1、湖北省各地2013届高三最新语文试卷分类汇编 论述类文本阅读专题黄冈市期末二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成6-8题。国学热中的大众心态贾秀云近年来，国学逐渐走热。国学热一方面表现为学者们对国学的热烈讨论，一时出现百家争鸣的景象。国学热另一方面的表现是大众对国学的热情不断增加，从电视里的国学节目广受众为何对国学充满热情？探讨国学热中的大众心态，对于更好地促进国学研究颇有意义。而国学热中的大众心态，一些方面值得关注。首先，国学囊括了中国传统学术文化的精华，其中的许多内容涉及修身养性的方法、为人处世的哲理、成就大业的路径等，反映了先哲们对人生的种种体悟
2、，蕴含着超越时空的智慧。这些智慧，对于现代人的生存发展仍然具有重要的启迪意义。由于历史原因，我们曾经对国学持否定态度，普通大众对国学比较陌生。但随着学者们对国学研究的深入，人们开始重新认识国学在现代生活中的意义，渴望得到国学中所蕴含的智慧的滋养。其次，大众对国学充满热情不只是因为国学中蕴含着丰富的智慧，还因为国学中蕴含着传统美德。当前，随着经济社会的发展，人们的物质生活水平不断提高，但一些领域道德失范的现象仍不同程度存在，有的人精神世界空虚，世界观、人生观、价值观扭曲。道德领域的这些问题引起了大众对传统美德的关注和期待，希望用传统的仁爱、宽容、知礼、孝敬等美德来纠正当下道德领域的一些偏差。最后
3、是对儒雅风度的向往。儒雅风度是中国传统社会对男子形象的重要审美要求。男子不仅要相貌堂堂、威仪赫赫，而且要学识渊博、能力出众，品德高尚、谦和温润。关于女子，“窈窕淑女”则是一个理想形象。这种审美要求对于当下的人们依然具有导向作用。比如，当今社会，企业家最不愿意听到的是“暴发户”这个称号，而对“儒商”这样的评价都会欣然接受。人们相信，懂一点国学可以培养自己的儒雅风度。这是大众对国学充满热情的重要原因。国学热中大众的这些心态，对于国学研究提出了新的要求。一方面，国学研究应与社会需求紧密结合，唯有如此才能打开国学研究的新局面。无论是对中华智慧的渴求，还是对传统美德的期待、对儒雅风度的向往，其实都反映出
4、当前大众的一种需求。国学能不能继续吸引大众，在很大程度上取决于国学能否满足大众的需求。如果国学研究不关注现实问题，不满足社会需求，不能把国学与现实生活很好地联系起来，国学不可能长期热下去。对于国学研究，胡适曾提出要“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的思路，这对于当下的国学研究仍然有启发。另一方面，国学研究的成果应该更多走向大众。目前，国学热一个层面是在学术圈，一个层面是在普通大众。这两个层面有沟通、有联系，但显然还不够，国学研究的成果并没有很好地走向大众，致使国学热中出现一些乱象。国学研究的成果要走向大众，其中一个重要方面是从事国学研究的学者要愿意并善于把自己的研究成果介绍给大众。学者
5、们的研究成果，不仅要给学术界看，还要给普通大众看，应该追求学术性和普及性的统一。当然，要把研究成果普及给大众，还有一个“善于”的问题。在这方面，除了学者的努力，还需要相关部门的推动，这也可以说是建设优秀传统文化传承体系的重要内容。 （选自人民日报，有删改）6下列关于原文前四个自然段内容的表述，不正确的一项是A中国的国学博大精深，人们逐渐意识到其中所蕴含的先哲们的智慧的重要性，对中华智慧的渴求，使得国学走热。B当前经济发展较快，但道德观念中的一些境遇令人困扰不安，这引起人们禁不住开始关注传统道德，进而助推国学走热。C探讨当前人们对国学充满热情的原因，无疑可以对研究我国博大精深的国学与传承优秀传统
6、文化起到较为重要的作用。D中国传统社会注重个人形象的审美要求，而国学中的一些知识无疑可以培养自己的儒雅风度，这是当前大众对国学充满热情的最为重要的原因。D（原文为“这是大众对国学充满热情的重要原因”，“重要原因”不等于“最为重要的原因”）7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A胡适提出的“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的国学研究思路实际上就是强调国学研究应该关照现实问题，国学与现实生活相互结合才能更好地推动国学的良性持续发展。B国学研究的成果要走向大众，不仅需要研究者把研究成果普及给大众，追求学术性和普及性的统一，更需要相关部门的推动。C伴随着经济的高速发展，一些领域出现的道德精
7、神层面上的失范，这使得当前大众对以国学中的传统美德纠偏道德失范的期待变得强烈。D当前国学的研究更多地还停留在学术研究层面，而与普通大众之间的沟通与联系还远远不够，导致国学热中出现了一些乱象。B（原文中两个方面是并列关系，而此处为递进关系，不符合原文意思）8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A乐于接受“儒商”的评价而不愿听到“暴发户”的称号，是中国传统社会对个人形象作出重要审美要求这一观念的延续与体现。B。无论是大众对国学的热情不断增加，还是学者们对国学的热烈讨论，都是推动国学逐渐走热的原因。C普通大众能够由对国学比较陌生到开始重新认识到国学在现代生活中的意义，并渴望得到其中超越时空的智
8、慧，这与学者们对国学的研究分不开。D如果要打开国学研究的新局面，让国学热持续地热下去，那么国学的研究就必须关注现实问题，就必须满足大众的需求。B（不是原因，而是国学逐渐走热的表现）荆门市1月调研考试二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分） 阅读下面的文章，完成68题。警惕大日本主义复活8月15日是日本战败日。在今年“311”地震后，站在历史转折点上的灾后日本应寻找一条怎样的出路，关系着亚洲的未来。20世纪初，日本出现过“大日本主义”与“小日本主义”的争论。日本著名思想家和评论家石桥湛山认为，大日本主义的要害是鼓吹不仅要防卫“主权线”(指日本本土)、而且要保护“利益线”(与日
9、本经济利益相关的外国及其海域)的军事扩张理论。“大日本主义是把军事力量和武力征服放在首位的军国主义、专制主义、国家主义”，核心是“军事立国论”。而“小日本主义则是通过改革内政，促进个人自由和活力，立足于产业主义，以达到利国富民之目的”，核心是“产业立国论”。在战前军国主义狂潮翻滚的形势下，石桥主张的“小日本主义”被认为是“痴人说梦”，无法阻挡日本走上侵略战争道路。日本在二战中的惨败恰恰证实了石桥“大日本主义幻想”必将破灭的预言。当许多日本人在战败之初为国家前途感到忧心忡忡之际，石桥却认为战败“正是实现小日本主义的绝好机会”。这是战后日本人思想解放的最有代表性的话语。挣脱了“大日本主义”思想紧箍
10、咒的日本，紧紧抓住战后科技革命和石油文明兴起等各方面有利条件，大力振兴经济，到1978年超过苏联成为世界GNP“老二”。至2009年，日本保住“世界老二”地位长达31年。在“企业本位”的社会体系中，企业税后收入差距从战前的100倍缩小到1980年的8倍，所以战后日本是以相对平等的国家姿态和不断提高的国民素质而成为世界“老二”的。上述成就在一定意义上可以说正是遵循“小日本主义”的思想路线而得以实现。但随着经济高速增长，日本从上世纪60年代末开始萌生“大日本主义”的回潮，虽然这并非“日本军国主义复活”，但日本确在渐渐偏离战后20多年遵循的“小日本主义”，其实质就是把发展的着眼点渐渐从“国民”转向“
11、国家”，要让日本成为“与西方平起平坐的世界大国”，在外交方面与周边国家不断发生摩擦，在内政方面不能适应经济形势变化推进真正的改革，在发展战略方面错误地推行了核电冒进政策。如果说，池田内阁在1960年提出的“国民收入倍增计划”体现了一个着眼于富民的“小日本主义”发展观，那么在1979年三里岛事故和1986年的切尔诺贝利核电站事故后继续坚持的核电冒进战略则体现了一个着眼于“强国”的“大日本主义”发展观。当时日本政府搞核电大跃进，当然是为了延长经济高速增长，但未必没有那种既不发展核武又要核武技术和材料、既不违反“无核三原则”又“藏而不露”的良苦用心。总之，在“大日本主义”的理念下，日本这种“只要可以
12、增强国力，不惜饮鸩止渴”的错误指导思想，本质就是重拾为了国家主义而牺牲“以民为本”的“大日本主义”路线。所以，站在历史的拐点之际，日本希望成为一个怎样的日本，战前的惨重教训和战后的丰硕果实，已经给出很好的答案。【注】三里岛事故：美国宾夕法尼亚州三里岛核电站TMI2反应堆的冷却液泵发生故障，导致一个泄压阀门无法关闭。切尔诺贝利核电站事故：苏联切尔诺贝利核电站的第四号核反应堆在进行半烘烤实验中突然失火，引起爆炸，导致严重污染。6下列有关“大日本主义”的表述，不正确的一项是A大日本主义的要害是鼓吹不仅要防卫日本本土、而且要保护与日本经济利益相关的外国及其海域的军事扩张理论。B大日本主义是把军事力量和
13、武力征服放在首位的军国主义、专制主义、国家主义，其核心是“军事立国论”。C日本政府搞核电大跃进，足以说明日本已经进入了大日本主义的时代了。D日本在二战中的惨败，证明“大日本主义”的路线并没有给日本带来强大，反而使国家陷入困境中。7下列理解，不符合原文意思的一项是A二战后的日本GNP跃居世界前列，在一定意义上可以说正是遵循了“小日本主义”的思想路线。B石桥主张的“小日本主义”，不管何时都被认为是“痴人说梦”，根本无法阻止日本走上侵略战争之路。C只要日本走上了“大日本主义”的思想路线，就一定会为了国家主义而牺牲“以民为本”。D作者认为，在美国、苏联核事故之后，日本继续坚持的核电冒进战略已体现了一个
14、着眼于“强国”的“大日本主义”发展观。8根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是A“小日本主义”的最终目的是利国富民，其核心是“产业立国论”。B日本从上世纪60年代末开始，渐渐偏离战后20多年遵循的“小日本主义”，这让世人感到一定的危险。C日本国土面积狭小，四面临海，资源贫乏，因此，只有走核电大跃进之路。D“日本希望成为一个怎样的日本”，作者用“战前的惨重教训和战后的丰硕果实”含蓄地表明了自己的观点。二、6C（文章标题是“警惕大日本主义复活”，说明尚未出现） 7B （“不管何时都”不对）8C（解决这些问题，不一定非得走核电大跃进之路）襄阳市一调二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题
15、，每小题3分）阅读下面的文章，完成6-8题。江南style为什么这样红陈卓所有人都想知道，一个挺着肚腩的男人，重复着几句莫名其妙的歌词，做出纵马疾驰时的蹦跳动作，以此制成的音乐视频为什么会在2012年红遍全球。根据最新统计，这段名为江南scyle的视频成为全世界观看人数最多的YouTube视频。其观看次数达到了82200万次，超过贾斯汀比伯的宝贝。社会学家分析说，这首“神曲”充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺。在韩国，日益扩大的贫富差距已经成为总统选举中的议题。心理学家则认为，演唱者朴栽相的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象： “在这里亚洲男人要么是功夫武士，要么是引用孔子语录的先知，要么是高
16、中里的怪才。”相比之下，科学家另有一番解释。美国辛辛那提大学市场学教授詹姆斯凯拉瑞斯指出，江南style之所以风靡世界，与一种名叫耳朵虫的大脑神经运动有关。耳朵虫并不是一种虫子，也跟耳朵没有太大关系。凯拉瑞斯打比方说，它是一种认知瘙痒。某些音乐片段能激发脑部的不正常反应，这些不正常的反应就像皮肤上的瘙痒，让脑子不断地注意这些音乐，结果只能是越痒越挠、越挠越痒。这一现象和19世纪德国记忆心理学家艾宾浩斯提出的不自主记忆提取现象有关。在我们的大脑中，信息往往都是根据信息之间的相关性进行存储。有些提取的线索一旦出现，就会自动触发相关的信息。譬如看多了由最炫民族风伴奏的各种视频，下次看到有节奏的舞蹈，
17、就会不由自主地哼唱起“你是我天边最美的云彩”。江南style更是如此。有人评价说：“身形偏胖的朴载相，不断重复着扬鞭套马、策马狂奔的动作，配上音乐节奏，让人莫名就有了跟着一起舞蹈的冲动。”人们很早就发现，节奏简单且不断重复的片段更容易绕梁三日。在美国作家马克吐温1876年创作的一篇短篇小说中，主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔。在镇上晃荡的时候，他的脚跟着顺口溜机械地踏着节拍。有人对江南style进行研究发现，它有5个音节每36秒就会重复4次，在整首歌中重复了100次以上。“关于耳朵虫最有趣的是它揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的。”英国广播公司网站一个叫
18、做“神经黑客”的栏目如此介绍这一奇特的现象。根据凯拉瑞丝的说法，所有无法忘却的神曲，都是一种“不自主音乐想象”。这些想象不仅来得毫无防备，走得也莫名其妙。在马克吐温的小说中，被顺口溜折磨得快要疯了的主人公，恰好遇到了一个神父。把顺口溜复述给了神父后，他终于得到了解脱， “舌头获得了自由，再次吐出了欢快的言语”。可惜，神父却“中招了”。当然，耳朵虫并不尽是烦恼。上世纪80年代，芝加哥一家主营停车场业务的公司，就以此开发出一套“主题音乐楼层提醒系统”。在不同的楼层播放不同的流行音乐，若是有人停车以后忘记自己停在那一层了，只需想想当时听到的是哪首歌曲，然后在电梯里按下对应的按钮就可以了。有了耳朵虫的
19、帮助，各大神曲可谓所向披靡。“它总在脑海里弹出来，就像是网页上弹出的广告一样，让我感到有点排斥。”一个年轻人如此形容给他带来很大困扰的最炫民族风。为了驱赶脑海中的“弹出广告”，他听了各种古典音乐，“总以为，古典音乐是经典中的经典，可听了似乎也不太管用，脑子里还是最美的云彩”。或许，真的应该听从马克吐温100多年前的建议。在那篇题为蛊惑的旋律的小说结尾，他严肃地指出：“各位读者，如果你碰到类似无情的旋律，理当避而远之，避而远之，视之瘟疫！” （摘自20121212中国青年报）6下列表述中，不属于“江南style在2012年风靡全球”原因的一项是 A江南style充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺
20、，在韩国，贫富差距日益扩大。 B江南style的演唱者朴载相挺着肚腩、做出纵马疾驰时的蹦跳动作的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象。 C江南style的某些音乐片段能激发人们脑部的不正常反应，这些不正常的反应，让脑子不断地注意这些音乐。 D江南style是一种“不自主音乐想象”，不仅来得毫无防备，而且走得也莫名其妙。7下列对“耳朵虫”的理解和分析，不符合原文意思的一项是 A耳朵虫并不是一种虫子，也跟耳朵没有太大关系，它其实是一种类似皮肤瘙痒的大脑神 经运动。 B耳朵虫就是不自主记忆提取现象，是由艾宾浩斯在19世纪提出的。在我们的大脑中，信息根据信息之间的相关性进行存储，某些提取的线索一旦出现，
21、就会自动触发相关的信息。 C耳朵虫揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的，一些节奏简单且不断重复 的音乐片段更容易激发耳朵虫的功能。 D尽管耳朵虫可以帮助各大神曲像网页上弹出的广告一样，在脑海里弹出来，让有些人感到有点排斥；但人们也可以合理利用它。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A江南style的歌词莫名其妙，节奏简单重复，演唱者挺着肚腩，动作滑稽，但却迅速风靡全球，这一现象引起了人们广泛的忧虑，都想知道其中的奥秘。 B对江南style现象，社会学家、心理学家、科学家分别从不同方面进行分析，提出的自己的见解，得出了不同的结论。 C江南style对人们的影响，并非个例。在中
22、国有人看到有节奏的舞蹈，就会不由自主地哼唱起最炫民族风；在美国作家马克吐温笔下，主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔。 D要想避免类似江南style的“神曲”带来的困扰，可以听从马克吐温100多年前的建议，避而远之，视之瘟疫。6D（“江南style来得毫无防备，走得也莫名其妙”只是对“耳朵虫”现象的介绍。） 7B（根据原文“这一现象和19世纪德国记忆心理学家艾宾浩斯提出的不自主记忆提取现象有关”可知，耳朵虫只是和“不自主记忆提取现象”相关，并不能和“不自“不自主记忆提取现象”完全等同起来；且“不自主记忆提取现象”是由艾宾浩斯提出的，但耳朵虫不是） 8A（“这一现象引起了
23、人们广泛的忧虑”在文中没有依据）武昌区期末调研二、现代文(论述类文本)阅读(共9分，共3小题，每小题3分)阅读下面的文章，完成68题。京剧流派艺术怎么“传”与“承”刘连群流派传承，传是传递，承是承续。不传即不能流动，不承则无以成派。在某种程度上，一部京剧史也是众多艺术流派孕育、形成、涌兴、流布的历史，而传承贯穿着各个流派产生和发展的整个历程。即使是草创流派，也是要从前人那里传承的，这属于艺术延伸链条的前后衔接环节。流派的传承一旦中断，就只能是失去舞台生命的艺术遗产了。由于流派在京剧艺术发展中的作用和影响，有关流派传承的研究、探讨乃至争议从未停息。实践证明，流派传承有着自身的规律与特性。流派作为
24、艺术家的主观创造，必须得到客观的认可，包括观众的普遍欢迎和后学的争相追随，传承才能得以实现。否则，不论你多么新颖、独特，也无传承可言，这也证明了凡被传承的流派都具有不可替代的生存价值。随着科技手段的发达，各门学科的教学方式均已大为改观，而京剧却仍然主要通过传统的口传心授来进行教学，新技术、新工具只能作为辅助手段。这是由京剧表演艺术的特点所决定的，演唱的咬字、发声、行腔和气口，身段和武打的造型、力度、节奏，内中构成韵味、韵律的精微变化，是任何曲谱和身段图都标不出来的，只能通过老师的循循善诱、指点迷津并辅以反复示范，学生才能稍有领悟。而流派传艺属于教学的高级阶段，又深藏独家奥妙，就更非如此不可了。
25、于是在当代新型的师生关系之外，同时也保留着一定的传统的感情因素，传者是否心甘情愿地倾囊相授，其效果大不相同。由浅入深，从低到高，入门“归路如书法的描红、临帖，逐步掌握本派技法，目标先是要“像，然后从形似达到形神兼备，就是深造有成了。关于学流派要“像”的问题，前些年多有论者引用齐白石老先生的名言：“学我者生，似我者死。”前一句肯定了“学的必要性，无可争议；后一句则容易引起误解，在“学”的过程中，“似”是阶段性成果，怎么就会“死”了呢?“像”比“似更进了一步，岂不必“死”无疑吗?后果如此严重，如不加分析地用之承学，极易造成迷惑和动摇。我想，老先生的原意是反对以“似为满足，不思创新、进取。这固然不错
26、，但断章取义则会忽视“学”的阶段性，而且借用到京剧流派上来，又需另加斟酌，这便涉及流派传承的多样性了。京剧表演不同于书画，“工具”就是演员的身体。由于生理条件的差异，善学者往往根据自身条件与流派的距离远近，在传承时有贴近或掌握技法后另谋一帜之分，如余派，孟小冬近乎前者，杨宝森属于后者，同样学余的谭富英、奚啸伯则又另有变化，他们在“学”与“似中都有不同程度的创造，同样具有各自的艺术价值。近年有一种观点称：“学余叔岩最好的是杨宝森，学谭鑫培最好的是麒麟童。”片面地以是否独树一派定高低，以剥离为目的，恐怕原汁原味的余派、谭派、梅派以及程派等传统流派就都要断档了。况且，当前讲流派传承，带有强烈的抢救性
27、质，有些重要流派后继乏人，就更不可忽视承学的阶段性和多样性了。(选自2012年第10期社会科学论坛，有删改。)6下列关于“流派传承的表述，不正确的一项是A流派传承具有阶段性和多样性的特点，其教学方式也有很多，但唯有口传心授才能使流派发扬光大。 B众多艺术流派都有其自身孕育、形成、涌兴、流布的历史，传承贯穿于流派产生和发展的整个过程。C流派是从前人那里传承下来的，流派的传承一旦中断，就意味着只能是失去舞台生命的艺术遗产了。D流派传承，传指的是传递，承指的是承续，传者是否心甘情愿地倾囊相授，会使承续效果大有不同。7下列有关流派传承的规律和特点的表述，不符合原文意思的一项是A流派作为艺术家的主观创造
28、，须得到客观认可，即主观与客观统一，传承才能实现。B不传就不能流动，不承则无以成派，凡是被传承的流派都具有不可替代的生存价值。C流派传承只能够通过老师的循循善诱、指点迷津并辅以反复示范来达到传承的目的。D善学者在传承时常依自身条件与流派距离远近，要么贴近要么掌握技法后推陈出新。8根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A深藏独家奥妙的京剧表演艺术，随着科技手段的发达，在传承的过程中，必须借助新技术、新工具焕发生机。B京剧艺术的学习需要由浅入深，从低到高，循序渐进，并能创新进取，这是由承学的阶段性和多样性决定的。C“学余叔岩最好的是杨宝森，这种说法恰好证明了一个观点：在京剧的传承过程中，求“像”
29、、“贴近”是主流。D为了防止京剧重要流派的表演技艺失传，以剥离为目的的独树一派的做法不应提倡，而应肯定原汁原味的传承。二、论述类文本阅读（9分）6A（“唯有口传心授才能使流派发扬光大”说法与原文不符，原文第段的表述是“而京剧却仍然主要通过传统的口传心授”。）7C（“流派传承的目的”张冠李戴，文中所指应是“京剧表演艺术”而非所有流派。另外，流派传承包括“传”与“承”两个方面，“传”是传递，“承”是承续，“传”是针对老师而言的，“承”是针对学生而言的。原文的意思是说“老师”“只能通过”来达到“传艺”的目的，而不是达到“承学”的目的，因为 “承学”是针对学生而言的。）8B（A从原文第段看，“新技术”
30、“新工具”只是教学的辅助手段，“必须借助新技术、新工具焕发生机”的说法言过其实；C观点与例证矛盾，杨宝森是属于“掌握技法后另谋一帜”一类的；D从文章最后一段的最后一句“况且，当前讲流派传承，带有强烈的抢救性质，有些重要流派后继乏人，就更不可忽视承学的阶段性和多样性了”来看，此项说法有所偏颇。）黄冈中学、孝感高中期末联考二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分） 阅读下面的文章，完成68题开车会成为穷人的标志吗在狄更斯的匹克威克外传风行英伦之时，如果说将来富人多是瘦子，穷人多是胖子，谁都会觉得是异想天开。如今呢，在发达国家，穷人的肥胖症最为严重。走进富人区，则苗条的人明显多起来
31、。可见，未来往往在我们的想象之外。那么，在现今这个开法拉利炫富的时代，如果说日后开车的多是穷人，富人反而很少开车出行这种预言，是否会像贫富的胖瘦一样兑现呢？经济学人曾提纲挈领地展望了汽车的前程：目前地球上有十亿多辆汽车。仅2012一年，就增加了6000余万辆新车。预计到2020年，世界汽车拥有量可能翻一番。毫无疑问，汽车，是世界经济的命脉。不过，未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家。发达国家的汽车拥有量已经到顶，甚至有可能下降。从总体上看，发达国家的汽车旅行里程在2004年触顶，自2007年经济危机前开始下降。根据对人口社会学的初步分析，我们能够推断出这些现象是一个长期的趋势，而非一时
32、经济波动所造成的短期失常。在发达国家，婴儿潮一代的前锋，即1945年出生的人，大部分都开车的。如今开车的退休老人比任何时代都多。六十几岁的英国人中，79%有驾照。美国6064岁这个年龄层的人中，90%以上开车。这比任何年龄段的比例都高。这代人是最痴迷汽车的一代。他们年轻时，汽车象征着自由、财富、美国梦。汽车难以和他们的生命分开。然而，他们恰恰是正在退场的一代。新一代的年轻人考驾照的年龄普遍偏晚。驾照拿得晚的人，一般开车比较少。英国一项研究显示，快三十岁时领到驾照的，比起年轻十岁就开始开车的人来，开车要少30%。在德国，年轻的有车家庭在增加，但开车的却少了。大家买了车，但越来越多的时间是放在那里
33、，偶然才用。20012009年间，美国1834岁年龄段年收入7万美元以上的阶层，公交使用增长了100%。当然，网络的流行，也使许多开车出行成为不必要。在英国，六分之一的零售是在网上进行，美国也达到了二十分之一。有研究表明，美国1834岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高。年轻人越来越把汽车当成日常工具，而不是什么“美国梦”的象征，不是非追不可的时髦。另一个潮流，则是城市化。在发展中国家，城市中刚富起来的中高产阶层是汽车的主要消费者。在发达国家，农村地区最依赖汽车，城市则更靠公交、自行车或步行。据估计，在发达国家，城市人口的比例，将从2010年的77%上升到2050年的86%。这意味
34、着，将把快10%的发达国家人口从对汽车的依赖中解放出来。特别需要注意的是，21世纪发达国家的城市化，和20世纪不同。汽车在20世纪的城市化中扮演了核心的角色。战后的美国，其城市的发展围绕着汽车来演绎，城市化变成了郊区化的铺张发展，中高产阶层移居郊外；市区空洞化贫困、高犯罪率和破败的学区，形成难以根治的“城市病”。为汽车服务的高速公路，则成为基础设施的骨干，使白领阶层得以在郊区的“睡城”和都市的办公室之间每日远距离通勤，最终导致公路不堪重负，严重拥堵。这使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。面临这些挑战，欧洲城市首先开始了去汽车化的进程。哥本哈根等城市，大力扩张自行车道，强化公交体系，同时减少停车
35、位，增加停车费。伦敦等城市以不同的形式征收拥堵费。美国也在讨论类似的计划。这次美国房市崩解后的复苏，清晰地显示了郊区化的没落和城市的复兴。有观察家指出，有钱人开始返回城市。他们对开车感到厌烦，希望在工作地点附近居住。如果这样的潮流看涨，那么城里的高房价就可能把穷人挤走，而富人少开车、穷人离不开车的现象，就不再是天方夜谭了。6关于“发达国家汽车拥有量已经到顶”这种说法的依据，下列表述不正确的一项是（ ） A在发达国家，汽车消费是最大开支之一，但经济危机导致这些国家的汽车拥有量已经到顶，甚至可能下降。 B开车的老年人的人数比例在一些发达国家是最高的，但是，这个时代的主体却并不是老年人。 C在发达国
36、家，最依赖汽车的是农村，而城市化的发展使得城市人口正在增加，将会让发达国家的人口越来越从对汽车的依赖中解放出来。 D公共交通的发达和网络的流行使得新一代只是在较少的时间里才偶尔用一用汽车。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A汽车曾经在城市化中起到了非常重要的作用，但是，随着时代的变化，汽车的优势越来越受到各种因素的限制，这在美国体现得尤其典型。B现阶段，由于发展中国家和发达国家的汽车消费主体不同，城市化的进程加快使得这两种国家对汽车的依赖程度刚好出现相反的趋势。 C自由、财富、美国梦，这些意义曾经集中体现在对汽车的痴迷上，而对于现在的美国年轻人来说，汽车已经越来越只是日常工具。
37、D刚刚过去的这一年里，全世界增加了6000余万辆新车，这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家。8下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A在发达国家，难以根治的“城市病”使中高产阶层移居郊外，但郊区化的铺张发展使得公路严重拥堵，反而使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。B郊区化的没落和城市的复兴，会导致发达国家的城市房价上涨，这就可能会把穷人从城市里挤走，富人少开车、穷人离不开车的现象就会成为可能了。C强化城市公交体系，采取限制汽车使用的种种措施，已经有越来越多的发达国家将去汽车化的工作摆上了议事日程。D21世纪，汽车在发达国家城市化的进程中不再扮演核心的角色，有钱人正在开始返回城
38、市，美国房市崩解后的复苏就是很好的证明。6.A “经济危机导致这些国家的汽车拥有量已经到顶”的说法和原文不符7.D“这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家”的表述不对，原文说的是“未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家”8.A “难以根治的城市病使中高产阶层移居郊外”表述不对，原文的第七段中，因为战后的美国实行郊区的铺张发展，中高产阶层移居郊外，才进而造成市区空洞化，形成难以根治的“城市病” 新洲一中、红安一中、麻城一中期末联考二、现代文（论述类文体）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成68题。 我们并不否认美是“羊”和“大”组成的。我们也认为，“美”字确实解作“羊大
39、为美”，但为什么羊大就美呢?我们认为其中的道理在于，羊是作为等价交换物的“大”而美的，羊越大，可以换回越多自己想要的东西。作为等价交换物，羊在中国历史早期人们的生活中也就越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美好的东西都和羊联系在一起了。 这样我们来理解为什么伦理道德领域里的善、义(羲)都和羊有关，都与美“同义”就比较容易了。因为羊不仅仅是一种吃的东西，它还是财富的象征，是等价交换物，就相当于今天的“钱”。人们对待羊的态度实际上已经是处理人们之间财产关系、利益得失的态度了，羊也就成了与人们利害得失关系最为亲密的东西了，仗义疏“羊”，不掠夺羊群，这岂不是善莫大焉，最大义举吗?那时人们在社
40、会伦理领域的善与不善、义与不义就看人们怎样对待羊了，偷人家的羊就是偷人家的钱，这确实是最大的不义，这样看来善、义都与“羊”相关就好理解了。善和义是人们能够交换的基础，也可以说是人生美感得以产生的基础，美、善和义也就成了水乳交融密不可分的了。也正因为羊不仅是人们的一种主要食品，而且是整个社会财富的象征，是等价交换物，它才会有越来越重要的作用，才会有越来越高、越来越神圣和越来越神秘的地位。 杨辛先生美学原理纲要一书认为，“羊大为美”主要是因为羊性格温顺，是一种惹人喜爱的动物，特别是羊身上有些形式特征，如角的对称、毛的卷曲都富有装饰趣味，羊的头部特征表现出一种对称美。季羡林先生认为这种观念清楚地表现
41、出一种只承认眼观之美，而不承认味觉之美，仍是一种以西方的美学标准来解释中国的路子。我们则认为，从人类审美活动的历史发展来看，人们早期的活动主要都是功利性的实践活动，而非功利性的纯粹审美活动是人类生产力有了极大发展的结果，人们早期的各种感受、思想常常都是由实际的利害得失引起的。从实物交换、实际生活中获得美的愉悦，美的愉悦也就是人们的实践生活，说不清究竟是审美的还是实际功利的，这种各种实践活动混沌不分的状态是早期人们生存状况的特点。因此，说“美”早期的字源意义是已经抽象化了的，形式上的曲线、对称等是不符合历史发展的实际的。也是不符合逻辑的。 作为可以换回很多自己需要的东西的等价交换物，羊使早期的人
42、们产生了最初的美感。而美的意义就是由这样一种功利的、整个身心通体舒畅的愉悦之美向后来味觉感受、听觉形象等感官刺激享受和纯形式的欣赏给人的愉悦、陶醉的美感方向发展的。 (节选自寇鹏程文艺美学，有删改)6从全文看，下列表述属于本文核心观点的一项是（ ） A“美”字解作“羊大为美”。 B羊既有眼观之美也有味觉之美。C羊是因为作为等价交换物而美的。 D美、善和义是辨证统一的。7下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）A在中国历史早期，人们生活中一切神圣而美好的东西都与羊有关。B在中国历史最早期的人们看来，不偷不夺而是公平地交换羊，那就是“善”和“义”。C非功利性的纯粹的审美活动是由功利性的实践活动发
43、展而来的。D羊使早期的人们产生了最初的美感，也为美感的发展方向奠定了基础。8根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）A随着生产力的发展，人们的审美活动将变成非功利性的纯粹的审美活动。B在中国历史早期，人们之间产生的一切矛盾和纠纷，都是和羊有关的。C可以说，如果没有羊，就不会有在中国历史早期人们生活中的审美活动。D在中国历史早期，羊越大，换回的东西就越多，因此羊越大越好，越大越美。6、答案：C （A文章以“羊大为美”为切入点，进一步阐述了羊是因为成为了等价交换物而美的这一观点。B这只是文中季羡林先生所表明的一个观点。C根据全文信息可知，文章是围绕羊“作为等价交换物”这一前提来阐述羊与“美”
44、的关系的。D 该项内容主要在第2段，说明的只是美、善、义的关系，非全文核心观点。）7、答案：A （曲解原文第1段“作为等价交换物，羊越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美好的东西都和羊联系在一起了”的意思。）8、答案：D （A结合全文信息可知，该项推断不合逻辑。B 该项信息点在第2段，说法太绝对。C 该项信息点在最后一段，说法太牵强。）武汉市部分学校1月联考一、 现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成68题。魏晋时代的“啸”魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。然而啸却不是由他们所首倡，早在诗经里就屡次提到啸，小雅白华中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。啸
45、，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如古今注音乐篇说商陵穆子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸”，啸音非常清亮，“闻者莫不肃然，众客震悚”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若
46、干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。可是“魏晋之际，天下多故”， 卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；世说新语用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”，即郭璞游仙诗所说的“啸傲遗世罗，纵情任独往”，陶渊
47、明饮酒诗所说的“啸傲东轩下，聊复得此生”。至于归去来兮辞中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版辞源）或“感慨发声”（新版辞海），果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。世说新语任诞篇说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，陈留风俗传说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像啸旨中说的：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维竹里馆“
48、独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白游太山“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同。经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也就不足为奇了。6. 下列关于“啸”的表述，不符合原文意思的一项是A“啸”虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。B“啸”在先秦时代便已有之，“啸”音调清越，发声特点是吹而不是唱。C文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑
49、余，唐之后，“吟啸”之风渐渐平息。D古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气；术士作“啸”主要是用来召鬼。7. 下列理解，不符合原文意思的一项是A诗经里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。B因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。C魏晋时的“吟啸”并不是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。D宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦卓不群的气质了。8下列理解和分析，符合原文意思的一项是A魏晋是吟啸之风广泛流行。究其原因，“魏晋之际，天下多故
50、”，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。B. 魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。C. 啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维竹里馆、李白游太山、陶渊明归去来兮辞等都体现了作者的傲世之态。D. 在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了。（2） 现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）6. D 【术士作“啸”主要是用来召鬼原文无依据，无中生有。】7. B 【由第二段第一句可知，B项无因果联系。】8. A 【B“大庭广众之前
51、放声长啸”无中生有；C王维竹里馆、李白游太山只是证明吟啸的习俗在唐代尚有孑余；D“可有可无”并不准确，原文吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。】武汉市部分学校12月联考二、现代文阅读阅读下面的文字，完成题。(9分，每小题3分)绿 色 电 脑碳排放给全球带来的危机，早已拨动了人们忧患意识的神经，低碳经济和低碳生活成为拯救地球、延续文明的热门话题。从节水节电到购买环保产品，低碳消费已经成为很多人身体力行的事情。而随着绿色环保概念日渐深入人心，电脑厂商也开始推出绿色电脑。在日常生活中，电脑作为现代人不可或缺的伴侣，每天所消耗的能源和释放的热量往往被忽略。而事实上，有报告曾经指出，电脑在所有IT设备产
52、生的碳排放中占得比例最大，一台电脑每年可制造约0.1吨的二氧化碳。在能源日趋紧张的今天，IT设备所消耗的巨大能源不能不让人侧目。更重要的是，电脑等IT产品正在快速普及，它们的节能问题注定将引起越来越广泛的关注。电脑仅单纯注重性能提高已不符合时代要求。目前，从硬件厂商到普通用户，都更倾向于健康绿色节能型的产品，它既可降低生产和使用成本，又响应了环保理念的号召。绿色电脑的概念一经提出，就受到了全社会的一致认可，也承载着人们对于未来的美好憧憬。2010年1月，索尼在国际消费电子展会上首次展出来了具有环保理念的VAIOW系列上网本电脑。VAIOW系列电脑秉承了绿色的概念和严格的认证制度。在此基础上，为
53、了更为积极地减缓地球变暖问题，索尼公司还提出了“节能”、“循环利用”和“创造新材料、新能源”这三大解决方案，并逐步落实到产品设计、生产和销售的各个环节。VAIOW系列电脑的机盖以及掌托中约有20%的材料是由废品回收的DVD/CD光盘中的塑料再生而成，外包装也摒弃了传统纸箱包装，使用回收材料做成的环保便携包。此外，该系列电脑还采用了电子版本代替部分纸质的说明书，最大限度地减少了纸张的使用。VAIOW系列电脑所倡导的不仅仅是一种口号或概念，而是希望“低碳”成为一种生活习惯，一种自然而然地去节约身边各种资源的习惯。作为全球最大的个人电脑厂商，惠普在绿色环保领域一直处于领先水平，特别是创新性地提出了“
54、绿色科技生态圈”的概念。正如惠普全球市场高级副总裁表示：“我们每个人都有保护环境的义务。通过不断进行技术创新，惠普致力于提高人们对全球最紧迫的环境需求的认识，同时坚持提供绿色环保的电脑产品，帮助客户更加轻松地实现环保运营。”在电脑的环保性能方面，用户主要关注的是能耗和噪音问题，而厂家还应该关注电脑耗材方面的环保。在电脑生命周期终结时，应该返厂再利用或者统一回收，而不是将其倾销在垃圾场，合理地利用旧电脑不仅有利于环境保护并且具有可能带来新兴的产品机会。事实上，不只是电脑厂商，整个IT业界比过去更加注重绿色节能。2010年，绿色IT、绿色数据中心的概念逐步向深度发展，虚拟化、云计算技术的推行，更是
55、绿色节能的最直接体现。热爱环境、低碳生活，永远不应满足，也永远不会过时。 百科知识教育科技6下列关于“绿色电脑”的表述，不准确的一项是( )A绿色电脑能够降低生产和使用成本，既减少了电脑的辐射污染，符合环保理念，也符合低碳生活的要求。B绿色电脑有节能和环保的主要特点，能耗、噪音问题和电脑耗材方面的环保，也是不容忽视的环保因素。C绿色电脑的快速普及是因为碳排放带来的环境危机引发了人们的忧患意识以致绿色环保概念日渐深入人心。D绿色只是一种环保称谓，其实质是将耗电量、原材料的损耗以及对健康和环境的危害力争减少到最低限度。7下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )A惠普公司在帮助客户更加轻松地实现环
56、保运营方面做得很出色，电脑生命周期终结时返厂再利用或者统一回收，而不是将其倾销在垃圾场。B由于能源日趋紧张，电脑在碳排放中占得比例又最大，因此，电脑仅单纯注重性能提高已不符合时代要求。C“绿色科技生态圈”的概念具有创新性，技术创新、环保运营理念，在保护环境的同时也带来了新兴的产品机会。D索尼公司提出的“三大解决方案”和惠普公司的“绿色科技生态圈”的概念，提法虽然不同，但“节能”、“环保”的核心理念是相同的。8下列推断，不符合原文内容的一项是( )A无论是硬件厂商还是普通用户都能接受绿色电脑，整个IT业界比过去都更加注重绿色节能，因为“低碳”已成为人们的一种生活习惯。 B随着绿色环保概念日渐深入
57、人心，商家适时推出了绿色电脑，既迎合了人们低碳生活的理念，对商家来说也是重要的商机。C随着绿色电脑所倡导的环保理念日渐深入人心，注入绿色电视、绿色冰箱等节能、环保产品也将会大行其道。D索尼公司VAIOW系列电脑秉承了绿色的概念和严格的认证制度，在价格竞争上也将优于其他性能相同的电脑产品。C（“绿色电脑的快速普及”错。原文第一段第三行说“开始推出绿色电脑”）. D（A“做得很出色”文中无依据。B以偏概全 原文第二段“更重要的是，电脑等IT产品正在快速普及，它们的节能问题注定将引起越来越广泛的关注”。最主要的原因没提到；C原文第八段“有可能带来新兴的产品机会”；）. A（“低碳已成为人们的一种生活
58、习惯”过于绝对化，缺乏依据。原文第六段“而是希望“低碳”成为一种生活习惯”。）黄冈中学等八校第一次联考二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成68题。闲话信仰某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人？”时答道：“因为中国人没有信仰。”早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端。长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教留下适宜发展的空间和条件。中国人缺少宗教情怀不假，
59、但不信教并不等于什么也不信，事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道
60、而行它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸；大者杀人食肉。而在权力场中，谄媚逢迎，虐杀无辜；或者是崇洋媚外，唯利是图，内涵虽然不同，嘴脸
61、一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气。这在宗教传统很深的国家是很难看到的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明。不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样。说到这里，再回到开篇的问题，美国人为什么不喜欢中国人？那位留美学者的答案“没有信仰”云云，便很值得怀疑。6下列关于“信仰”的说法，符合作者观点的一项是A从某种意
62、义上说，宗教资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节，这使得中国人缺少信仰。B儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝专制制度互为依托，没有给其他宗教信仰在中国的发展留下任何空阔和条件。C为信仰献身不是宗教徒的专利，在中国历史上的某些时期，道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种宗教。D道德信仰易受时代环境左右，在反常的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上其他宗教信仰。7下列表述，不符合原文意思的一项是A中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次，正是因为它经历了艰苦漫长的过程。B对动物本身的抵制、疏离和克服，体现出人的精神层面的进步，从这一点上讲，先儒们“孝”的观念的提出
63、，可谓煞费苦心和独一无二。C中国历史上，在国家基本安定的情况下，统治者总会重视文化建设，道德教化也会得到有效传承。D由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面。8依据原文的信息，不列推断不正确的一项是A中国人也许缺少宗教信仰，但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级宗教，所以，宗教对于一个民族并不是不可或缺的。B“百善孝为先”。“孝”道得到推行，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。今天，我们仍然应该推行“孝”道。C从中国历史的发展来看，道德信仰有其消极性，也有积极性。因此，我们不能盲目崇尚宗教，仍应加强道德建设。D中国和平安宁，而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争，这表明道德信仰优于宗教信仰。
