1、西西弗的神话课堂互动探究 写作素材积累 基础自主学案 知能优化演练 美文佳作欣赏 诗海探珠 西西弗的神话诗海探珠 度大庾岭 宋之问度岭方辞国，停轺一望家。魂随南翥鸟，泪尽北枝花。山雨初含霁，江云欲变霞。但令归有日，不敢恨长沙。【注】公元705年春，宋之问被贬为泷州参军，此诗是他前往贬所途经大庾岭时所作。翥：飞。西汉贾谊被贬为长沙王太傅。【赏析】这首诗是作者前往贬所途经大庾岭时所作，真实生动地叙述了过岭的情景，凄楚悲凉，真挚感人。起句扣题直叙，一个“方”字把“度岭”“辞国”联系在一起，顿然使人产生一种摇曳心旌的感觉，使文势陡峭而高远。对句“一望”的“一”字，传达出诗人去国怀乡的深沉感情。颔联紧承
2、首联，将诗人魂断庾岭的情态表现得淋漓尽致。颈联寓情于景，通过描写景色的渐变，衬托自己心情的变化。写山雨欲停，天空已放出些许晴光，江中云影即将变作彩霞；在这美好的山水景色中，诗人的心潮逐渐平静，开始振作起来面对现实，希望早日赦归。尾联以直抒胸臆而作结，但上句的“归有日”、又与首联的“辞国”、“望家”遥相呼应。这首诗感情真挚、情景交融、章法严谨、对仗工整、音韵和谐，是一首成熟的五言律诗，堪称“示后进以准”的佳作。【思考】此诗颈联运用了怎样的表现手法？【提示】画线部分为思考答案。基础自主学案 一、字音辨识(1)单音字谴责(qin)扼住()恣意(z)荒谬(mi)藐视(mio)深邃(su)蔑视(mi)虔
3、诚(qin)黑黝黝(yu)憧憬(chn jn)(2)多音字缪未雨绸缪mu纰缪mi姓缪mio宿宿命s星宿xi一宿xi参参加cn参差cn人参shn二、字形辨认 径行径胫不胫而走轻年轻憧憧憬撞撞击幢一幢谬谬论缪未雨绸缪戮杀戮蔑轻蔑篾竹篾三、词语释义(1)藐视：_(2)栩栩：_(3)赋予：_(4)荒谬：_(5)谴责：_(6)恣意：_(7)无济于事：_(8)憧憬：_(9)深邃：_(10)偶像：_轻视；小看形容生动活泼的样子交给重大任务、使命等极端错误；非常不合情理责备；严正申斥任意；任性对于事情没有什么帮助向往从上到下或从外到里的距离大；深奥用木头、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的人像。比喻盲目崇拜的对象四
4、、词语辨析(1)轻率草率二者都是形容词，都指做事不认真。轻率：指(说话做事)随随便便，没有经过慎重考虑。草率：指(做事)不认真，敷衍了事。例：英国军方将未经训练的新兵送上战场，这一_的举动引起了英国人民的强烈反对。对于科学上、艺术上的是非，应当保持慎重的态度，提倡自由讨论，不要_地作结论。草率轻率(2)终生终身二者都指人的一生。终生：指一生，多就事业来说。终身：指一辈子，多就切身的事来说。例：做错一件事，很可能毁了一辈子，遗憾_。知识无限，信息无限，人要_学习。终生终身(3)践踏蹂躏二者都比喻用力欺压，使之受到迫害。践踏：侧重于单纯的欺压。蹂躏：含有使之受侮辱、折磨的意思。例：当真理被_的时候
5、，实践总有一天会出来替真理说话。我一直居住在被占领和被_的波兰。践踏蹂躏五、文学常识1走近作者阿尔贝加缪(19131960)，法国著名的小说家、戏剧家和理论家，存在主义的主要代表人物之一。在现代法国的文坛上，加缪是一位与萨特齐名的存在主义大师。加缪从1932年起即发表作品，一生写了4部小说、11部哲理性论著、3个剧本以及大量的文章。他的成名作是1942年发表的小说_。小说主要表现了一个对周围人的感情、愿望等全然不关心的法国职员的冷漠处世观，反映了第二次世界大战后西方世界人们精神、局外人心理的矛盾以及对生活既厌恶又向往的真实状况，从荒谬的主题中反映了一个时代的现实。这部小说使作者成为公认的荒诞思
6、想家。其主要作品还有长篇小说鼠疫、中篇小说堕落、五幕剧正义者、随笔_等。1957年，由于“他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明我们同时代人的意识问题”，获诺贝尔文学奖。西西弗的神话2背景资料加缪在完成西西弗的神话这本哲学随笔的时候只有29岁。和他的小说局外人_等名著一样，西西弗的神话也属于他的成名作。加缪认为：“伟大的作家必定是哲学家。”如果说局外人是以文学形式对荒谬进行形象地描绘，那么，_则是用哲学语言对荒谬进行系统地论证。在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。加缪从荒谬这个前提中对心灵进行探索。鼠疫西西弗的神话加缪曾是战后一代青年的精神导师。这不仅仅因为他是法国最年轻的诺贝尔文学奖的
7、获得者，也不仅仅因为他在文学、戏剧、哲学上的成就，更重要的是他以独特而清晰的思维提出了一代人关心的问题，而他明知不能根除世上的邪恶而仍以西西弗的坚定步伐走向荒谬的精神，则更加强烈地激励着受到严重心灵创伤的战后一代。六、整体预知课堂互动探究 文脉探究1为什么西西弗是荒谬的英雄？荒谬指的是什么？之所以说他是英雄的原因是什么？【提示】西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实人心。西西弗的胜利在于，他并没有止步于他所面对的痛苦境遇，而是在知晓世界本无意
8、义、人生本无意义之后，进一步了悟自己唯一能做的就是：赋予这个世界、赋予自己的人生以全新的意义。“荒谬”指的是西西弗把诸神对他的惩罚当成一项神圣的事业，每天乐此不疲地去做。说他是“英雄”则是因为他超脱了世俗的观念，在漫长的推石运动中，身体变得更加强壮，同时由于苦难的磨砺，思想更加成熟。于是，英雄诞生了，命运的主人就诞生了。2西西弗的痛苦表现在何处？他是如何超越痛苦的？【提示】西西弗的痛苦表现在永无休止地进行苦役劳动，但他可以痛苦地推石头，他可以快乐地推石头，他也可以充满激情地推石头，因为，这完全取决于他如何看待石头，完全取决于他赋予自己的行动以什么样的意义。同样的行动，原本是痛苦的，如今可以从中
9、体会到幸福，这或许也是一种荒谬，但对幸福的感受，却真实不虚。于是，荒谬的西西弗消失了，他又重新回到了“自己的生活之中”，重新成为自己命运的主人。3西西弗对人生命运的态度是怎样的？【名师点拨】西西弗的命运就是人的命运，西西弗的态度就是人对命运应该采取的态度。人必须认识到他的命运的荒诞并以轻蔑相待，这是一种苦难的人新的出路。有希望，就会有喜悦和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悦和痛苦变为同一种东西。有了这种洞察力，人就可以在奋斗的过程中发现幸福，而不把希望寄托于无法把握的终点。失去希望，决非绝望，西西弗的幸福是在这过程中，在与大石同处的时候，而不在顶峰大石停留的时候。“幸福与荒谬是同一大地的两个产儿”
10、“他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的”。而反抗、自由、激情、幸福终于流成了加缪荒诞命题的湖泊人道主义。没有希望并非绝望，人的唯一财富是生命，而生命既是必然要消逝的，又是可尽量开发的。人应该而且能够在这个世界上获得生存的勇气，甚至幸福。“荒诞”，要确认自己界限的清醒的理性。要拒绝永恒，但要肯定人世间的美和生命的欢乐。总之，要活下去，要在荒诞的沙漠里幸福地活下去，幸福地歌唱，不要为一些小事而耿耿于怀！细剖深析楼主你从西西弗的神话中感受到了哪些人生哲理？沙发孔夫子说“生无所息”，我们还活着就得不停地推石头，西西弗的命运是人的命运，西西弗的态度就是人应该采
11、取的态度。他是一个注定要失败但仍然与命运相抗争的人，他没有怨恨，没有犹豫，不存任何希望。他明明知道劳而无功，却仍朝着不知道尽头的痛苦前进，脚步沉重而均匀。板凳是呀，人生不也是如此吗？我们总是在追求着理想，想着快一点把巨石推向山顶，可是，当我们实现了理想之后，才发现我们又回到了起点。三楼他清醒地知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但这却激起了他的轻蔑之心，“没有轻蔑克服不了的命运”。西西弗推巨石的过程也就是我们经历生命的过程，这个过程不能停，停下来就是死。就像歌女的歌，舞者的舞，剑客的剑，文人的笔，英雄的壮志，都是这样子的，只要是不死，就不能放弃。写作素材积累 夹叙夹议的写法夹叙夹议既是一种写
12、作方法，又是写作的一项基本技能。它既不是一味地记叙，也不是单纯的议论，而是记叙中有议论，议论中有记叙，将议论穿插于具体的叙述和形象的描写之中。技法借鉴 本文作者将抽象的哲理表达得十分深刻，生动透彻，人物形象刻画得十分成功；同时也给人以哲理性的启示。这种效果，得益于对人物形象的刻画，也得益于多种修辞手法和多种表达方式(夹叙夹议、叙议结合、描写抒情等)的运用。随堂练笔围绕屈原这个历史人物，请运用夹叙夹议的写法，写一段文字，表达对屈原的理解和赞美之情。【参考示例】逆流而上，一位老者在水一方。他那爬满皱纹的额头，那微微弓着的瘦弱身躯，那沉吟江边满脸的迷茫我忆起了，他，正是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
13、”的屈原！他在江边徘徊着突然，仰天长叹：“天啊！为何你这般对待我？国君啊，你为何听信谗言，疏远我啊！天下之大，无人明吾心意也！”纵身一跃，投入了滚滚奔流的江水之中我欲哭无泪，欲助无能。只能对着江心，对着屈原呼喊道：“我懂！我真的懂！”屈原为国为民捐躯，这份真挚强烈的感情铭记在后人的心中，永远不会忘记小人当道，统治者无能，屈原满腔热血和报国之心，换来的却是“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。悲哉！哀哉！1课内素材开发“西西弗”是古希腊神话中的一个国王，加缪加以改造，把他写成了西西弗的神话中的中心形象，他是整个人类生存荒诞性的缩影。这是一篇哲学随笔，作者用哲学语言对荒谬进行系统论证，以优美如诗的
14、语言，提出了与人的生命息息相关的命题，即人在荒诞境况中的自我坚持、永不气馁的勇气，不畏艰难的奋斗，特别是在绝望时的乐观精神与满足感、幸福感。素材积累 适用话题这则材料可以运用于“自我坚持”“永不气馁”“坚强乐观”“幸福感觉”等话题。2鲜活素材速递“最美”洗脚妹二十九岁的安徽颍上县的农村姑娘刘丽有五个兄弟姐妹，因家境贫寒，14岁那年，还在念初中就辍学了，她要外出打工，挣钱为弟弟妹妹交学费、贴补家用。她先后到湖北、江苏等地打工，做过服务员，当过保姆。2000年至今，刘丽一直在厦门一家足浴城当“洗脚妹”，月薪20003000元，曾被老家的人误会。然而，让身边所有人意想不到的是，为了“生计”打拼的刘丽
15、，把辛辛苦苦攒下来的大部分积蓄都捐助给了那些贫困学生，她自己却仍然过着艰苦朴素的生活。据厦门同安区妇联透露，从2006年起，刘丽通过厦门市妇联在同安一些中小学校展开一对一资助，资助人数也从最初的7个至10个，到现在固定的37个。她把赚来的钱几乎都资助了贫困学生，还号召数百位好心人加入她的爱心团队。虽然有人说她“傻”，但更多人认为她是中国最美的洗脚妹。适用话题这则材料可以运用于“感动”“爱心奉献”“乐观坚强”“坚持”等话题。美文佳作欣赏 吴刚与西西弗傅国涌我喜欢神话，在我的心中，那是人类远古的史诗，是每个民族永远不竭的精神源头。每当我苦闷、彷徨的时候，悲观、绝望的时候，我总是常常到神话里面寻找生
16、命的勇气，汲取新的力量。作为一个中国人，我更喜欢本民族的神话。在我们自己的神话传说里也有慷慨激昂的叛逆者形象，如以乳为眼、以脐为口、断首舞干戚的刑天，有知其不可为而为之的精卫填海、夸父逐日、他们都体现了人类最崇高的悲剧精神。这些古老的神话自古以来就激动着我们这个民族，连“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士陶渊明，在读山海经时也情不自禁地写下了“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”这样的诗句。我喜欢夸父这个形象，山海经里记载“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。列子汤问记载“夸父不自量，欲追日影”邓林，就是桃林。夸父逐日，渴死在
17、路上，他的手杖化作了一片桃林。这是多么悲怆、多么壮丽的神话！是我们的祖先在远古时代以全部生命力唱出的知其不可为而为之的一曲壮歌！他超越了整个时空，从模糊的原始社会到因特网时代，从东方到西方。茅盾说夸父是巨人族的族名，如同希腊的提坦，夸娥氏二子负山，就令人联想到希腊神话里阿忒拉斯负地而立的神话。但是我认为夸父和普罗米修斯更具有相似性。他们同样展现了人类命运的悲剧性。每当我仰望星空，我常常会想起盗火的普罗米修斯，他被铁索绑在高加索山上的悲剧形象早已跨越了千年；我同时想起逐日的夸父，他渴死在路上乃是整个人类共同的悲剧；我由此想到了一切为追求真理而献身的人们，在火刑柱上微笑的布鲁诺、横刀对天的谭嗣同、
18、惨死狱中的少年邹容他们也是夸父、普罗米修斯。英雄的神话固然激动人心，但我同样喜欢吴刚伐木和西西弗推石上山的神话，他们展现的是人类共同的命运。在淮南子里有关嫦娥奔月的神话之后，唐代出现了吴刚在月亮中伐木的记载，“异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过谪令伐树”(酉阳杂俎)。吴刚在月亮里日复一日地斫桂树，他斫一斧，树上便有了斧痕，他的斧子一离开树干，斧痕又愈合了，所以桂树永远也不可能斫倒。习惯了毛泽东“吴刚捧出桂花酒”的美丽诗句，我们很难把吴刚和这样一种无休无止的劳作联系在一起，看不到吴刚的痛苦、悲壮和坚韧。我相信自从有人类以来，吴刚就已经在那里斫树，斫月亮上那
19、棵高五百丈的月桂树，一直斫到了现在，而且将继续斫下去，与人类相始终。吴刚是我们的祖先，也是我们每个人。他不是英雄，他只是一个人。他是人，却想成仙，学仙有过因而受到惩罚。这一惩罚不是针对他个人的，而是针对全人类的。他承受着我们人类共同的命运宇宙无限，我们不可能斫断时间的大树。吴刚无法创造五百丈月桂树倒地的辉煌，但他一次次举起了斧子。就如西西弗推石上山，石头推到山上，又滚落了，又往山上推吴刚伐木与西西弗推石上山是东西方不同民族、不同文化背景下独自创造的古老神话，其内涵却是惊人的一致，那就是无法逃避的、悲欣交集的人类命运。我们的命运就是举起斧子，或推石上山，日复一日，年复一年，代复一代，人类就是这样
20、走过来的，也必将如此走下去。人毕竟无所逃于天地之间，直至天荒地老。对人类而言，重要的不是结局，而是过程。吴刚的意义不是人类是否能最终斫倒月桂树，而是他一次次地举起了斧子，不断地举起斧子，这就是我们人类的宿命。伐木也罢，推石也罢，就是这个周而复始、似乎毫无意义的过程，但人生的全部价值恰在其中。无论吴刚，还是西西弗，他们不像东方神话中开天辟地的盘古、炼石补天的女娲或者夸父，不像西方神话中的宙斯、阿波罗、普罗米修斯，他们并不是什么英雄，他们只是一个人，是人类自身命运的化身。东西方神话中所创造的这一形象竟然如此惊人地相似！其实这是人类命运的相似性，东方、西方并无什么差别，所以我们在阅读西方文学名著时也
21、同样会为人性中的善与恶、美与丑或激动，或亢奋，或悲伤，或沉默。因为人性本来是相通的，人类的命运也是一致的。我突然记起了这样一段话：只要这个世界上还有一个奴隶，你就有可能沦为奴隶；只要这个世界上还有奴役，那么你今天的自由也缺乏可靠的保证。地球已经变得越来越小，人类一家的观念也为愈来愈多的人所认同，大同世界难道永远只是一个梦吗？【赏评】是的，英雄的神话固然激动人心，但我们同样喜欢吴刚伐木和西西弗推石上山的神话，他们展现的都是人类共同的命运。正如作者所言：“我们的命运就是举起斧子，或推石上山，日复一日，年复一年，代复一代，人类就是这样走过来的，也必将如此走下去。”正是这些神话故事让我们从中寻找到生命的勇气，汲取新的力量。
