1、课时作业5明清之际的进步思潮时间：45分钟满分：100分一、选择题(本大题共14小题，每小题4分，共56分)1学者王杰认为，明末清初的社会大变动，使得思想家们把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，经世实学思潮兴起。“游谈无根”指的是(C)A明清之际的政局变动B士人面对变局无所适从C理学家们的空谈理性 D儒学的存在价值已丧失解析：“游谈无根”是指理学家们空谈理性，脱离社会实际，故C项正确。2李贽推崇反礼教的西厢记和拜月亭，欣赏不受儒学束缚的司马迁、李白和苏轼。此外，他还提倡以鄙俗浅白的口语反映百姓生活。出现这一现象的主要原因是(B)A李贽的离经叛道的个性 B商品经济的发展C理学对
2、人们思想的束缚 D抑商政策的松动解析：李贽的离经叛道的个性是经济发展的产物，故排除A；依据经济基础决定上层建筑的原理并结合当时经济发展的情况可知B正确；材料信息在一定程度上体现了对理学束缚的打破，故排除C；D在材料中不能体现，故排除。3李贽坦言“人皆有私”；主张男女平等，认为妇女可以出来讲学，应该允许婚姻自主；认为人人都是圣人，没必要以孔子的是非标准去行事。上述言论说明李贽(D)A倡导经世致用 B主张民主法治C认同个人主义 D反传统反教条解析：经世致用是顾炎武等人的思想，材料没有体现，故A项错误；明清时期的进步思想家反对君主专制，但是并未主张民主法治，故B项错误；材料中提出的倡导男女平等，婚姻
3、自由等，并不是个人主义，故C项错误；材料反映了李贽反对封建纲常伦理，反对以孔子的是非标准为标准，体现了对旧的传统和教条的反对，故D项正确。4某古代学者称：“夫天下之人所以不得所者，贪暴者扰之，而仁者害之也。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。”据此判断，该学者是(C)A朱熹 B王守仁C李贽 D黄宗羲解析：该学者认为统治者用道德礼教来束缚人们的思想，用政治法律来禁止人们的行动自由，使人们的个性无法发展。朱熹主张“存天理，灭人欲”，推崇儒家道德礼教，王守仁也推崇儒家道德礼教；李贽反对儒家正统思想，主张个性发展，符合题意，故C项正确；黄宗羲批判君主专制，但仍然维护儒家道德礼教。5东
4、方网曾载文评价明清之际一位思想家说：历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义无不受到思想的影响。即使在当代中国，的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。文中中的内容应该是(B)A李贽 B黄宗羲 C顾炎武 D王夫之解析：李贽作为明代的思想异端，主要是否定孔孟学说的权威，故A项错误；黄宗羲在明夷待访录中涉及了天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等，故B项正确；顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，故C项错误；王夫之提出气元论，含有朴素唯物主义观点，故D项错误。6学者黄仁宇曾说：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴
5、的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”作者意在说明明朝(B)A缺乏社会变革的新经济因素B专制的社会环境压制人性发展C八股取士钳制了国人的思想D闭关锁国导致中西文化的隔绝解析：题干中描述的是李贽的悲剧来自于“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内”，可知作者强调的是专制的社会环境对人性的压制。明清时期已经出现了资本主义萌芽，排除A项；八股取士和闭关锁国政策从属于专制社会环境，排除C、D两项。7孟子虽然称颂汤武革命，并对桀纣的暴政大力批判，但他只是停留在对君主个体的批判，而黄宗羲则并不仅仅批判某个君主
6、，他对尧、舜、禹三代以下的所有君主都提出了质疑，认为整个三代以下都是有乱无治的。据此可知，黄宗羲(C)A其思想超出传统儒学范畴B推崇西方民主政治C深化了传统的民本思想D主张废除君主制度解析：根据题干信息结合所学知识可知黄宗羲对君主专制进行批判，提出“天下为主，君为客”的思想，深化发展了传统的批判暴君提倡实施仁政的民本思想，但并未超出传统儒学范畴，故A项错误，C项正确。材料只是说黄宗羲对尧、舜、禹三代以下的所有君主都提出了质疑，认为整个三代以下都是有乱无治的，并无推崇西方民主政治，故B项错误；黄宗羲只是批判君主专制，并不主张废除君主制度，故D项错误。8王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的
7、过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之(A)A对传统文化的传承创新 B对政治变革的热切呼唤C对人性本善的深刻认同 D对社会现实的强烈批判解析：题干中“人性的丰富是一个日新又新的过程”和“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路，明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求，故选A项；题干反映的是王夫之儒家思想，不是政治变革，排除B项；人性善恶一直是争议不断而莫衷一是的，且无法反
8、映王夫之善恶思想，排除C项；题干反映不出王夫之对“社会现实的强烈批判”，排除D项。9顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这段言论体现了(C)A儒家传统“天下为公”的思想B对君主专制的批判C对理学“灭人欲”思想的批判D经世致用的新思想解析：顾炎武是明末清初的批判思想家，材料中的“自天下为家，各亲其亲此所以为王政也”把人之有私看作是完全合乎情理的现象，显然是对“理学”思想的批判，故C项正确。10“曰：论语，圣人之语录也。舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”顾炎武这段话的“本”是指(B)A孔子论语 B孔孟之道
9、C宋明理学 D民本思想解析：据材料“论语，圣人之语录也”可知，孔子的论语只是学习儒家思想的载体，故A项错误；据材料可知顾炎武强调儒学的根本是孔孟之道，批判宋明理学舍本逐末，故B项正确；据材料可知，顾炎武取儒学之本，舍宋明理学，故C项错误；材料不涉及民本思想，故D项错误。11王夫之是明清之际的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于(C)A反对礼教的虚伪与官场的欺诈B开清代考据学之先河C抨击了历代帝王把天下当私产的做法D提出了为君之道和治国之道解析：根据题干信息，王夫之猛烈抨击“孤秦”“陋宋”， 孤秦之“孤”与陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心。实际上就是抨击秦
10、宋以及其他封建统治者以天下为私产的做法。12明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是(D)A反对以孔子是非为标准 B提出“天下为主，君为客”C主张“天下兴亡，匹夫有责”D事物发展变化有规律可循解析：根据材料“天地之化日新”“日之有昼夜”可知该主张是王夫之朴素的唯物思想，故选D项。A项是李贽的思想，B项是黄宗羲的主张，C项是顾炎武的思想主张，均不符合题意，排除。13明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于(C)A抗清斗争高涨 B宋明理学兴盛C
11、商品经济的发展 D西方思想的影响解析：民主思想产生的经济基础是商品经济的发展，明代中后期中国的商品经济发达，出现资本主义萌芽，为民主思想产生创造了条件，故C项正确。14黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家(A)A从明亡中反省君主专制 B认识到改朝换代的必要性C主张民主反对君主专制 D反对排斥夷狄的落后思想解析：题干材料反映了明末清初三大思想家从明朝灭亡、汉族亡国中反思君主专制之害，从而进一步提出了限制君权的各种设想，故A项正确。B、C、D三项均不符合题意，排除。二、非选择题(本大题共2小题，第15题21分，第16题23分，
12、共44分)15阅读下列材料：材料一：程朱坚认一草一木皆有理不仅如此，程朱以为须以心及物而穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明(守仁)认为，其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。中国哲学文献选编材料二：李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。他在焚书(卷一)中认为“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同也”。百度百
13、科材料三：船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气(物质)之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒学家所制定为历史与社会之典范的“天理”，就根本不存在了。中国哲学文献选编请回答：(1)据材料一，概括指出程朱理学和王守仁心学在“理”的存现问题上的不同观点。根据材料二，指出李贽对“理”的认识，并说明产生这一认识的经济因素。(11分)(2)请用同时代两位思想家的观点为材料三中“导致了反传统而大胆的结论”提供佐证。(10分)答案：(1)不同观点：二程认为理是万物本原，王守仁认为心是万物本原。(5分)认识
14、：理存在于百姓的日常生活中。(3分)经济因素：资本主义萌芽的出现。(3分)(2)列举黄宗羲、顾炎武的观点即可(如黄宗羲的“天下为主，君为客”，抨击君主专制，主张工商皆本等；顾炎武揭露君主制弊端，经世致用等)。(10分)16阅读下列材料：材料一：此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！黄宗羲明夷待访录材料二：所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之
15、官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。顾炎武日知录材料三：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能来修补封建专制制度。张岱年、方克立主编中国文化概论请回答：(1)概括材料一中黄宗羲的主要观点。他认为君主的主要职责是什么？(8分)(2)针对材料二存在的现象，顾炎武提出何种解决方法？理由是什么？(6分)(3)综合材料一、二，探究二者思想的共同之处，并结合材料三对其作简要评价。(9分)答案：(1)主要观点：抨击君主专制。(2分)职责：为天下万民兴利除害，使“天下为主，君为客”。(6分)(2)方法：分天子之权。(2分)理由：集权导致混乱；天下之大，非一人可以治理。(4分)(3)共同之处：抨击君主专制。(3分)评价：这是一股带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击。但提不出新的社会方案，思想不完善，无法实现。(6分)
