1、行吟阁遐想黄秋耘前几天，翻出一张旧照片，是我自己拍的武昌东湖旁边的行吟阁。这张已经开始有点褪色的照片，引起了我一段深沉的回忆。五年前的初春，我因事去广州，路过武汉。在一个大雪后的晴天，我前去东湖，在行吟阁和屈原纪念馆一带盘桓了大半天。不知道为什么，对于屈原，我有一种“旷百世而相感”的特别感情。从少年时代起，我就爱读离骚，每读到“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的时候，总是“唏嘘而不可禁”。不过，我真正理解屈原的精神和离骚的真谛，还是在直接受到闻一多先生的教诲以后。说起来，这是二十多年前的事了。那时我在北平清华大学读书，闻一多先生主讲的楚辞是我最喜欢的功课之一。
2、闻先生上课是不拘形式的，别的教师都在日间上课，他偏偏把课程排到晚间。我还记得，每当华灯初上，或者皓月当头，他总是带着微醺的感情，步入教室，口里高吟着：“士无事，痛饮酒，熟读离骚，方可为真名士！”接着，他就边朗诵，边讲解，边发挥。时而悲歌慷慨，热泪纵横；时而酣畅淋漓，击节赞赏。与其说闻先生是以渊博学识、翔实的考证、独到的见解吸引着我们，毋宁说他是以强烈的爱国主义精神、深沉的悲悯情怀感动着我们。1935至1936年间，敌人的铁蹄已经越过了长城。那时候，几千里锦绣河山，几十座繁荣城市，都已经遭受践踏。旧时在那些暂时还没有沦陷的国土上，南瞻北望，又何处不是哀鸿遍野，民不聊生？这艰难的岁月跟屈原的时代是
3、多么相像啊！因此，闻先生的孤愤高吟、长歌当哭，就更容易引发我们的共鸣同感了。有时候，我甚至感觉到：在闻先生的灵魂里就活着一个屈原，他好像就是屈原的化身。且说我那天来到了行吟阁畔，东湖两岸，积雪茫茫，素裹红装，江山如画，四顾无人，万籁俱寂，连几里外水鸟振翅的声音都听得到。我参观过屈原纪念馆之后，又在矗立湖滨的屈原像前凭吊一番。我仿佛看到这位项上挂着花环、腰间佩着长剑、足下穿着芒鞋的古代诗人，披发伫立，蹙额低吟：“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服！”我又仿佛看到穿着破旧的长袍、飘拂着长髯、背着双手的闻一多先生，昂首仰天，血脉偾张，作狮子吼：“有一句话说出就是祸，有一句话能
4、点着火，别看五千年没有说破，你猜想透火山的缄默？说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳，爆一声：咱们的中国！”后来这两个形象就合而为一，何者是屈原，何者为闻先生，我都分不清楚了。我无意以古人喻后人，以后人比古人，但一接触到与屈原有关的事物，总是情不自禁地联想起闻一多先生的风貌。的确，他们虽然相隔两千多年，但无论是对人民的热爱，对祖国的忠贞，还是斗志的坚强，死事的壮烈，都是颇有些相似的。因此，漫游之余，我又忽生遐想：闻先生是湖北人，且曾几度寓居武昌，假如在行吟阁上，屈原馆中，另辟一室，陈列先生的衣冠遗物、著作手稿以及金石创作，使这古今两位伟大的受国诗人相得益彰，也许不见得是毫无意义的事情吧。作为
5、一个景仰闻一多先生的学生，我是殷切地期望着的。14作者在行吟阁畔产生了哪些“遐想”？请简要概括。（6分） 15结合原文内容，回答下面的问题。（6分）（1）作者对屈原“旷百世而相感”，“相感”的是什么？答： （2）引发作者对屈原“相感”的因素有哪些？答： 16屈原与闻一多的形象在作者心目中“合而为一”，原因是什么？（4分）答： 17文中画线部分所描写的自然环境有什么特征？这样描写起什么作用？（6分）（1）特征： （2）作用： 14想到屈原的形象和诗句。想到闻一多先生的形象和诗句。想到在屈原馆中另辟闻一多纪念室。（意思答对即可）15忧国忧民的情感，九死不悔的精神。少年时代爱读离骚，感慨不已。 青年
6、时代聆听闻一多讲授离骚，加深了对屈原精神的理解。五年前瞻仰屈原纪念馆，心灵再次被触动。（意思答对即可）16因为二人对人民的热爱、对祖国的忠贞、斗志的坚强、死事的壮烈，都是相似的。（意思答对即可）17特征：秀美，宁静。作用：以秀美的山河烘托两位爱国诗人的伟大形象，以宁静的环境衬托作者激荡的内心世界。（意思答对即可）幸福和痛苦的领悟 俞敏洪有一年夏天，我沿着黄河旅行，无数次站在黄河岸边，看滔滔河水像黄龙翻滚，自天际流下，把我的心都流成了无边无际的壮阔；无数次注视着落日像血一样融入河水，好像生命被一次次重新染色，每一次都有奔腾到海的冲动。但让我感受最深的是在黄河边上，用瓶子灌一瓶河水。泥浆翻滚的水，
7、被灌到水瓶里以后，依然十分浑浊，透过瓶子，看到的只是浑浊黄色的世界。在瓶子背后，看不到天，也看不到地。面对这样的水，我感到了痛苦和绝望，感到了黄河河床不断提高带来的灾难，感到了人们在这种灾难中的呼喊。我把水瓶放在边上，痛苦地坐在岸边，看着黄河发呆。一段时间后，我把眼神从远处收回来，猛然发现身边瓶子里的水开始变清。浑浊的泥沙沉淀下来，上面的水变得越来越清澈。我看着这种变化，直到泥沙全部沉淀，只占整个瓶子的五分之一，而其余的五分之四都变成了清清的河水。我慢慢把瓶子举起来，透过瓶子，我看到了天，看到了地，看到了生命中幸福与痛苦的界限。原来我们的幸福和痛苦也像黄河水一样。我们在匆忙和浮躁中，拼命地摇晃
8、我们的生活，直到我们的生活变得一片浑浊，使所有的幸福都掺杂了痛苦的成分。假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那我们一生幸福的总量应该大于痛苦。我们时时感到痛苦，不是因为痛苦多于幸福，而是我们用不恰当的方式，让痛苦像脱缰的野马，随意奔跑在我们生活的每一个角落。因为痛苦的渗透，我们本来应该清澈如水的生活，变得像黄河水一样，有了太多的杂质。如果我们能够静下心来，让痛苦沉淀在我们的心底，不管痛苦能不能消失，都只让它占有我们心里的一小片空间，那大部分的空间就会被幸福充实。每一个人出生伊始，一辈子所经历的幸福和痛苦的总量都应该是相同的，之所以有的人更痛苦，有的人更幸福，不是人们对待幸福的态度不同，而是人们对待痛苦
9、的态度不同。想到这里，我把水瓶中的水晃动了一下，已经变得非常清澈的水在一瞬间就又变得浑浊不堪。而生命的难处在于，我们很难让生命静止不动，使我们能够把痛苦和幸福截然分开，并彻底把痛苦沉淀在某个被遗忘的角落不再翻滚。痛苦和幸福在我们的生活中，或多或少都会搅和到一起。如果我们陷入其中不能自拔，生命将失去存在的最本质意义。那痛苦和幸福相混合的生活是不是就失去意义了呢?我再次把目光投向黄河，我发现它是那么的壮阔和美丽。看着滔滔的河水，翻滚着浊浪，从地平线那头流过来，从我脚下流过，又消失在地平线的另一头，使人无法不感受到我们这个星球所蕴含的勃勃生机。我突然意识到，人的生命如果不断被放大，放大到像黄河一样壮
10、阔，从远古和天边流来，向未来和大海流去，那我们的生命就无所谓幸福和痛苦的混合，而变成了一曲永远唱不完的雄壮的黄河交响曲。(选自2006年第3期青年文摘)1阅读第节和第节，回答：(1)作者眼里黄河的特点是什么?(2)从唐诗中找一句形容“落日像血一样融入河水”的写景名句；写出黄河大合唱的词、曲作者。2在第节和第节中，作者两次观察瓶中的黄河水，运用了什么写作手法?目的是什么?3阅读第节，找出人们对待痛苦的两种不同方式。4阅读第节，对作者的疑问“那痛苦和幸福相混合的生活是不是就失去意义了呢”作出合理的回答。参考答案1(1)壮阔、美丽、生机勃勃。(2)一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。词作者：光未然。曲作
11、者：冼星海。2对比手法(看不到天，也看不到地；看到了天，看到了地)，目的是为了形象地向人们展示“幸福与痛苦”的界限。3a用不恰当的方式，让痛苦像脱缰的野马，随意奔跑到生活的每一个角落；b静下心来，让痛苦沉淀在心底，只让它占有心里的一小片空间。4不会失去意义，因为痛苦和幸福在我们的生活中，或多或少都会搅和到一起，就像那翻滚的黄河水一样，很难将水和泥沙截然分开，但它却依然能够震撼人们的心灵。轩 江 堤建筑是很有趣的。12世纪的玛雅人在尤卡坦半岛建造一座拥有600多根石柱的庙堂的时候，岳麓书院的建筑学家早在10世纪就已经修建了有数十根木柱支撑的百泉轩了，这种柱式建筑的共同性，使人类的居住方式和文化表
12、达方式找到了结构上的统一。 我不知道在西方建筑语汇中关于轩应该如何定义，中式建筑中的轩，古书上有多种解释。这里所指的轩是以敞朗为特点，而又临水的建筑物。读红楼梦：“遥望东南，建几处依山之榭；近观西北，结三间临水之轩。”那种园林的气息从玄妙的远观中已透出来，通过建筑语言象征系统，便知那轩中主人的生活风貌。 建筑之于生活，有一种诱人的新意。从建筑的诗性角度去打探这座庭院的轩舍，已经精美绝伦。廊柱漫不经心地排列，沉醉于自然的风华和文化的典雅之中。重叠的飞檐，即便在清淡的风雨中亦张开它畅想的羽翼，一副要往深壑中飞去的样子。成排的门窗，雕镂得如同一幅幅经典的水墨，庭院的风景一年四季要借它照自己的装束。轩
13、前轩后的古树，像一群思想的宿儒，有着典雅的造型和神祗的魅力，轩内轩外的古井和池沼风花雪月，光亮照人。 从建筑历史来说，百泉轩已经跨越了两个千年，设若做一种文物发掘，它的建筑堆积层足以构成一个独立的世界，高贵悠远的情调在地层深处转动，一定有一些文化故事在内心漫步，其历史的气韵，需要有足够的时间去品赏。 百泉轩建筑的精彩语汇集中在格扇、槛窗上。临水的一面为全开扇，高达数米，格心的棂条秀巧纤丽，花饰简约，裙板不作多余的装饰，显出淡泊的闲居情趣。 百泉轩的精妙，在于环境融入了建筑，而不是建筑融入环境，每一个建筑构件的内部都有自然在歌唱。轩前轩后的溪泉像梦一样飘忽，万千的声响都是为这轩而鸣，而且，千年以
14、来保持着坚贞如一的韧性，从不间断。对于岳麓山来说，溪流就像一条用来栓宠物的链子，时时刻刻将这轩栓着，它知道这“宠物”跑不到哪里去，随便将链子在树木竹石间绕两绕，然后四处望望，到后面闲卧去了。 人、建筑、溪泉三者同处于一种融合状态。在历史的某些时刻，文化人固守在这种融合里，将美丽的灵魂安放在溪泉竹石之间，为一些学理而穷其心力，体验文化中流泉聒噪、藤葛依依、书巷深寂的情调。灰墙青瓦、红柱花窗在碧泉沼池中清丽得不留一点余地。那时候文化人的生存状态，溪泉一定是看得很透彻。文化人从经过修茸的书窗下抬起头来，隔着疏疏的花栏，也将流水看得清楚。“流泉清自泻，触石短长鸣，穷年竹根底，和我读书声。”（张栻石濑）
15、流水知这读书人的用意，叼着一瓣的书声就到园中转悠去了。至于那池塘，还睁着大眼睛望着那个穿道袍的人，沉重的书本消解了他的诗意，好久才将一种古老的启示悟出来：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”（朱熹观书有感）有经验的读书人一有诗句就记在纸上，这读书人却很痴傻，缄默着用树枝写在水上，池塘自然欢愉，800年以后，游人还能听到入池的流水朗诵这首诗歌。流水的精粹和文化人的迷醉在这样的时候是合二为一的。 在万物酣睡的夜晚，有一条溪流静静流淌，将它的谐趣、灵气、真情奉送给夜晚，在晨曦来临之前，像一条夜犬一样注视着世界，守护文化的万顷田畴。它的忠诚是这座庭院财产的一分子，是文化
16、的一分子，是轩舍万年耸峙的原由。这条溪流的灵魂来自文化，最终将融入文化，作为另一种建筑的构件，打造成一切文化的灵魂。 （选自山间庭院，有删改）16第3段说“建筑之于生活，有一种诱人的新意”。百泉轩“诱人的新意”表现在哪些方面？（4分）答： 17文中划线句子极富表现力，请作简要评述。（4分）答： 18第7段中说，“流水的精粹和文化人的迷醉在这样的时候是合二为一的。”“这样的时候”是指什么时候？请用“当的时候”的排比句式概括回答。（6分）答： 19请就轩的艺术手法或构思技巧任选一点作简要的赏析。（4分）答： 五、(14分)20台湾亲民党主席宋楚瑜率团来大陆访问，大陆有记者在采访他们时，提出了一些幼
17、稚可笑的问题，这些问题的设计缺乏一点思想深度和文化品位。例如：（1）“你今天返乡的心情怎么样？”（2）“你看这里变化大吗？”（3）“你看了长安街的夜景觉得美吗？”等等。请你选择其中的两个问题，重新加以设计。要求：不能改变提问的内容。（4分）答： 21.自助旅游者曾在网上发起过一个“多背一公斤”活动，希望多点书籍、文具等捐给沿途贫困的学校和孩子。请以组织者的身份，拟写两句宣传词。要求句式整齐，能体现活动的宗旨，有感召力。（4分）多背一公斤， 。多背一公斤， 。22请你对下面这幅漫画的画面进行解说，不超过100字；然后用一句话写出它的寓意。（6分） 解说： 寓意：16建筑富有诗性；建筑具有历史气韵
18、和文化（闲居）情趣；环境融入建筑。（4分。一个要点给1分,表述1分）17运用比喻、拟人的手法，生动形象地写出了溪水环绕百泉轩的特点，突出了百泉轩的精妙在于环境融入了建筑。（4分。三层各1分，表述1分）18当文化人将美丽的灵魂安放在溪泉竹石间体验各种情趣的时候，当溪泉看透文化人的生存状态文化人也将流水看得清楚的时候，当文化人从溪泉间悟出古老的启示的时候。（6分。三层各2分）19（1）作为一篇文化散文，该文通过对岳麓书院百泉轩建筑文化的解读，诠释了“轩”这一中国古典文化建筑的特色。作者认为人、建筑、溪泉三者融合，才使得百泉轩有了高雅的情调和深厚的文化内涵，因而能万年耸峙。（2）在艺术上，巧妙地运用
19、了对比手法，让读者看到百泉轩与西方建筑的不同理念。文章引用张栻和朱熹的诗，既说明了百泉轩前溪流的谐趣、灵性、人与溪流的融合，同时也增添了文章的文化气韵。此外，比喻手法也增强了文章的形象性，如“百泉轩建筑的精彩语汇集中在格扇、槛窗上”一句，“语汇”之于篇章是极小的单位，而“格扇、槛窗”之于百泉轩则只能算是细节。两者有相通之处，故有此说。（3）在构思上，采用了横比和纵比来结构全文，让人清晰地看到百泉轩的鲜明特色。建筑的诗性特征，主要体现在其历史文化力度上。建筑工艺所表现出的神韵和建筑本身与环境的融合，则是建筑的美学传统的体现。所以，文章开头用玛雅人建造拥有石柱的庙堂和岳麓书院的建筑学家用木柱支撑百
20、泉轩作比，说明人类的居住方式和文化表达方式是有其共通性的。（4分。任答1题）五、(14分)20（4分）参考：1、 您这次大陆之行是否对“少小离家老大回”有了新的感触？2、 这里的变化哪些方面和您预想的不一样？或 您能从哪些方面感受到这里的变化？3、 台北华灯璀璨的夜景和长安街的夜景有什么不同？或 有人说长安街的夜景里有中华的现代文化，您的看法呢？面对长安街的夜景，使你联想到什么？21. （4分）示例：多背一公斤，就多一片关爱的绿阴； 多背一公斤，就多一盏希望的明灯。22参考答案示例：解说：画面左下角是一只老鼠，中间墙上有一张画着猫像的图，右边一个手拿毛笔的人。下边是标题：措施。整个画面是，一人
21、为防范老鼠在墙上画了一只猫，然后得意洋洋掉头而去。 分说三个形象共占1分(“猫”的形象必须写出“图”或“画”，否则无分)；总说占1分；方位词占1分（解说中无方位词者无分）；标题占1分；共4分。寓意：讽刺（批判）那些形同虚设的防范犯罪或防范出错的法规和制度。（2分）雪野里的精灵 李存葆 东坡居士面对邈远天昊，曾浩叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。我真正体会出这两句话的奥义，是在多次晋谒了一棵巨树之后。 那是莒县城西定林寺中的银杏树。它苍劲葱郁，主枝周逸旁出，状若硕大无朋的莲花。我第一次站在它下面时，顿被一种强大的生命光波所震慑，所征服，所溶解。它那腾游时空的气魄，吐纳古今的恢宏，剪裁春秋的博大，
22、抽黄谢绿的顽强，都使我感到自己的渺小和卑微。 后来，我又多次拜谒它，每每都会对苏轼的话产生新的感悟。它的前句喻生命的短暂如蜉蝣，后句指生命渺小如沧海一粟。人类虽然可以嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，但站在这棵古树前，仰望着无涯无际的时空，我们便会感到：在宇宙间，地球仅是一粒微尘，人生更如蜉蝣、朝菌，只不过俄尓一瞬，稍纵即逝。 博大与渺小，久远与短暂，都是相对而言的。定林寺里的古银杏树无疑是一支巍峨峥嵘的生命进行曲。后来我在雪野中两次偶然所见，则又领略了弱小生命吟出的生的礼赞。 那是七十年代末的一个暮冬，我到崂山顶峰的驻军观察所采访。大雪后的崂山，峰若玉雕，石似晶铸。我与哨长扶石踏雪，拽枝腾
23、挪，来到一向阳处的山坳。这时，我猛然发现，向阳的竹林边，竟有柔草如茵，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在这银色的世界里，织出了一小片绿毯。 哨长在这绿毯边沿旁的一巨石前，小心翼翼地用双手扒开雪层，并唤我过去观看。当我走至巨石下，呈现在我面前的竟是一片美妍的小花。小花一株株、一簇簇，攒攒挤挤，比肩争头。这些小花仅比米粒儿稍大，白的、紫的、蓝的、红的、黄的，五颜六色，星星点点。看到如此众多的小生命，坚忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在这雪地里，我的眼睛被染得灿烂起来。我惊异地看着这些小生命，它们也仿佛睁着深情的眼睛凝望着我这些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追恋、向往，是一切生命的本质。即使天冷了地冷了
24、宇宙的一切都冷了，它们也会顽强地举起美的萌芽，决不肯把生命的蓬帆轻易降落。 这些美的萌芽，是春的启明星，正在呼唤着春蕊的艳丽，春树的繁茂，春蚕的吐丝 前年元宵节前夕，我应长白山林场友人之邀，曾到雪国一游。一日下午，我和友人在莽莽的安睡的一片杉林里漫游。蓦地，有几点蓝色的彩光在雪地里闪动，一下跃入我的眼帘，燃亮了我的双瞳。我趋前蹲下细瞧，竟是几朵蓝色的小花。这蓝色的小生命，由纤纤的细茎挑着，那吹弹得破的花萼，显得那样稚嫩和孱弱。 这雪国中的蓝色小生命，纤细里充溢着坚韧，孱弱里蕴藏着刚强，微小里含纳着博大；这小小的生命里，也浸透着星的璀璨，月的妩媚，日的明丽。它们以小小的蓝色火焰与巨大的寒流搏击，
25、它们以火热的心律终于鼓破了厚厚的冰窖，它们是这漫漫雪国里生命的精灵！友人告诉我，这蓝色的小花名叫“白头翁”。 定林寺里的银杏树，崂山雪地里的小花小草，还有这雪国中的“白头翁”，都是造物主无与伦比的杰作，都是生命的奇观 人们惯常喜爱吟咏参天的大树，喜爱聆听它们博大生命的浩歌。但浩歌是一种境界，寂寞也是一种境界。浩歌是夏的宣言与旗帜，寂寞则是春的预告和序曲。 天无私覆，地无私载。对憧憬着春天却不能轰轰烈烈、大红大紫的众多的小花小草，谁也没有权利去有意或无意地践踏它们（选自新世纪文学选刊2002年8月号，有删改） 18.文章把小花称作“雪野里的精灵”，意在表现小花的哪些特点？（4分） 19.请赏析“
26、看到如此众多的小生命，坚忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在这雪地里，我的眼睛被染得灿烂起来”这句话。（4分） 20.文章说“浩歌是一种境界，寂寞也是一种境界”。两种“境界”分别指什么？二者有何相同点?（6分） 21.下列对文章的理解和分析，正确的两项是（4分） A.银杏树以其在时空中的伟大，谱写了巍峨峥嵘的生命进行曲，“我”从第一次见到它开始，就一直感到自己的渺小与卑微。 B.文章提到古人嘲笑“朝菌”、“蟪蛄”生命的话，目的是以人的浅薄自大来衬托小花小草的伟大。 C.“它们也会顽强地举起美的萌芽”，其中的“美”，不仅指小花的外观，也只它们的精神。 D.本文以苏轼的话开篇，然后用生活中的三个场景，从三个角
27、度说明生命的力量，最后收束全文，含意深远。 E.结尾一段的意思是，我们应像天地公平地对待万物一样，善待那些弱小大生命。18.美丽/纤弱稚嫩/顽强 不怕困难/充满活力 19.运用拟人手法，写出了小生命顽强的生命力。 用鲜活生动的语言，写出了“我”见到这些小生命时的惊喜与感动之情。 20.浩歌的境界：宏大壮丽的生命形态，轰轰烈烈、激荡人心。 寂寞的境界：纤小柔弱的生命形态，默默无闻、自强不息。 相同点：二者都是生命的奇观，都是生命力量的展示。 21.C E阅读下面的文章，完成1922题雪中芭蕉林清玄王维有一幅画雪中芭蕉，是中国绘画史里争论极多的一幅画，他在大雪里画了一株翠绿芭蕉。大雪是北方寒地才有
28、的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”这就是历来画论所争执的重心，像渔洋诗话说他“只取远神，不拘细节”。沈括的梦溪笔谈引用张彦远的话说他“王维画物，不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”。但是后代喜欢王维的人替他辩护的更多，宋朝朱翌的猗觉寮杂记说，“右丞不误，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红蕉方开花，知前辈不苟。”明朝俞弁的山樵暇语谈到这件事，也说都督郭鋐在广西“亲见雪中芭蕉，雪后亦不坏也”。明朝的王肯堂郁冈斋笔麝为了替王维辩护，举了两个例子：一是梁朝诗人徐好的一首诗，“拔残心于孤翠，植晚玩于冬余。枝横风而色碎，叶渍雪而傍孤”，来证明雪中有芭蕉是可信的；一是松江陆文裕宿建阳公
29、馆时“闽中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，横映粉墙，盛开红花，名美人蕉，乃知冒着雪花，盖实境也”。这原来是很有力的证据，说明闽中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的癸已存稿又翻案，意见与明朝谢肇的文海披沙一样，认为“如右丞雪中芭蕉，虽闽广有之，然右丞关中极雪之地，岂容有此耶”。我整理了这些对王维一幅画的诸多讨论，每个人讲得都很有道理，可惜王维早就逝去了，否则可以起之于地下，问他为什么在雪中画了一株芭蕉，引起这么多人的争辩和烦恼。我推想王维在作这幅画时，可能并没有那么严肃的想法，他只是作画罢了，在现实世界里，也许“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是画里为什么不可以呢？记得传灯录记载过一则禅话：六源律师问慧
30、海禅师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”六源又问：“一切人总如师用功否？”师曰：“不同，他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较。”这一则禅话很可以拿来为雪中芭蕉作注，在大诗人、大画家，大音乐家王维的眼中，艺术创作就和“饥来吃饭，困来即眠”一样自然。我并不想为“雪中确实有芭蕉”翻案，可是我觉得这个公案，历代人物争论的只是地理问题，而不能真正触及王维作画的内心世界，也就是有两种可能：一种是雪中真有芭蕉为王维所眼见，是写景之作；另一种是雪中果然没有芭蕉，王维凭借着超人的想像力将之结合，做为寓意之作。也就是“精于绘事者，不以手画，而以心画”的意思。他的绘画不能光以写实写
31、景观之，里面不可免的有抒情和寄意。他自己说过：“凡画山水，意在笔先。”新唐书的王维本传说他：“画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机独到，学者所不及也。”我认为，一位“意在笔先”“天机独到”的画家，在画里将芭蕉种在大雪之中，并不是现实的问题，而是天才的纤运。王维的诗作我们读了很多，可惜的是，他的绘画在时空中失散了。故宫博物院有一幅他的作品山阴图，花木扶疏，流水清远，左角有一人泛舟湖上，右侧有两人谈天，一人独坐看着流郛，确能让人兴起田园之思。据说他有两幅画江山雪雾图伏生授经图流落日本，可惜无缘得见，益发使我们对这位伟大画家留下一种神秘的怀念。我一直觉得，历来伟大的艺术家，他们本身就是艺术。
32、以雪中芭蕉来说，那棵芭蕉使我们想起王维，他纵是在无边的大雪里，也有动人的翠绿之姿，能经霜雪而不萎谢。这种超拔于时空的创作，绝不是地理的求证所能索解的。在造化的循环中，也许自然是一个不可破的樊笼，我们不能在关外苦寒之地，真见到芭蕉开花；但是伟大的心灵往往能突破樊笼，把大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循环也能有所改变，这正是抒情，正是寄意，正是艺术创作最可贵的地方。寒冰有什么可畏呢？王维的雪中芭蕉图应该从这个角度来看。（略有改动）19下列对原文理解准确的两项是（4分）【 】【 】A历来画论对雪中芭蕉争论的焦点是一株翠绿芭蕉究竟能不能生长在寒冬大雪之中。B文章第二自然段作者旁征博引，采用正反对比的
33、写法，证明雪中有芭蕉是可信的。C作者认为，在现实世界里，雪和芭蕉也许真的不能并存，但是在绘画中是完全可以的。D本文结构清晰，主旨突出，但美中不足的是对雪中芭蕉的引证不够丰富，缺少说服力。E作者以王维的山阴图为例，意在说明山水创作有一种神秘感，它最大忌讳是写实。20作者写传灯录记载的一则禅话的目的是什么？（4分）答：_ _21文中有两个画横线的句子，请解释它们在文中的含义。（6分）只取远神，不拘细节（3分）答：_凡画山水，意在笔先（3分）答：_22文章最后说，“寒冰有什么可畏呢？王维的雪中芭蕉图应该从这个角度来看。”“这个角度”指的是什么？（不超过36字）你认同这种观点吗？说说你的理解。（4分）
34、 答：（这个角度）指_ _ 答：_ _19（4分）A、C20（4分）目的在于指出王维的艺术创作“精于绘事者，不以手画，而以心画”，一切出于自然；批评后代的人看到王维的创作，却没有那样自然，一定要在雪里有没有芭蕉这个问题上争论不休的作法。（意思对即可）21（6分）表现画家的创作追求的是一种精神风貌，并不拘泥于现实世界。（3分）画家的山水之画，重要的是“寄意”，运笔之前，“意境”已在心中。（3分）（意思对即可）22（4分）第1问：（2分）（这个角度）指伟大的心灵能够突破自然樊笼，改变造化循环，这是艺术创作最可贵之处。（意思对即可）第2问：（2分）言之成理即可。 焰火的变奏 赵丽宏 夜晚，没有风，湖
35、水平静得像一面巨大的镜子，映照着夜空；在水天相接处，夜空和湖泊构成一个轴对称的浩瀚画面。 湖畔积聚着数不清的人。音乐响起，仿佛是从湖水里飘旋而出，在空旷的湖面回荡。紧随着音乐，湖天之间突然蹿出一道道光点，犹如活泼的蝌蚪，从湖水深处向深邃的夜空腾游；也像犀利的鸣镝，从空中呼啸着飞入湖底。只不过瞬间的工夫，这些蝌蚪和鸣镝便轰然炸裂，变成一朵朵巨大的彩色花朵，它们随风飘动变幻，继续着火焰在夜空里演出的奇妙童话。二天上发生的所有一切，无一遗漏，都同时倒映在护理 如果你的想象力不贫乏，那么，在这些千变万化的焰火里，可以联想起大地上所有的奇花异卉，可以联想起一年四季中大自然的美妙风景；当然也会联想起和焰火
36、有关的的往事，回忆起和焰火有关的一些难忘瞬间。 天上的烟花像什么？在听到有人这样发问时，除了那些美好的回忆，我的脑海中竟出现了一些和此时气氛毫不相干的景象。那是战争中的夜景：枪弹和炮弹在夜空中划出耀眼的弧线，随之而来的，是爆炸，是火光，是惊悸的呼喊和痛苦的呻吟。 从战争年代走过来的人，都有这类恐怖的记忆：飞机在天空中隆隆飞过，炸弹从天而降，如飞蝗，如黑鹅，成群成片，大地摇撼，火光四起，城市仿佛在地震中颤抖。“地震”之后，空中依然白云蓝天，但人间已是惨象遍地：火焰里血肉横飞，到处可以看到死者的鲜血和肢体，连树枝和电线上也挂着血淋淋的生命碎片更凄惨的是失去亲人的哀痛景象：在被炸毁的火车站的站台上，
37、一个未谙世事的孩子，坐在死去的母亲身边，惊惶无措地放声大哭；那个孩子的身边，也使烟和火 这样的恶梦，和眼下舒展在湖天之间的美妙焰火，没有任何关系。然而，我却无法驱散火光中生发的遥远苦痛的联想。 炮火与焰火，都是火药爆炸产生的光芒，两者的目的和效果却是天差地别。炮火，是为进攻，为征服，为反坑，为破环，为杀戮，是人间最可怕最惨烈的景象，是战争、灾难和死亡的象征；焰火，是为庆祝，为团圆，为展示和平的欢乐，为表现人间的繁华和喜悦。同样是火花，同样是爆炸，两者所展示的，却是人类生活中完全不同的两个极端。 在满天满湖绚烂的焰火中，我默默地为人类的和平祈祷。但愿有这样一天，人间本来用着准备战争的火药，都被改
38、做成了烟花，在一个全人类共庆的夜晚，让象征和平团圆的火焰之花开满地球的上空，万紫千红，此起彼伏。 有什么花朵能比这样的烟花更美丽呢？ 14、作者写象征喜庆的焰火，为什么要从平静的湖水写起？（4分） 答： 参考以“静”衬“动”，反衬了随后施放焰火的热闹；湖水的平静又与焰火的热闹相结合，共同表达了对世界和平、安宁、美好生活的肯定。 15、为什么作者一方面说战争的“噩梦”与眼下的美妙火焰没有关系，另一方面又说自己无法驱散“遥远苦痛的联想”？（6分） 答： 参考：炮火是战争、灾难和死亡的象征，焰火是和平、欢乐、繁华的象征；它们分别指向人类生活中完全不同的两个极端。作者说自己无法驱散“遥远苦痛的联想”意
39、在提醒我们：在享受今天幸福生活的同时不要忘记苦难的历史。 16、本文是怎样谋篇布局的？结合原文简要回答。（6分） 答： 参考从空间上，夜空与湖泊两相映衬；从时间上，现在与过去交织与碰撞。 17、文章用“有什么花朵能比这样的烟花更美丽呢？”收束全文，请对此简要赏析。（6分） 答： 参考：作者以这个反问句单设一段，卒章显志。“这样的烟花”不仅有形状、颜色与光亮的美丽，更是和平团圆的象征。这个反问句强烈的表达了作者反对战争、热爱和平的愿望，使文章意蕴深远，激发人们思考。阅读下面的文字，完成1821题。（18分）阳关雪（节选）余秋雨远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，猛
40、一抬头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。树愈来愈多，开始有房舍出现。这是对的，重要关隘所在，屯扎兵马之地，不能没有这一些。转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有一碑，上刻“阳关古址”四字。这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站住。脚步是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。呵一口热气到手掌，捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当然不会化。所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来
41、，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之色，而只是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来一杯吧，阳关之外，就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是毫不推却，一饮而尽的。这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，他们的人生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、高
42、适、岑参那里，焕发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前路挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输送进历史的魂魄。谁都能计算，他们的事情发生在唐代之后多少年。而唐代，却没有把它的属于艺术家的自信延续久远。阳关的风雪，竟越来越凄迷。王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复论述过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入的。但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一狭小的边门，允许他
43、们以卑层侍从的身份躬身而入，去制造一点娱乐。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。于是，九州的画风随之黯然。阳关，再也难于享用温醇的诗句。西出阳关的文人还是有的，只是大多成了谪官与逐臣。即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮；身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们
44、也就消失在朔风之中。回去罢，时间已经不早。怕还要下雪。18结合三、四段回答：为什么说“王维实在是温厚到了极点”？（4分）_19从第五自然段的相关信息概括出唐人风范的特点是什么？（4分）_20第六自然段中“只为艺术家们开了一个狭小的边门”，“不需要艺术闹出太大的局面”“历史老人凛然肃然,扭过头去,颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱”运用了何种艺术手法？其作用是什么？下文中与之相照应的内容有哪些？（6分）_21对下列文章分析和鉴赏，不正确的两项（4分）A文章第五自然段充分运用对比的艺术手法，把中国文化现象与西方文化现象进行全方位对比，从而突出中国文化现象自身缺乏持久魅力的特点。B综观全文，文章在对阳关
45、的真实的描写中融进了对历史的评论与慨叹，显现了对文化现象理性的思考。C作者在写作中充分运用了夹叙夹议的手法，语言含蓄，耐人寻味。D文章由阳关的自然环境入笔，很自然联系到王维的诗歌，进而引出中外文化现象，文笔浪畅，从容自如。E“阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中”，“它终成废墟，终成荒原”是因为它已失去战争中重要的地位而被人们遗忘。18阳关荒凉偏僻，环境恶劣，（2分）而王维在诗中只字未提到，只说“无故人”，强调的是朋友情至上，（1分）因而说“王维实在是温厚到了极点”。（1分）19（1）乐观。（2）眼光放得远。（2）告别步履放达。（3）充满自信。20采用了拟人的艺术手法形象地说明统治者所追求的只是王权，因而不可能为艺术家们提供广阔的舞台空间。（3分）与下文的“九洲画风黯然”，“阳关再也难享用温醇的诗句”，文人大多成了“谪官逐臣”，“阳关坍弛了”等内容相照应。（答出一点给2分，答出2点或2点以上给3分）21（A）（E）A并非“全方位的对比”，也不是突出“中国文化现象自身缺乏持久的魅力”，而是转入下文揭示中国文化现象被扼杀的深层原因。E并非“失去战争中的重要地位”而被人遗忘。.精品资料。欢迎使用。高考资源网w。w-w*k&s%5￥u高考资源网w。w-w*k&s%5￥u
