扬下去的，而不是不停地被人践踏的。请还给文化以它本来的清高吧。 兑奖之后高三（2）班 郭
67、睿山东发行以孔子和儒家文化为主题的彩票，从某种角度看，是运用了本省的名人效应，同时，出于对孔子的纪念与尊重而发行彩票的出发点也是不可忽视。如今，孔子及其儒家思想早已成为中国、汉文化的代名词，在海外各国建立的孔子学院，奥运会开幕式击缶表演中众人喊出的“有朋自远方来不亦乐乎”，都表明孔子对中国文化乃至世界的影响之大，范围之广。可是不知你是否察觉到，“孔子”二字，似乎渐渐变成了一种标志，一种宣扬中国拥有悠久历史灿烂文化的标志。它似乎成了食品包装袋上的便签，在有中国的地方就贴上。变得越来越平面简单而不再立体。所以自己有个问题很困惑：当那些购买彩票的人兑了奖后，会如何处置这些彩票呢？会否因为彩票上的八句
68、名言及孔子本人，抑或是单纯地因为这是套关于孔子及儒学为主题的彩票，就在买后不论中奖与否，都会把彩票好好收藏起来，张张码好地供奉着？答案大概也不需多言。在兑奖处的垃圾桶里，应该会找到很多刮过后的彩票。于是自己当初的感觉越来越强烈：孔子现在，好像仅仅成为了包装袋，包裹着任何需要对外或对内输出的东西。一个拥有厚实内在的人被压缩，成了包装，成为了一句口号一个代言人，人们关注更多的，是运用他后能带来的巨大效益，而越来越忽视孔子本身及其思想精华。我想这绝不是夸张：当我们都在向国外提孔子以示自己文化深远时，有很多人，连孔子是哪个朝代，姓甚名甚都不知道。何其可悲！当你一边边向外输出“孔子”时，却连其根本都不了
69、解，这已不是一句“只知其一不知其二”所能总结的了。更可悲的是，这绝不是个别现象。中国人自称拥有五千年历史的同时，对历史了解程度却少得可怜。在对大学生文言历史知识的调查中，整体平均分低于及格线，仅在二三十分左右徘徊。在为韩国申请端午及愤怒的同时，却又对屈原毫无深入了解。除了五千年这个数字，如今的我们，对中国古代文化历史，还了解些什么？没有人可以否认自己对中国历史地尊重和敬仰，可在如今的物质世界里，被物质生活困扰着的我们，不得不承认在漠视着中国古文化及历史。不了解，却知道其影响深远，那么就索性用其包装，遮掩下自己的无知吧。因此我很想这样想：山东发行彩票，也是为了唤醒人们去深入了解孔子及其儒家思想。
70、因此，人们对于孔子纪念与尊重，不能仅是通过气势恢弘的祭孔仪式，在学院前缀上“孔子”二字。更重要的不是表面，而是真正懂得孔子，将儒家思想与现代生活相结合，褪去其中糟粕，升华为自己的行事准则。最简单的，就是兑奖之后，将这一张彩票、将彩票上的这只言片语，虔心收藏吧。 文化回归需要公众的宽容高三（4）班 张昕怡“孔子热”、“庄子热”的高潮未过，易中天、于丹仍是公众普遍关注的文化名人，百家讲坛、寻宝鉴宝覆盖了大面积的收视时段。我们对传统文化的热情似乎进入了一个高峰期，甚至，连一张彩票也要渗透进儒学的气息。山东省发行以孔子为主题的福利彩票，选用论语中八句名言对应八个等级的奖项。在这个比任何年代都更需文化滋
71、养的时代，文化在不可避免地带上功利色彩之后，也终于放下身段，广泛进入了公众的视野。这个经历了文化繁荣也经历了文化浩劫的民族，比任何时候都渴望一场文化回归。只是，在这回归的路上，有很多次尝试看起来并不完美甚至不尽如人意。商业价值、市场潜力、收益率、名誉、地位，诸如此类的社会概念会在一时间成为文化回归的阻碍。我们会将文化和物质联系起来，以至最后已经不知自己是在亲近文化还是在亲近物质财富。在一次次并不漂亮的尝试和一次次的被指责中，这个民族变得不知所措。面对历史的长河与文化的浩海，我们想去呵护却那样力不从心。然而，当我们第一次伸出手，触碰那温暖的水流，第一次踉踉跄跄地迈进它的怀抱又何尝不是在进行一次可
72、贵的尝试？当福利彩票被印上孔子的名言，即便第一目的不在推广儒学，即便文化的价值成为一种经济手段这又何尝不是一种方式，让文化融入我们生活的每个微小角落。文革之后，太多被遗失的传统文化需要我们重新拾起。这重拾文化的过程几乎与产生文化的道路同等艰难漫长。从这个民族心灵重建的角度讲，它就像一个稚气未消的婴孩，一点点站起身，一小步一小步地向前走。他会失去方向，他会跌倒，但却终要向前。它的前进，需要的是公众的宽容，而非冷眼旁观，甚或在他跌倒、在他挣扎着站起来的时候泼来冷水。在读了彩票发行的新闻之后，我的第一反应便是暗为有关部门捏把冷汗。我几乎可以想象，会有多少在经书古籍里泡出了一千多度近视也未见有所建树的
73、所谓学者专家拍案而起，指责这一行为玷污了儒学文化的纯粹；会有多少日日为文化缺失垂泪、自己却鲜有所为的伪精英发表慷慨的言论为印在彩票上的名言叹息，以此向本就迷惑的民众展示自己的精英水准。这就是我们对待文化的态度？我们呼唤它渴求它，但当它以这样那样的方式来到我们面前，试图一点点融入这个时代的时候，我们便因为它两脚尚且笨拙，步履有些蹒跚，便给它一阵当头的棒喝。文化，该何去何从？我们应该意识到，在文化回归的尝试性开端上，诸多问题的出现是正常而合乎情理的。在讨论文化的纯粹性之前，我们首先要让文化的感召力在群体中壮大起来。面对这一过程中出现的功利色彩，我们应当用宽容去耐心修正，而非用苛刻的眼光扼杀文化的萌
74、芽和新绿。否则，有一天文化也许是会完全变得纯粹，但那一天，也鲜有人提起它。过多的批判和急迫并无意义，文化回归将是一场持久的战斗。在我们、乃至我们的后代的细心呵护下，这个民族终究会逃离彷徨，这个民族的文化也终究会走出功力迎来属于它自己的时代。 当文化与商业结合高三（3）班 赵一桐在经济高速发展的社会背景下，传统文化与现代商业的冲突似乎正日益加剧。然而，文化与商业是否就一定不能共存？其实文化与商业的结合，也未尝不可。山东省发行以孔子为主题的福利彩票，也许只是一种商业手段，目的是吸引更多人的眼球，制造更大的商业利益。但换个角度去看，其积极作用在于让更多人对孔子和儒家文化有更多的关注，这也不失为一种弘
75、扬传统文化的现代手段。孔子彩票、孔子电影、孔子学堂，这些方式也许让孔子带上了些许商业化的色彩，甚至成为一种炒作，但如果孔子和儒家文化能就此成为一种流行，引起更多人的关注，那么对于我们这个民族也不是一件坏事。虽然这样浅显的方式不可能让所有的人都对孔子有多么深刻的了解，只要它能起到一种推广的作用，唤醒人们对传统文化的重视，便已足够。在这样一个时代，我们显然已不能把文化与商业的结合，单一的看作是文化的悲哀。文化与商业相结合，是商业社会发展的结果，是对文化一种新的理解与运用，其存在有着必然性和合理性。文化与商业之间，不是单方面的利用关系，而是双方面的相互作用。商业借助文化来发展其自身，达到营利的目的。
76、而文化也可以通过商业手段得到更多的推广。在古巴，印有格瓦拉头像的商品风靡市场，年轻人争相购买。这可以说是商家赚钱的手段，但同时也让这位略显遥远的历史人物更加大众化，确实可以起到推广其精神的作用。孔子和格瓦拉虽然完全没有可比性，但这种通过商业来推广某种文化或精神的手段却可以起到相同的作用。如果文化和商业可以相互推动、相互促进，那么又何乐而不为呢？将孔子印上彩票，这一行为也关乎我们对传统文化应持有什么样的态度。像孔子这样的历史文化名人，已被我们摆在神坛上太久，成为了一个高高在上，难以企及的文化符号。也正因如此，他们才会被我们逐渐的疏远和遗忘。文化与商业相结合，也是将传统文化重新摆在一个我们触手可及
77、的位置上，是让历史名人重回民间、更加贴近大众的契机，使其更容易被一般人所接受。当然，文化也不能完全等同于利润，与商业结合，首先也要把握适当的度，保有对文化的尊重。同时，我们应看到其积极的作用，更好的利用并推广我们的传统文化。来源:学科网 文化清泉该流向何方高三（4）班 杨岚颖近日，山东省发行了第一款以孔子和儒家文化为主题的福利彩票，选用了论语中的句子对应彩票的奖级。此事无疑是再一次将文化经典与平民化、庸俗化扯上了关系，并因此站在了争议的风口浪尖。然而，我却认为这是文化清泉正在向下滋润民众的良好体现。首先，我认为这是一种文化向下渗入，经典接近大众的行为。中华经典代表的是中国先贤们的智慧，其中不乏
78、高深难懂、常人不可领悟的内在精髓。但是，我们不能因此就阻止经典向广大民众，尤其是没有受过太多教育的人的传播。而彩票，这一接触大众的媒介则完全可以担此重任。文化正是应该在这一点一滴中渗入人们的生活。也许这又会引来众多专家学者们的热议甚至是非议、斥责。但是又会有多少根本不了解论语的人至少记住这几个句子呢难道只有因为将论语印在了彩票上而不是竹筒上就是对经典的不尊重难道用一句“有朋自远方来，不亦乐乎”来代替单调的“一等奖”三个字眼就是对圣人的亵渎其次，这是一次对经典普及的肯定。中国也许是因为经历了太多的战乱与伤痛、压迫与苦难，于是经典文化成了我们为数不少的可以令我们重新拾信心的精神力量，和引以自豪的物
79、质宝藏。于是有人就将经典拾到了不可企及的地位，禁止经典通俗化，于是有了十博士对阵于丹的无硝烟之战。然而经典不是每一个人都能理解的，它也需要通俗化、轻松化的解读。正像正是于丹掀起了一场论语学习热，百家讲堂开始了“红学热”，大众只有接触了像彩票这种日常用品，才能开始发现经典、喜爱经典，从而真正地解读经典，经典也只能凭借大众传播用品才会拉近与大众的关系。民众也许做不到学者般的对于经典的研究，但是他们需要一种自然的凭借去与经典保持着一定的联系，国民素质便会在这种偶尔的精神会合中得到潜移默化的提高。也许还会有人指责这种行为是将文化清泉引入了商业的排污场。但是在商品经济发达的今天，已经几乎找不到不与经济联
80、系的物质，对此我不禁要问，为什么花钱买书就可以，然而买了的彩票上附带了一句论语中的句子就不行为什么专家学者在创作之余去电视上讲一次课而收取应得的酬劳就是对文化的利益化和庸俗化？人们应该放下对待文化的那根紧绷的神经，平和地思考一下文化与金钱的关系，只要这种关系不违反道德与法律。文化的清泉就像天山上的一池泉水，它应有一部分高高在上、圣洁无比，但是也只有当汩汩清流源源流入民众之中，才能不断地滋养着人们的精神，使广袤的中华大地不至于干涸。 中华文化的现实突围高三（4）班 刘琳君 很早就看到了山东发行孔子彩票的新闻，篇幅很长，大致是讲奖级由论语名言设定和民众态度热情高涨。但我总感到可笑、可悲。难道孔子已
81、经卑微到要靠彩票去宣传？其实孔子彩票只是众多文化现象中的一个例子，一个突围的典型，更多的，要么艰难行进，要么找不到前路，茫然若失。 喧嚣的外壳下总有它的悲哀。中华传统文化在现实社会的包装下早已变了味道。 中国有成千上万的彩民，买孔子彩票的人自然也不会少，至少它充满了新鲜感。这不但是中国第一款以儒家文化为主体的即开型彩票，更是一次成功的包装和推广。如果它是一款普通彩票，自然不会有如此巨大的社会效应；而把把孔子作为主题，同样也是对孔子文化的助推和宣传。看似双赢，实则此时的孔子成为了营销者的工具，商品社会的代言。孔子早已不是代表传统文化的绵延和宝贵，而是现代人炒作的手段，是彩民消遣的方式。谁又敢肯定
82、，这一张张彩票不会在失去其经济价值时成为废纸，被丢弃、遗忘。这是对文化的保护，还是对历史的践踏？ 孔子彩票其实是一种畸形的文化回归。我们希望经典重新闪光，传统适应现实，这时很快便我们发现了它的不合时宜：在这种快节奏的社会背景下，谁会去学习儒学和道学，谁会有机会体验中庸和无为？因此它们要改头换貌以适应现代人的眼光。于是大众看到的是对传统的肆意曲解，主流媒体传播的是文化的现代形态。结果是电影孔子并未得到多少好评，百家讲坛总是惊现雷人之语。殊不知，传统需要的“传承”和“统一”，是对历史足够的尊重与认同。当传统披上光鲜的外衣登上全民娱乐的舞台，我们的文化即使突破重围呈现在世人眼前，但不伦不类的样貌只会
83、让我们更加难堪。 诚然，我不能完全否定这种文化现象带来的正面效应，但长此以往，我们的传统毕将依附于商业，而非真正融入我们的内心。国民需要的不是功利的手段，而是我们对民族文化和历史的信任与仰慕。在千年前受到中国深刻影响的日韩地区，传统节日、礼仪文化仍然富有强大的生命力，而我们却渐渐忽视甚至淡忘；在世界意义上对汉文化贡献卓著的台湾，每一个孩子仍从小学习文化古籍，而在大陆，文言文已经失去了它的生存空间。文化应该生长于我们生活中的细节，并籍此走进我们的精神世界，正如法国街道上的门牌号都能流露出对名人的崇敬，当我们摈弃文化传播中急功近利的心理，当我们为文化留下一片净土并辛勤耕耘、用心体味的时候，文化回归
84、也就多了几分把握。 由“孔子彩票”引发的高三（3）班 吕孟卓 近年来，中国传统文化几千年的成果似乎大有被其它国家窃取的危险。然而，当有人试图替国民重拾文化成果时，却又遭到了“贬低文化”的炮轰。近日山东发行的“孔子彩票”就是一例。我认为，大可不必在孔老先生的尊严问题上上纲上线，将传统文化精髓应用于福利彩票，也是有其不可估量的益处的。几年前韩国女星张娜拉祭拜李时珍曾在中国引起轩然大波。对此，有人提出我们应该学会“文化宽容”。的确，文化宽容不仅是对多种文化的宽容，也是对多种文化形式的宽容。发行孔子彩票，其实是让孔子和他的闪光思想走下神坛，重新被国民接受的很好手段。即使这种手段不得不让传统文化与经济利
85、益挂钩，也可以让孤独多年的儒家文化走出尴尬境地。面对传统文化的窘境，我们不妨对这种宣传文化的形式多一点宽容。有人崇尚文化的高雅，但我认为文化被视为经典束之高阁，其实比文化融入市场更加可悲。几年前风靡一时的百家讲坛节目被不少专家学者贯以“快餐文化”的帽子，但不可否认的是，正是这一道道“快餐”让沉睡以久的国学重新走入了国民的文化生活。古老的文化若不能与时代的特点结合，就很容易被当成文物被少数人收藏。然而一张看似与高雅儒学格格不入的彩票，却可以作为传统文化的载体，让孔子进入平民百姓的生活。况且它在传播文化的同时又累积了社会福利建设的资本，不能不承认市场的力量比艰深的文言文更有助于传统文化的弘扬。当然
86、，当孔夫子与“铜臭味”相联系，不免让人感到有失文化的尊严。但必须承认的是，当我们几千年来的传统文化不得不靠别的民族弘扬传播时，文化在这里失去了基本的重视，它的尊严已然缺失。而我们以“孔子彩票”等形式，唤醒公众对传统文化的关注，其实是重构文化尊严的第一步。看到“孔子彩票”的出现，我其实非常欣慰。因为这体现了我们对传统文化的重视程度正在提高，人们既没有拥挤于圣诞促销，也没有又一次让韩国抢先使用属于中国的文化成果。但是，如何在让孔子获取公众关注后进一步提升传统文化的地位，还需要我们更深入地思考。 让文化贴近平民高三（3）班 孙祺 近日，我国首款以孔子和儒家文化为主题的即开型彩票在山东省发行。继于丹论
87、语，电影孔子之后，孔子这一春秋时期的大思想家再一次被推到了公众视野中。 我们必须承认的是这一做法再次把文化商业化，大大降低文化其本身的内涵。但不可否认人们再次关注孔子，人们还没有忘记孔子。 像这样把民族历史中伟大的人物用于商品在国外也曾有过。在哈瓦那，古巴革命家格瓦拉已经是他们最大的观光商品。年轻人穿着印有格瓦拉头像的衣服，戴着印有格瓦拉头像的徽章，关于格瓦拉的商品泛滥街头。也许商家把这当成他们的摇钱树，只想获取更多的利益，但我们看到的则是格瓦拉的名字被最大范围的传播开来，外来游客开始知道并想要了解他们的民族英雄。商业化的确在某种程度上使精神文化低俗化，但它首先开启了人们对于认识了解民族历史上
88、伟人的一种渴望。把孔子印到彩票上，也许这并不是我们希望人们重新认识孔子的途径，但这也不失为一种有效的方法。姑且不论商家的目的，这样的做法首先降低了我们了解孔子的门槛。无需在学校中读着晦涩难懂的论语，无需死记硬背孔老夫子的名言。以这样一种大众化的方式人们知道了孔子其人。低俗化在某种程度上来说也是大众化，孔子作为我们民族文化的代表者，不应该只是由专家去研究或者是孔子学院中的学生去学习。作为每一个民众我们都有责任去传承这份文化，但这种文化绝不是我们高不可攀的文化。文化平民化，我们首先需要一个平民化的平台。即便是将孔子印到彩票上，买彩票的人看到儒家经典，在心中至少会留下些什么，也许他还会思索些什么，这
89、样孔子便不再是我们心中角落里那寂寞而遥远的大圣贤，他真正走入了我们的生活中。这样的做法也许并不值得一直提倡，但在两千多年后的今天我们毕竟看到了孔子潮流，看到了儒家文化流行。那统治了中国几千年的思想曾禁锢了人们的思维，但在今天科技高速发展，道德日益流失的社会我们则迫切需要一种文化的力量作为道德的准则，心灵的依托。让孔子贴近平民，让文化贴近生活，我们需要的是人们举手投足间的高尚，而不是空洞且高深的理论。诚然，我们要让历史上伟大的人物保有其崇高的位置，怀有足够的敬意去仰望他们。但我们更需要让文化降低姿态，贴近平民。 经典文化的复活高三（3）班 高俊杨 前几年，我们在全世界推广孔子学院。今年，胡玫向全
90、世界奉献了电影孔子。近日，山东省发行了以孔子为主体的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作论语中八句名言作为奖符，对应彩票的八个奖级。孔子和儒家文化正在以各种形式贴近我们。不得不说，孔子在我们这个时代日渐复活。无论是电影，还是彩票。都拉进了我们与孔子之间的距离。现在谈论起孔子，在人们心中他也许不再仅仅是那个生活在几千年前的大哲学家，一个千年前的称呼与符号，而更多的以一种实体为承载出现在我们面前。孔子不仅仅出现在书籍与学术课堂上，同时还出现在大多数人日常生活的谈论中。经典文化的普及是经典文化传播与发展的重要途径。通过国家与社会的努力，通过孔子与儒家文化的复活，人们更加普遍的接触、了解、研究它们，经典文
91、化在当代重获新生。 谈论起经典文化，不得不避免的一个问题就是时间跨度。尤其在中国，中华文化的全盛时期据我们千年之久，再加之顾问的晦涩难懂，他在当代的传播就更加艰难。再者，经典文化与广大民众存在着一定的距离，他不如通俗文化那样易于接受。与其让经典文化站在随时间流逝而类的愈来愈高的神台之上沦为虚无，不如将他请到人间，在人间复活并造福人类。孔子学院，电影孔子，孔子彩票，再加之百家讲坛推出的于丹评论语节目，就是在用一种普适的方式让孔子与儒家文化复活，尽管有些方式遭到了极大的非议，但事实告诉我们，我们从来没有像现在这样关注孔子，谈论孔子。而关注与讨论就是“孔子”复活的开始。 因此，在当代中国，以孔子彩票
92、为代表的一系列对文化传播的创新活动大都是有益的，有助于经典文化复活的。这些活动相当于给社会大众提供一种契机，给予一种鼓励，让我们轻松地、主动地走近经典文化，接触经典文化。通过这种形式，就能唤起更多的人走上复兴经典文化之路，同时也为那些已上路的有志之士带去温暖与鼓励。我们无法否认经典文化在我们生活中一个较低的位置，若一味保持经典文化的清高，若一味强求经典文化的纯粹反而会适得其反，使经典文化与我们渐行渐远。从某种意义上讲，这些活动也是对经典文化的一种抢救与保护，与其让经典文化在现今淡化，为什么不去以一种积极的形式使之传播与发展呢？ 当然，文化的复活不应只是形式的复活。以文化为糖衣，而其中包裹的却是
93、贪婪的利益之心，这样不仅会造成文化的空洞，更是对经典文化的一种亵渎。就如（古巴革命家）切格瓦拉的商业化，他的形象确实是离我们很近，但他更多的却成为一种时尚的标志，一种标新立异的装饰。那些身穿切格瓦拉头像的时尚青年又有多少人可以理解那头像背后体现出的革命精神与博爱精神？彩票只是一种形式，一个载体，万万不可让他取代了经典文化的位置，让经典文化只成为一串串冰冷的中奖号码。只有让彩票上的孔子进入我们的内心，只有让作为奖符的八句名言，作为我们知道我们生活的准则，才能更好地促进经典文化的普及与传播。 经典文化的复活仅依靠一个学院，一部电影，一套彩票，一栏节目是无法办到的，他真正需要的是民众的觉醒与感悟。只
94、有我们主动地，真诚地贴近经典文化，它们才能真正的在我们身边复活。 迈出第一步高三（4）班 赵婧祎近日，以论语作为奖符的彩票在山东发行。不可否认的是，以利益为出发点的文化推广是与传统风尚相悖的。但对于向“钱”看齐的现代人来说，这不失为一种文化宣传的方式。文化界频繁强调“文化回归”，正是因为意识到了现代人对于中华文化强烈渴求，意识到传统文化在商业社会的巨大作用。而论语彩票就是一种让文化走近大众、走进大众的有力方式。在这个利益至“尚”的社会里，以利益作为驱动力无疑是较好的促进传播的方式。因为奖金的诱惑或是对于形式的好奇而购买一张又一张彩票，一点一点，每天都接受些许文化的浸染，让文化的身影挤进日复一日
95、干枯冰冷的利益生活，然后由它的带领去领略更加广博的文化世界。中华民族繁衍生息五千年以来，文化的沉淀深厚而丰沃，浩瀚如烟海。“文化回归”的关键，不是怎样带领我们徜徉其中，而是如何让远离文化生活的国民踏出迈向文化殿堂的第一步。于丹论论语、湖南卫视的国学讲堂，一度被网友们批为玷污文化、庸俗化解读文化的典型代表。但实际上，不论是山东的论语彩票，还是于丹的论语解读，都是在以或轻松易懂，或幽默诙谐的方式，一种接近我们的方式，降低文化相对于我们的高度。它们的作用，不是代替我们的眼睛看文化，而是帮助我们窥视文化的魅力，激发我们探索的热情，帮助我们迈出文化传承的第一步。我们不愿接近孔子，又因别人“玷污”了他们的
96、神圣而恼怒，是因为我们对文化不够宽容。就像视文化为尊贵优雅的、出自书香门第的大家闺秀，满腹诗书才华，却永远只能大门不出二门不迈、笑不露齿、闺房之中吟诵经典，直至芳华远逝、衰败凋零，也未曾有人一睹芳容。将文化赋予我们想象中的高贵，束之高阁，远瞻中也就拉远了它在我们心中的距离。也许有一天，我们宽容的看待文化，看待他的存在与传播，“文化才能真正的回归到每个华夏子孙的心中。第一步，也许我们仍处在很低的地方，也许离文化还很遥远。但这一步，走出的是无限的勇气与动力，让我们不断地向着先哲们靠近，终有一天，我们能近到可以握住他们的手，感受到他们温暖的存在与真实的脉搏，由衷的发出无限的崇敬。终有一天，曾经绚烂璀
97、璨的中华文化，能回归到我们的身旁，闪烁于苍穹之中，照亮脚下的路，照亮未来的路。 对文化的全新挖掘高三（4）班 陈楚唯近期，山东省首次在全国发行了一款以孔子为主题的福利彩票，引发众多非议，但我以为这是对文化利用方法的一种创新、发掘探索，无可厚非。首先，以彩票方式宣传文化，可以使文化迅速得到普及并渗透到生活中去。虽然彩票中只是以论语中的八句名言为奖符，但却可以通过不断的发行、开奖，让更多的人对此有更深刻的印象，潜移默化、理解更加深入。我认为，这与诸多国家将文化代表者的头像印到钞票上一样，有异曲同工之处，在向他们致敬的同时，文化本身也得到宣扬和传播。文化的保持和发展是要建立在广大群众基础之上的，所以
98、普及文化成为当务之急。或许，时下只有这样文化才能继续生存。故利用新方法发掘文化，普及文化是可以的。同时，这也更好地利用了文化的价值，造福社会。福利彩票本就是慈善事业，而以孔子为主题和卖点，正是切合和体现了孔子所倡导的为民所想、利于民、造福百姓的精神精髓。我认为这相比于各地搞些隆重的庆典、大型祭奠活动要好得多。文化不应只是人们脑中的空想、时时挂在嘴边的念想，和无数学者苍白无力的号召，而应该成为推动社会进步、健康发展的导向。造福于社会，让百姓从中获利。所以，与其让我们的文化停留在歌功颂德、形式大于意义和价值，还不如先尝试让文化发挥其浅层次的价值，随着文化的普及再逐渐深挖其内涵的精神价值。当然，我也
99、并不认为这是传承文化的最佳方法，但的确是当前较为可行和实用的方式。至少不是错误的，而不应该成为众矢之的。可这件事为什么能引起如此强烈的反响，以至于招来众多的反对之声？对文化的评论也一时间热了起来。很多人说这是对孔子文化的亵渎、让孔子文化低俗化。他们口口声声说应加大对文化事业的关注力度，应通过语言文字等，从精神层面逐渐渗透。但他们平时都干什么去了？为什么仅在这时才以“义士”之态发表心中的不满和“忧虑”？归根到底，他们在平日里忽视了我们的传统文化，但潜意识里又不甘心让文化“沦落”而失去它本来的面目。这就导致了我们可能在特定的时间段表现出对文化的大量关注，却没有长时间的热度和投入。而这时出现一种宣传
100、、利用文化的方法，引发人们对文化的长期关注，或许更好。文化这东西，光说空想没用，关键要去发掘其中的涵义、价值。以孔子彩票为方法进行试水，并不为过。 将文化纯粹化高三（3）班 杨帆近日，山东省发行了以孔子为主题的福利彩票，彩票的八个奖符分别对应着论语中的八句名言。这件事情可以理解为孔子的家乡人民为了弘扬传统文化而想出的一举两得之法。但是，当“学而时习之”与一等奖这种商气浓重的词汇对应时，当写着“有朋自远方来”的彩票飘落到地上而被践踏的时候，这种与金钱挂钩的传统文化的传播方式不能不引起非议。传统文化的传播应当远离商业与金钱，才能回归纯粹，被人们接纳与理解。当把彩票、电影、漫画这些形式套在传统文化的
101、身上时，它们的确拥有了一身鲜艳的、引人注目的外表，这层外表也的确吸引了更多人的眼球。但与此同时，过分的注重外表使其内部的精华被漠视，这精华于是就在日久天长的包裹中渐渐变质。这点很符合莎士比亚对于生命的嘲讽：“充满了狂热，里面空无一物。”西游被大话，三国被水煮，经典论语竟也成了彩票的一部分，这些难道不都是对传统文化的亵渎吗？我们不可否认的是，这些华丽的形式的确让比较枯燥而艰涩的传统文化变得通俗而有趣味，的确使人们，尤其使孩子们，能够通过比较简易的方式接近这些生涩的文献典籍。但是，当这些文献典籍只是成为了一种用来消遣的、娱乐的工具，只是成为了浅显、幼稚、庸俗的“奶嘴文化”时，变了味的传统文化便丢失
102、了它应有的精神价值。因此，在想方设法将传统文化发扬、传承之时，还是应当尽量保持它的本色，让它以纯粹的内涵意蕴被人们接纳。正如近几年来热播的“百家讲坛“节目，虽然它也是将传统文化作为一种媒介进行商业活动，但这与彩票事件最大的不同就在于，这个节目只是通过商业这个渠道对传统文化做原汁原味的讲解，使之为人所知，而不是仅仅将传统文化当成了一个简单的标签，在商业这块板子上贴的到处都是。传统文化是纯洁的、神圣的，因此我们也应该用一种神圣与一种尊严的情感来面对传统文化，而不是让其在商业的齿轮下面目全非。体会与领悟传统文化是需要安静的，并且需要秉持一种敬畏之心。若将传统文化当成徒有其表、热闹而无内涵的剪彩仪式一
103、般，那么不仅我们的传统文化，我们的心灵也会遭受贬值。 当孔夫子开始“亲民”高三（10）班 李若辰 近日，山东发行了中国第一款以孔子和儒家文化为主题的即开型福利彩票。该彩票正面是温煦的孔子像，并选用论语中的八句名言作为奖符对应八个奖级。一时间，200万彩票被抢购，街头四处可见一边“己所不欲，勿施于人”地念念有词一边刮奖的人们。我认为，发行孔子彩票将是孔子走进寻常百姓家的最佳途径。多少年来，被誉为“孔圣人”的孔子，高居庙坛之上俯瞰苍生，显得神圣而遥不可及。除了学识渊博的高级知识分子，怕是没有几个老百姓乐于或敢于将头探入圣人周身的云雾中一睹他的尊容。一直在强调提高全民素质，普及传统文化，但是面对众多
104、的老百姓，将文化一味抬高，全部珍藏在厚重的论语里或者图书馆的深处，这样的普及有何实质意义？相较而言，用福利彩票这种“亲民”的方式，让民众真真实实地将孔子捧在手中记在心里，甚至背上几句名言警句，不失为搭建老百姓与孔圣人之间沟通桥梁的最佳途经。要想传播传统文化，首先得让文化走下圣坛，走进寻常百姓家。否则，用所谓的“敬”将其封杀在神殿里，不许它沾一点“人”的味道，时代的气息，只怕孔子终将只能是教科书或者旧典籍中一幅褪色的画，他那些警世格言也少有人问津，被老百姓远远地抛到脑后。来源:Z#xx#k.Com换一个角度讲，用福利彩票推广孔子与儒家文化丝毫没有贬低其令人尊敬的内涵。不要忘了，这里还有一个关键词
105、，是“福利”。福利彩票售得的钱有20%都将作为福利资金捐献给社会慈善机构，帮助困难中的人。“仁”“义”，心系天下苍生，这不正是孔夫子所宣扬的儒家思想的核心所在吗？人们怀着期盼与希望买下一张张彩票，又将更多的期盼与希望带给社会中的他人。这条传递爱与希望的纽带，是孔子思想的最好诠释。当孔子看到自己的小小画像被无数本来不相识的人捧在手中细细打量，并产生认识了解他的念头时，他笑了；当孔子看到学问不高的人因为无意中背下的一句“己所不欲，勿施于人”而开始体谅身边的人时，他笑了；当孔子看到他的思想在几千年后仍源源不断地为苍生送去爱与希望时，他笑了。当孔子开始“亲民”，我们的社会也在潜移默化中，变得更加和谐，
106、美好。 儒家文化应该平民化高三（10）班 索天时论语八句名言被印在彩票上，在我看来，这毫无疑问是中国文化的进步。我们一向把孔子尊为圣人，把论语奉为经典，把儒家文化拉高，拉到神坛上去供奉。其实儒家文化本来就是老百姓的文化，它能流传千年至今而不衰，就说明它已经被寻常百姓所接受，并融入了每个普通人的生活。既然如此，与其把孔子放在神的位置上去祭拜，不如让他回到我们平常人的生活中，成为百姓生活的一部分。彩票有赌博气息，不登大雅之堂，但它也是普通人生活的一面。论语印到彩票上，我倒不以为对儒家文化有什么亵渎。美元的每张纸币上都写着“我们信仰上帝”，也没有人觉得亵渎了上帝。现在的问题是它太“雅”，孔子的思想只
107、能在书本里存在，儒学的精神出了书本便不再可见，这倒是文化的大悲哀。其实儒学本是一种普适的思想，没有雅、俗之分，俗人、雅士都能从中受益，这才是儒学真正的伟大之处。只能写在书本上的文化不叫文化，尤其不是儒家这样的普适文化。儒学现在总被神圣化、崇高化，反而增加了跟普通百姓的距离。我们每年都要搞祭孔大典，把仪式办得很神圣，老百姓不一定看得懂，也不一定爱看。把论语印在彩票上，大家觉得亲切，以后还可以印一点儒家的小故事，寓教于乐，而且让彩票也挺有人情味，何乐而不为呢？在文化上，大家常喜欢唱高调。彩票上印几句孔子就觉得玷污了我们尊贵的传统文化。以这样的心理对待文化，我们的文化必是畸形、错位的。与其把那些有崇
108、高价值的文化封锁在高处，不如尽可能地与普通百姓共享，再高雅的文化也得有个“群众基础”。就像儒家，如果不是为大众所接纳，又怎么可能一直延续到今天呢？所以说，儒家文化应该平民化。人民的东西就该是人民的。别把孔子抬得太高，够不着，看不见。 文化外衣高三（10）班 郑一琦近日，山东省发行了以孔子为主体的即开型彩票，以孔圣人名言为奖符，即开即知。尚不知其销售情况如何，但我对它持乐观态度。我认为这是为经济披上文化外衣，促其发展。现在人们已经普遍认同文化与经济不再是单纯相互对立的了，它们是相互渗透相互影响的。我认为文化对于经济来说，可以是一种点缀，增加吸引力。如孔子彩票一样，现在许多商业活动都为自己披上文化
109、外衣。比如某山水旅游地打出的口号就是孔子名言“仁者乐山，智者乐水”，这立刻使旅游由娱乐消遣上升为陶冶身心的精神净化了。“孔子彩票”也一样，孔夫子这一文化巨人的号召力使得任何与他有关的东西都增加了一份深厚底蕴。买“孔子彩票”给人的感觉就不单单是中个奖了，更像是花钱触碰了一下中国文化。文化光辉使得人们在进行商业活动时明显有更好的自我感觉，使人们感觉自己不仅拥有物质，更有了些许精神享受，自然，花钱就感觉不那么低俗了。另外，这种文化外衣经济活动也可以小小的扩大一下文化的影响。这里说小小的是因为虽然把文化推到了最前面，但人们接受不接受，接受多少还是个未知数。这与社会经济水平，人们的生活质量都是息息相关的
110、。而且这里的文化也只是起点缀作用，若知其精髓，还是需要静心思考的。“孔子彩票”其本质还是彩票，或许人们都能记住一句名言，但它并不能起到使孔子思想深入人心，使人们心灵得到真正净化的作用。不过话又说回来，你又怎能奢望这种文化外衣经济使人们知文化之精髓奥义呢？它本身只是利用经济这无处不在的触手宣传文化，充其量算一种潜移默化的熏陶，而非理解文化，传承文化。这样看来，文化外衣经济模式还是很有好处的。但我们最不可忽视的便是这外衣底下的东西。它是否担当得起这光耀夺目的外衣？若是“孔子彩票”爆出作假，那最尴尬的不是孔子，而是我们这些违背孔子基本思想却硬往自己脸上贴标签沾沾光还想替孔夫子小小地传播一下的伪君子们
111、。所以说，文化外衣可以穿，但一定要保证真身干净，否则再美的华服也会被虫所蛀，不仅不会使人向往，反而会使人恶心唾弃。 当孔子被踢下神坛高三（11）班 吴正一近日，山东省发行了以孔子为主题的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作论语中八句名言作为奖符，对应彩票的八个奖级，是中国第一款以孔子和儒家文化为主题的即开型彩票。这样，当你刮开彩票看到“有朋自远方来，不亦乐乎？”时，可能你得到的只是二块或五块的安慰奖，虽然不多，聊胜于无。如果刮开彩票看到“礼之用，和为贵”，那可就恭喜了，拿着这张“孔大头”，你就可以领取30万回家了。至此，当年白衣翩翩的“儒圣”，被他的故乡人一脚踢下神坛，成为了引领大家一夜暴富的“赌
112、圣”。未免有些悲哀。当提到韩国人申遗中国文化时，大家极其愤慨，强烈谴责韩国人不地道。回过头来，又把传统本土文化随意处之，用儒家文化的核心人物作为商业营销的噱头，着实不妥。并不是说一定不能以传统文化宣传销售，但是彩票其本身就带有赌博性质，如果以儒家文化古代中国思想核心作为一个宣传的手段、促销的手段，未免显得不伦不类，甚至说是对儒学文化的一次践踏。如果有一天，“买孔子了吗”代替了“吃了吗”；如果有一天，关于“孔子”的报道只是某某中了30万，或是某某为了追求“礼之用，和为贵”而倾家荡产；外国友人来曲阜参观孔子故里，看到了大街上端着一个框子兜售彩票的人，而彩票上影印着的则是孔子严肃而又正经的神情长期以
113、往，不仅官方提到的侧面宣扬儒家文化的目的无法达成，反而使人们对孔子、对儒家的了解形成错误的引导指向，尤其是零零后的新一代们，他们了解到的不是历史上的孔子，而是一张彩票上的孔子。传统文化的流失，其罪魁祸首正是国人本身。对于本土文化，如果连你自己都随意处之，以轻佻的态度对待它，那么这就是文化的悲哀，就是国人的悲哀。 当孔子被踢下神坛，当孔子在文化界无助地漂泊流浪时，面对的或许是高丽的方向。 莫以文化为工具高三（10）班 赵扬近日，中国首款以孔子和儒家文化为主题的福利彩票在山东发行。彩票选用论语中八句名言作为奖符并与彩票的奖级对应。此举一出，声讨甚是强烈。而我要说：请给中国传统文化一份足够的珍视与尊
114、重，不要让它们沦为谋取利益的工具。孔子是儒家的创始人，更是中国人心目中不可替代的圣人。无论你认同与否，孔子与儒家文化或多或少地已渗透在一代代中国人思想里，对国人的认识与实践活动起到主导作用。对于如此一位可敬的圣贤，被大家反复提及或加以宣传似乎合情合理。但以具有娱乐博彩性质的彩票作为“宣传”载体，实属不妥。这款彩票的发行方曾出言辩解，声称以论语名言作为奖符可以推广儒学文化。暂且不论这种想法的由衷与否，我们可以通过彩票自身看出一些问题。“有朋自远方来，不亦乐乎”是我们最熟悉的论语名言之一，而在这款彩票中，它所对应的是奖值垫底的10元奖级。以此为例，我们可以想见那些或忠诚，或仅出于好奇而购买彩票的彩
115、民刮开涂层，中奖者看到论语名言后激动地与奖符对应的场景。将论语与奖金一一对应，也许并非发行方所愿所想，但在彩票这一刮一对之间，论语已经略显随意和不尊地被人们的潜意识处理成与金钱直接挂钩的文字，甚至是符号。论语被划分出了“价值高低”，作为奖符，它本身的含义却鲜有人知，鲜有人提，即使算不上“践踏”，又怎能不说是对儒学文化的无意识“贬低”呢？与之类似，最近因为曹操墓的发现，各省掀起了对刘备，大小乔等古人故里的争夺之战。在这些看似正急于探求文化名人其人其事的争论背后，没有一件不与景区开发后所带来的经济利益直接相关。也许新闻背后，的确让更多人回想起了这些古人和尘封历史所承载的文化，但唇枪舌战只是为夺得金
116、钱利益，是让文化蒙辱，国人汗颜的事实。孔子一向提倡“仁爱”，在以他为主角的彩票之上，主要位置都印有其温和慈爱的画像。或许，当孔圣人对彩票一事地下有知之时，他并不会勃然大怒。但我们作为中国人应该深知，自作聪明地用文化掩饰对利益的追逐是对传统文化的糟蹋和不当利用，非但起不到弘扬作用，还让最珍贵的部分迷失在了“利益”里。请珍视和尊重传统文化，不要让孔圣不安与寒心，不要让一个历史悠久的文明古国迷失在以文化为利益工具的笑柄里。 这是一场危机高三（10）班 孙易近日，山东省发行了以孔子为主题的福利彩票。老夫子在经过历朝皇帝的推崇和新文化运动“打倒孔家店”的冲击之后，又俨然成为一商业符号，着实命运坎坷。我以
117、为，一个小小的举动折射出的其实是中国传统文化的潜在危机，和中国人淡薄的危机意识。继韩国人抢注端午节后，韩国明星张娜拉身着韩服祭拜李时珍再度引起轩然大波。而人们对此口诛笔伐似乎仅仅是因为自己的文化被别人崇拜，心里倍感失落。可是，我们又是怎样对待自己的文化呢？曾经让老一辈泪流满面的戏剧“四郎探母”，如今只能让年轻人一头雾水；曾经寄托着一代人对老北京的挚爱的胡同和四合院，如今已是城市现代化的牺牲品；曾经被当作中国传统文化象征的四书五经，如今只能在大众的摇头里被武侠、言情小说远远甩在身后；就连曾经让无数人为之骄傲的孔老夫子，如今竟然也正式成为了彩票的“代言人”古老的华夏文化，不仅被炎黄子孙拒绝接纳，拒
118、绝了解，拒绝严肃地尊重，在别的国家表达尊重的时候，还被国人看成一种侵犯而大力声讨，而我们自己，却在漠视了传统文化的内涵之后，更漠视了文化的尊严。谁说只有影响了人们日常生活的经济危机才算是危机，这场大规模的对中国传统文化尊严的漠视，难道不是最大的危机吗？纽约时报发起的关于美国会不会重蹈罗马帝国覆辙的讨论中，有这样一个声音：“一个国家的自尊不应该源自它在全球的实力，而应该源于它的文化价值和成就。正面临衰退前景的美国可以做的最好的事情，莫过于继续坚持其自身文明所蕴含的高贵传统。”强大如美国，仍然将坚持文化传统视若维护大国自尊最有力的武器，可发展中的中国，却对这场关乎文化尊严的危机毫无感应。圣哲可以戏
119、谑，祖先可以调侃，把论语中的八句名言作为奖符，直接与金钱等值，却鲜有人意识到这实际是商业对文化的又一次入侵与摧毁中国人的危机意识何在？还是说，现代中国需要的仅仅是官场文化、商业文化，传统文化那一套早该作古？人们没有危机意识，或许并不是因为性格中的贪图安逸，而是维护文化尊严的责任感，已经渐渐退化。人们并没有意识到，我们的文化资源正在流失，而这种流失不仅会逐渐模糊了历史文化发展的脉络，更会让人们逐渐失去传统的民族性格，从而失去民族自豪感。这场危机，其实是蛰伏在人们心灵中鲜有人意识到的隐患。何时人们的危机意识才能被唤起？何时传统文化的精髓不被蚕食的时代能够真正到来？何时孔老夫子才能免遭彩票的亵渎，以他真正的思想者的姿态傲视人间，获得他应有的尊严？ 版权所有：高考资源网()
