1、年级高一学科语文总课时3课题师说 韩愈第_1_课时主备人蔡薇薇上课时间一、锁定目标 找准方向1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位2、掌握积累“师、传、从、道、闻”等常用实词；学习“之、其、乎、所以”等文言虚词二、自我构建 快乐无限写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不
2、顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。在这篇著名的师说，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，师说即说说从师的道理。 作者韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋
3、八大家”之首。 文体介绍“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。三、合作探究 携手共进朗读课文，读清字音四、研读课文第一段 1、方法：（1）教师范读课文。 （2）注意理解下列问题：哪句可以看作是本文的中心论点？（首句推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。）为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 2通假字：师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”）
4、3、理解本段中的古今异义词语学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以 古：用来的的凭借今：因果关系连词 从而 古：跟从并且 今：连词，表结果或目的，因此、就 4、词语活用 吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之 师，名词用作意动词即“以为师”5、一词多义 【乎】 生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（在；比） 夫庸知其年之先后生于吾乎：（语气助词，用在句末，表反诘） 6、句子翻译（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。四、拓展提升 学以致用1、讨论： 我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有
5、师” 相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 2、总结本段：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 传道受业解惑 必要性“古之学者必有师”阐述从师的道理 （为什么） 否则惑之不解 （中心论点） 择师标准“道之所存，师之所存”五、反馈检测 体验成功l下列划横线字注音全部正确的一组是（ D ）A郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻（y）B句读（du） 苌弘（chng） 聃（rn）C阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fn）D或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji）2对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ B ） A作师说以贻之 贻：赠送B不耻相师 师：老师C师道之不传也久矣 道：风尚D其闻道也亦先乎吾 闻：懂得3下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ B ）A古之学者必有师 B彼与彼年相若也，道相似也C吾从而师之 D师不必贤于弟子4下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ C ）5选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（ C ） A圣人无常师 B余嘉其能行古道。 C道之所存，师之所存也。 D欲人之无惑也难矣！六、我的收获
