1、人教版历史必修三第一单元第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成同步练习第I卷（选择题）1.班固作汉书，内有古今人表，列1931人。作者按“上上至下下区分为三等九则”。其中“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公孔子殿后；孟子与颜渊，管仲同属“上中仁人”；老子与商鞅，墨翟，韩非都属“中上”；秦始皇则为“中下”。以此推断，班固评价历史人物 A.以时代先后为顺序 B.以社会贡献为根据 C.以儒家标准为准绳 D.以个人善恶为标尺2.老子是一个史官， 生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从老子产生的时代背景判断，老子第三章中的“不尚贤，使民不争” 主张的合理解释是A老子反对下层平
2、民间的斗争 B老子反对墨子的“尚贤”C老子主张奴隶社会的“亲亲” D老子反对世袭为官制度3.习近平在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70 周年大会的讲话中，引用诗经中的一句话：“靡不有初，鲜克有终”。下列主张与诗经属于同一思想流派的是A.“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”B.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”C.“为之于未有，治之于未乱。” D.“治大国，若烹小鲜。”4.曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与明友交而不信乎？传不习乎？强调的是修身弄性，时时刻刻修炼自己，与这一主张相吻合的是A其身正，不令而行；其身不正，虽令不从B勿谓今日不学而有来日，勿谓今年
3、不学而有来年C天道之常，一阴一阳阳者，天之德也阴者，天之刑也D学而不思则罔，思而不学则怠5.“民本”语出尚书夏书五子之歌：“民惟邦本，本固邦宁。”意谓人民是国家的根本，根本巩固，国家才能安宁。“民主”一词，最早见于古希腊历史学家希罗多德的历史一书，它由“人民”和“权利”两个词组合而成，其字面意思就是“人民的权利”、“人民主权”和“多数人的统治”。下列“民本”与“民主”的表述，正确的是A两者都具有限制或约束统治者行为的作用B两者的区别在于“民”是否是国家的基础C两者都有利于根本上改变百姓的社会地位D两者都鼓励百姓为实现自己的追求而奋斗6.孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听则去（另立新君）。”这思
4、想在18 世纪的欧洲最有可能被用于宣传论证A君权神授的思想B卢梭的社会契约论C人是万物的尺度D三权分立的学说7.春秋战国时期的“百家争鸣”，从政治角度讲，有为百姓而“鸣”，有为统治者而“鸣”， 冯天瑜曾指出：中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。其中为百姓而“鸣”的民本思潮和为统治者而“鸣”的专制主义分别是A.墨家、儒家B.法家、道家C.儒家、法家D.道家、儒家8.美国著名历史学家费正清说：“（秦朝）在证明法家思想有效用的同时，秦王朝（的灭亡）也体现了孟子的一个思想的正确”这个“正确的思想”是指 A“劳心者治人，劳力者治于人” B“天时不如地利，地
5、利不如人和”C“民为贵，社稷次之，君为轻” D“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”9.孔子曾说“唯女子与小人难养也”，雅典城邦时期亚里士多德说：“男子生来就属上等，女子则属下等，前者治人，后者治于人”二者看法如此接近，主要是A同时代同文明下相互借鉴吸取B儒家思想对世界影响深远C城邦体制和诸侯割据下小国寡民的产物D都仅着眼于男女在社会活动中不同作用10.很多成语典故源自春秋战国时期，如卧薪尝胆、围魏救赵、奇货可居、唇亡齿寒、毛遂自荐、朝秦暮楚、百家争鸣等等。这些成语典故反映出当时A经济大发展 B政治大动荡 C文化大繁荣 D社会大变革11.孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故
6、制礼义以分之”。先秦儒家讲求 “礼”“义”的主要目的是A规范社会秩序 B强化中央集权C构建平等社会 D缓和诸侯纷争12.学完“百家争鸣”后，某班几名同学将本班各科老师“对号入座”，你认为其中不恰当A历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范B英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这是墨子的做法C语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传D数学老师是法家弟子，学期初他就制定了班规，并严格执行13.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”下列最能体现这一思想的诗句是A.人生自古谁无死，留取丹心照汗青B.人人都晓神仙好，唯有金银忘不了C.霹雳一声暴动，分田分地真忙D.我无事而民自富，我无欲而
7、民自朴14.“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”以上言论体现的政治思想是A.消极无为B.仁政治国C.严刑酷法D.经世致用15.春秋战国时期的老子是道家学派的创始人。下列各项，属于老子思想的有“道生一，一生二，二生三，三生万物”“治世不一道，便国不法古”“邻国相望，鸡太之声相闻，民至老死不相往来”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”A.B.C.D.16.“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”上述答复体现了A中国汉字词性的多变性
8、B儒家学派克己复礼思想C答者对贤明政治的推崇D当时社会礼崩乐坏形势17.中国俗语说：“远亲不如近邻”，强调的是邻里互助。邻里互助特别符合儒家传统道德中的A.忠B.义C.礼D.信18.下图是联合国总部走廊里壁画为人准则，画中文字为“DO UNTO OTHRES ASYOUWOULD HAVE THEN DO NUTO YOU(你不想人家那样对待你，你也不要那样对待别人)”。历史上，提出类似思想的东方与西方的思想家是孔子 普罗塔哥拉 韩非子 康德A. B. C. D.19.西周时期，“宗原先荀子一书长期遭受冷遇，与论语、孟子注家蜂起，成为士人学子必读经典的盛况形成了强烈反差。这主要是因为荀子A“对
9、舟民水”的民本思想B“天行有常”的唯物思想C“礼法并用”的政治思想D推崇礼乐制度的复古思想20.据周礼记载,古代社会的“民”享有“询国危、询国迁、询立君”的权利。尚书载,“民”已经成了受“天”庇护的政治主体,“民”意即“天”意,“君”不安民、养民,则会受到“天”的惩罚。下列对材料所体现的思想概括准确的是A.“民本”和“德治”思想B.“民主”和“仁政”思想C.“民本”和“法治”思想D.“法治”和“德治”思想第II卷（非选择题）21.阅读材料，完成下列要求。材料一 人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，
10、乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。摘编自荀子材料二 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。冯天瑜等著中华文化史
11、材料三 国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。整理自塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建(1)根据材料一，结合所学知识，概括荀子的观点，简析其观点形成的主要背景。(2)根据材料二，结合所学知识，说明儒家思想成为正统“
12、帝国文化”的原因。(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。参考答案12345678910CCBDABCCDD11121314151617181920ABABBCBDCA21.(1)观点：人性本恶，通过学习而从善；礼是维护社会秩序、保证人群生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，人可以认识它，并用它造福社会。背景：春秋战国处于社会转型期；荀子广泛吸收各家思想的精华。(2)原因：适应封建专制统治需要(哲学上的天人观念、伦理上的“三纲五常”、政治上的“大一统”主张)；其内容本身随时代需要的变化而不断发展；中国古代经济的特殊性(即自然经济占主导、商品经济薄弱)；内涵中具有的强烈社会责任感，容易被认同。(3)观点：“软实力”是指除经济军事之外、以传统文化为吸引力的一种文化力量。这一力量在当今世界更具有优越性。原因：儒家思想的现实价值是能提升民族自信心，有利于提升软实力；在现代化发展的进程中需要用软实力提升国家的影响力。认识：把儒家思想作为提升文化软实力的内在动力，吸取传统文化中的精华将其转化为时代精神。
