1、热点1:信息获取 理解文本信息筛选准全透(2020全国卷II)阅读下面的文字,完成后面问题。(3分)把实物当作原物的倾向,在美术史领域根深蒂固。事实上,实物并不等于原物,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。第句提出本文论点“实物并不等于原物,我们需要对美术史中原物的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的
2、完整性质疑”。第句表明态度:反思和质疑并不是要否定。第句分别指出这种反思的意义,第句指出可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义,第句指出这种质疑和反思会引导美术史家发现很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。有研究者追溯郭熙早春图的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿画继记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发现竟是郭熙的作品。那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即裱)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些
3、“退画”。徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态。因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的早春图只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说:如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看,而观看必然和绘画的形式和空间有关。第句指出郭熙早春图原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。第句描述了邓椿父亲得到郭熙画作的经历以及郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态,也就是宋神宗时期皇宫中“一
4、殿专背熙作”的状态。第句指出任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态,也就是说这幅画的“实物”并非“原物”,指向本文观点。第句批判某些人的观点“如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种研究则似不需要”。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化:从形式上说,这些画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。第句总述郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时已经发生变化,即艺术品在历史流传中发生变化。第句从形式上
5、、空间上、观赏方式上指出了这些画作“历史物质性”的变化。需要强调的是,这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化,但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋,尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后,即使形态未改但也是面貌已非。第句指出“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。第句指出一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品,因为环境、组合和观看方式的变化,也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里,和几十面其他同类器物一起展示,以呈现铜镜的发展史。
6、一幅“手卷”变成了一幅“长卷”,因为观众再不能真正用手触摸它,一段一段地欣赏移动的场景所有这些转化都可以成为美术史研究的课题,这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作,而是它的流传、收藏和陈列它的持续的和变化中的生命。(摘编自巫鸿实物的回归:美术的“历史物质性”)第句指出表面上并没有被改换面貌的艺术品,因为某些变化,也会成为再造的历史实体。第句以一面铜镜和一幅“手卷”为例,指出它们因为环境、组合和观看方式的变化而成为美术史研究的新的实体,并进一步指出这些研究所探求的不再是作品的原始动机和创作,而是它的持续的和变化中的生命。下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()细读文,抓要
7、素读文是解答信息获取题的重要环节。在读文过程中,要紧扣论点、论据和论证三要素,梳理出作者的行文思路,分清论点与论据的关系。行文思路段落大意段落作用提出问题分析问题实物并不等于原物,需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性质疑,核心就是美术的“历史物质性”。本段提出了文章中心观点美术的“历史物质性”。作品环境的原始状态已发生改变,早春图只是这幅画的“实物”而非“原物”。分析“历史物质性”产生的原因。绘画的“历史物质性”会发生变化,即艺术品在历史流传中发生变化。深入论述,指出“历史物质性”会发生变化。“历史物质性”的转换并非是特例,虽没有发生形态上的重大变化,但面貌已非。
8、再次纵向深入,论述艺术品虽没有发生形态上的重大变化,但面貌已非,即使没有被改换面貌,也会因为环境、组合和观看方式的变化,而成为再造的历史实体。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品,因为环境、组合和观看方式的变化,也会成为再造的历史实体。析选项,明关键回原文,细比对选 项信息定位比对关键点得出结论A.美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑,因为实物并不等同于原物。第二段“真实性值得怀疑,因为实物并不等同于原物”错误,所谓“原物”,根据第二段“宋神宗时期皇宫中一殿专背熙作的状态,这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态。因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原
9、始状态”可见,是指画家在创作画作时的原始状态,而非艺术品有“真实”与“虚假”的区别。选项错误。B.宋徽宗的美术趣味与神宗不同,这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。第二段原文中,那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即裱)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。”这句话表明宋徽宗的美术趣味与神宗不同;再者,选项说这是“原因之一”,不绝对,可判断此选项正确。C.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋,导致这些画作的原初状态已不可考。第四段“导致这些画作的原初状态已不可考”于文无据,原文第四段只说“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋,尤其是乾隆等帝王即使形态未改但也是面貌已非”,但并没
10、有提到其原初状态“不可考”。选项错误。D.艺术品在流传中经历的各种转换和变化,使得它们获得了更有价值的生命。第五段“使得它们获得了更有价值的生命”于文无据,文章最后一段只说“所有这些转化都可以成为美术史研究的课题,这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作,而是它的流传、收藏和陈列它的持续的和变化中的生命”,但并未提及这种生命比原初状态“更有价值”,而应该是另一种不同的价值。选项错误。重点设误类型突破曲解文意混淆范围 因果混乱三重比对考场永不言败的黄金手法阅读下面的文字,完成13题。(9分)从文明存在的本质性特征来看,文明的异质性是一直客观存在的:人类在各自的栖息繁衍中,依据自身发展和社会
11、结构的需要而缔造出了不同类型的文明体系和文化形态。它是各个国家和民族基于自身的历史经历和民族记忆而探寻出的一套最适合于自身的价值体系。因此,才会有哲学家将一国之文明视为其民族精神的诠释,才会认为每一种文明蕴含了其独特的民族精神。人类文明之所以博大精深、引人入胜,正是因为这种异质性里面蕴含着不同民族和国家的历史底蕴和文化积淀。文明的独特性与独立性,是现代国家独立性与自主性在文化层面的反映。习近平总书记所说的“文明只有姹紫嫣红之别,但绝无高低优劣之分”,实际上形象准确地描述了文明的本质和存在的真谛:第一,文明从本质上讲是异质性的;第二,各种人类文明都是平等的;第三,各种文明样态背后关于价值与意义的
12、问题,是可以通过沟通和对话达成某种共识的。对各种人类文明的尊重,实际上彰显的是对人类历史和人类自身的尊重。真正的文化自信一定建立在人类文明的平等交流对话之上。文化自信的本质是对文明体系和价值理念基于承认的认同。所以,真正的文化自信首先一定是要建立在一个开放、接纳、包容的社会背景之下的。其次,从文明的存在本质来看,拒绝文化的多样性和多元性特征,无疑从本质上否定了文明存在的意义和人类存在的意义。再次,一种充满生命力的文明体系,一定是具有稳定性和发展性双重特征的。前一个特征要求文明体系内部具有一种延续继承性的精神内核;后一个特征则要求其要在吸收、学习、借鉴外来文明的基础上,保持一种自我反思的修正和革
13、新能力。“和而不同”的平等对话理念是中国对待文明异质性问题的实践智慧。文明的异质性在现代社会里之所以是一个问题,从其本质上讲,关涉到的是交往领域的主体意识和话语转向问题。对于现代性的主体和话语转向问题,早在一百多年前人类社会开始向现代性转型之际,黑格尔就已经给出了哲学上的解答:他要求主体一定要从抽象转向具体,在一种具体、真实的历史背景和社会情景下,从“我”朝向“我们”出发,最终在否定之否定的过程中达成一种与现实的“和解”。的确,如果各个国家在对于文明的态度和立场上始终保持一种“自说自话”的方式,那么这种交流的结果要么是一种“不同不和”的无效沟通,要么是一种“同而不和”的话语霸权。文明的交流和对
14、话最终所要达到的目的并非“不同不和”或“同而不和”,而是“和而不同”。受不同文明或风俗习惯影响而产生的不同文化现象,并不意味着不同文明之间在本质上必然是对立和冲突的:“茶”和“咖啡”在文明表征上的不同,不等于“茶”和“咖啡”背后所代表的价值意义和文化内涵就一定是对立的。“君子周而不比,君子和而不同”,以这样的思维方式进行对话和交流,本来就是一种基于文明异质性而根本无法比较好坏优劣的“不同”;另一方面,我们又可以基于一种文明的“相通”,达成某种一致的“和”之智慧。基于“求同存异”的对话态度,以尊重、平等的交流方式,谋求构建“和而不同”的现代性人类文明特征,是对待文明异质性问题的中国方式和中国智慧
15、。(摘编自张轶瑶“和而不同”与文化自信)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()A.因为文明的异质性,所以各国依自身发展和社会结构的需要而缔造出不同类型的文明体系和文化形态。B.在一个开放、接纳、包容的社会背景下,树立本民族的文化自信,就可以形成充满生命力的文明体系。C.国际文明交流一直存在的“自说自话”现象,导致“不同不和”的无效沟通和“同而不和”的话语霸权。D.基于文明异质性的“和而不同”的对话理念,可促进不同的文明在现代社会中相互尊重、平等交流。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()A.文章前两段论述文明的异质性以及文明异质性的意义,为下文论述中国对待
16、文明的立场做了铺垫。B.文章层层深入地论述了中国文化自信源于中华民族独有的“和而不同”“求同存异”的智慧。C.文章第四段引用黑格尔的理论,为中国提出的“和而不同”的平等对话理念提供了哲学依据。D.文章以茶与咖啡为例,说明不同文化现象所代表的不同文明在本质上未必是对立和冲突的。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A.文明的异质性是客观存在的,中华文明是中华民族基于自身的历史经验和民族记忆而探索出的一套独特的文明体系。B.“文明只有姹紫嫣红之别,但绝无高低优劣之分”的观点符合“君子周而不比”和“君子和而不同”的思想内涵。C.树立本民族的文化自信,与不同文明的对话与交流之间并不矛盾,
17、这种自信是建立在与各种人类文明的平等交流对话之上的。D.文明的异质性问题从本质上讲关涉交往领域的主体意识和话语转向问题,因此国际交往中各国要有主体意识,把握住话语权。阅读下面的文字,完成13题。(9分)诗教是指通过诗教化民众的方法,在中国有着悠久的传统。诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面,一些重要思想乃至制度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透,用来规训人们的言行举止、引导社会文化的路向。依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法,诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说:“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌,并且中
18、国诗歌经过现代性的洗礼,被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力,但是诗歌本身仍然具有相当的感召力,对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。现代美育所倡导的以情感为核心的观念,有助于凸显诗歌的抒情性本质,并将诗歌理解的重心转移到对基于诗歌本体的审美能力的培育。不过,不宜忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辨等其他特质;而回归诗歌本体,或许一定程度上能去除传统诗教过分教化之弊,但并非要将诗歌拉回到“内部”,拘泥于单纯的语言、形式等构件。对于现代诗教来说,除了“情”这一维度外,更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生活的综合能力,在诗歌与社会文化之间构建一种良性的互动关系,以保持诗歌自身的活力。至于现代美育主张的
19、“审美无功利”,考虑到现代美育诞生的时代背景,不难体察这一主张隐含的具体针对性。当蔡元培提出“纯粹之美育”时,他期待的是以“无功利”之审美的“纯粹”性,消除当时“大多数之人皆汲汲于近功近利”的积患。就此而言,不应表面地看待现代美育所倡导的“审美无功利”,而是要深入洞悉其观念指引下的实践及其效应。同样,现代诗教也曾表达过强烈的“无功利”的诉求,提倡“纯诗”、极度强调形式、技艺的自足性,以抵制长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。“诗性”“诗意”,都不是诗歌“无功利”的浅表的代名词,也不是用于装饰生活的缀物。实际上,“诗性”显示了一种独特的创造能力,是人类与自然万物建立联系的方式;“诗意地栖居”并
20、不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度,也不应被当作遁入“世外桃源”的托词。朱光潜认为:“善与美不但不相冲突,而且到最高境界,根本是一回事,它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看,美是一种善;从美感观点看,善也是一种美。”这看似“无功利”的审美的辩证属性,也许隐含着诗学自身的伦理,通向的是一种与母语、民族记忆相关的社会文化担当。现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标,这与现代诗教的基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。不过,现代诗教已不可能像古代诗教那样,仅仅视以“仁”为内核、具有德行的君子为“完人”,而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征,以回应急剧变化的历史语
21、境。现代诗教对人的诲示不限于心智上,而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。在社会文化日渐多元化的当下,倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题,它的某些观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中,诗歌之美不再是单一的,而是立体的,不只提供赏鉴、实现“净化”,更具有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”,不仅能够弥合“人心”,而且将重塑人在技术时代的命运和位置。(节选自现代美育,诗教何为)1.文章说诗歌具有“抒情性”,同时也具有“智性、理趣和思辨等其他特质”,下列诗句的典型特质与其他不同的一项是(3分)()A.岂曰无衣?与子同
22、袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!(秦风无衣)B.青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。(短歌行曹操)C.结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。(饮酒(其五)陶渊明)D.念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。(雨霖铃柳永)2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()A.第一段,引出话题,从传统到现代,提出诗教在社会发展和人类精神生活中发挥着重要作用。B.第二段辩证分析“以情感为核心”的美育观念对诗教可能产生的利弊,对此观念持否定和批判态度。C.第三段着眼蔡元培“纯粹美育”的背景意图,引用朱光潜语,指出“审美无功利”隐含责任担当。D.四、五段分析不同时期的诗教,在指出其传承、
23、启示的同时,更强调其内涵变化和新的担当使命。3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)()A.文章所引朱光潜和林语堂语各有侧重,但都说明诗歌在教化民众方面可以发挥作用。B.回归诗歌本体,重视对审美能力的培育,会弱化诗歌面对和处理社会生活的综合能力。C.现代诗教对形式、技艺的自足性的强调,对附加于诗歌“外在”要求的抵制有害无益。D.中国诗教一直重视养成人格,但现代诗教不再视“仁”为内核,以培养具有德行的君子。第一编论述类文本阅读 稳拿9分必须掌握的三个热点热点1:信息获取 理解文本信息筛选准全透/数据链失分诊断区/B/模拟练冲刺双一流/1.DA项,强加因果,原文“文明的异质性是一直客观存在的
24、:人类在缔造出了不同类型的文明体系和文化形态”,后半句是前半句的具体表现。B项,“在一个开放、接纳、包容的社会背景下就可以形成充满生命力的文明体系”前面只是必要条件,不能当作充分条件。把“就”改为“才”。C项,“国际文明交流一直存在的自说自话现象”无中生有,原文第四段“如果各个国家在对于文明的态度和立场上始终保持一种自说自话的方式,那么这种交流的结果要么是一种不同不和的无效沟通,要么是一种同而不和的话语霸权”。2.B中国文化自信并不源于“和而不同”“求同存异”的智慧,“中华民族独有”于原文无据。3.D“因此国际交往中各国要有主体意识,把握住话语权”错,第四段要表达的是各国在交往中要达成“和解”
25、。/预测练命题风向标/1.CA项,诗句表现了秦军战士出征前慷慨激昂、同仇敌忾的士气,反映秦人的爱国主义精神。具有抒情性。B项,曹操使用典故作比喻,表现了求贤若渴,希望贤才投奔的心情。具有抒情性。C项,前两句写出诗人高蹈尘俗之上的旷远心怀,后两句追述脱俗去尘的精妙机制。“心远”一词如参禅悟道,将其中情趣、意趣、理趣淡淡传出,禅味是那样浓馥,又是那样淡泊,表现出一种静穆的美。带有智性和理趣。D项,通过想象抒写别后的思念之情。具有抒情性。2.BB项,“对此观念持否定和批判态度”说法有误。原文中说“对于现代诗教来说,除了情这一维度外,更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生活的综合能力”,说明“情”的维
26、度也是被肯定的。3.AB项,“会弱化诗歌面对和处理社会生活的综合能力”说法有误。原文中只是说“现代美育所倡导的以情感为核心的观念不过,不宜忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辨等其他特质”“对于现代诗教来说更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生活的综合能力”,选项“重视对审美能力的培育,会弱化诗歌面对和处理社会生活的综合能力”的推论于文无据。C项,“对附加于诗歌外在要求的抵制有害无益”说法有误。原文中只是说“现代诗教极度强调形式、技艺的自足性,以抵制长期附加于诗歌之上的种种外在要求”,选项“有害无益”的说法属主观臆断。D项,“现代诗教不再视仁为内核,以培养具有德行的君子”说法有误。原文说的是“现代诗教已不可能像古代诗教那样,仅仅视以仁为内核、具有德行的君子为完人”,选项曲解文意。
