1、一、基础知识下列各句中，加点字注音正确的一项是( )A譬如北辰(b)禹稷躬稼(ji)盍彻乎(h) 偃旗息鼓(yn)B分崩离析(bn) 聚敛附益(lin)安无倾(qn) 道之以政(do)C千乘之国(shn) 乘人之危(chn)既庶矣(sh) 玉毁椟中(d)D虎兕出柙(s) 前仆后继(p)冉有仆(p) 举善教不能(jio)解析：选B。A.“譬”应读p，“偃”应读yn；C.“乘人之危”应读chn；D.“前仆后继”应读p，“冉有仆”应读p。下列各句中加点词解释不正确的一项是()A齐之以礼，有耻且格格：至，来。这里指内心归依，心悦诚服B敬事而信，节用而爱人敬：做事情严肃认真，一丝不苟C使民敬、忠以劝劝：
2、努力D年饥，用不足，如之何饥：饥饿解析：选D。D项，饥：年成不好，灾荒。下列各句中，加点词与例句中的加点词用法不相同的一项是()例句：既富矣，又何加焉A非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也B于斯三者何先C既来之，则安之D而求也为之聚敛而附益之解析：选B。名词作动词，把放在前面。下列各句中，加点虚词意义和用法完全相同的一组是()A齐之以刑，民免而无耻不患寡而患不均，不患贫而患不安B季氏将有事于颛臾季氏富于周公C今由与求也相夫子而求也为之聚敛而附益之D如之何其彻也其身正，不令而行解析：选C。C项两句中“也”均表句中停顿。下列句子中加点词与现代意义相同的一项是()A昔者先王以为东蒙主B季氏将有事于颛臾C举善
3、而教不能D而求也为之聚敛而附益之解析：选D。聚敛：重税搜刮民财。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”解释下列加点的词语。(1)居其所而众星共之共：_(2)道之以政 道：_(3)子适卫 适：_(4)子曰：“庶矣哉！”庶：_答案：(1)通“拱”，环抱，环绕(2)通“导”，训导(3)动词，去，到(4)人多，众多翻译下列句子，并指出句式特点。(1)道之以德，
4、齐之以礼，有耻且格。译文：(2)既庶矣，又何加焉？译文：答案：(1)用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归依。(介词结构后置句)(2)人口已经很多了，下一步做什么？(宾语前置句)选文中，孔子以北极星作喻，表达了他怎样的思想？答：答案：孔子提出以德治国，他把当政者比喻成众星环绕的北极星，是希望当政者成为道德模范，以身作则，为全民树立榜样。当政者靠道德施政，才能得到全民的拥戴。(二)阅读下面的文字，完成912题。孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆
5、非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎由譬使仁者而必信安有伯夷叔齐使知者而必行安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？
6、吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。(选自史记孔子世家)【注】非与：难
7、道不是吗？一以贯之：用一个思想贯穿于全部学说。率：行走。稼：种庄稼。穑：收庄稼。宰：家臣，总管。9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A有是乎/由譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使知者而必行/安有王子比干 B有是乎/由譬使/仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使/知者而必行/安有王子比干C有是乎/由/譬使仁者而必信安/有伯夷/叔齐/使知者而必行安/有王子比干D有是乎/由/譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使知者而必行/安有王子比干解析：选D。断句时要注意标志性词语，如“譬使”“安”等领起后一句，其前面要有停顿。本句中，“由”是孔子弟子的名字，断句时也要注意。10下列对文中加点词语的相关内容的解
8、说，不正确的一项是()A大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下分别设有卿、大夫、士三级。后世遂以卿为一般任官职之称。B君子，古代指地位高的人，后来指人格高尚、道德品行兼好之人。C颜回，字子渊，是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”称许。D夫子，古代对男子的尊称，此处指孔子的弟子对他的尊称。解析：选A。应是“后世遂以大夫为一般任官职之称”。11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在
9、野外。B孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C子路、子贡对孔子提出的“为什么受困在这里”的问题，子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。D颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道，坚
10、守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。解析：选D。D项后半句是对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“假使你拥有许多财产，我愿给你当管家”。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？译文：(2)夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。译文：解析：(1)翻译时要注意对“道”“少”“贬”等关键词语对应落实，直译做到文句通顺即可。(2)翻译时要注意对“大修”“不用”“丑”等关键词语及判断句式的对应落实。答案：(1)老师的学说极其宏大，所以天下没
11、有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？(2)老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国起用，那么我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，
12、演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守穷厄而不动摇，小人穷厄就胡作非为了。”子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你认为我是个博闻强识的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。”孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“诗经中说不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧？所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧？所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，
13、那怎么还会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？”子路出去，子贡入门进见。孔子说：“赐啊，诗经中说不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证为世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求为世人收容。赐，你的志向太不远大了！”子贡出去，颜回入门进见。孔子说：
14、“回啊，诗经中说不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才显出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？不被容纳然后才显出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我愿给你当管家。”于是孔子派子贡到楚国去。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。三、语言表达在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，
15、内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。建设法治中国，不仅需要法治手段的保障，_。法治观念侧重于人们对法治的理性认知，而法治精神则浓缩了法治思想和感情的精华。因此，_，必须大力加强法治精神培育。我们弘扬法治精神，其目的不仅在于发挥法“禁于已然之后”的功效，_，帮助人们从思想上树立法治思维，自觉依照法治精神处理问题，真正使法治精神得到弘扬。解析：解答此题，一要注意前后语意，二要注意关联词语的提示。根据后面对“法治观念”和“法治精神”的解说，再根据前面“不仅”的提示，可推知处应补写“更需要法治观念和法治精神的支撑”等内容。根据“因此”一词，可知所在语句是根据前面的解说而推出来的结果；再根据后面的“
16、我们弘扬法治精神”，可推出处应补写的内容。根据前面的语句，可知处补写的内容是对前一句“不仅在于发挥法禁于已然之后的功效”的递进，要与“禁于已然之后”相对应。答案：更需要法治观念和法治精神的支撑弘扬法治精神更要“防于未然之前”下面是某公司宣传册的构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过80个字。答：答案：公司的宣传册从内容设置和页面风格两个方面去展开设计。内容设置上，主要介绍公司历史、公司理念和主要产品；在页面风格的设计上，要包含科技元素、人文元素以及环保元素。四、高考突破(一)阅读论语中的两则文字，完成1516题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以
17、德，齐之以礼，有耻且格。”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”从上面材料可以看出孔子主张建立一个怎样的社会。答：答案：有道/有德/为政以德在论语中孔子多次称颂尧舜禹，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？答：答案：在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来
18、积极地建设理想社会。(二)阅读下面两段文字，完成1718题。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”7月22日，国家税务总局发布数据，上半年全国税收达32 553亿元，同比增长30.5%; 同时，上半年个人所得税完成2 135亿元，增长27.3%。相对于上半年GDP的同比增长数字(10%左右)，这两个30%左右的增长， 不能不令人忧心。(“纳税人俱乐部”)用尽可能简洁的字眼概括“有若”的观点。答：答案：藏富于民(或“民富国安”“以民为本”等)第二段材料“忧心”什么？这份“忧心”和“有若
19、”的观点有联系吗？答：答案：材料忧心的是税率过高，税赋过重。材料和有若的观点是一样的，认为过重的税赋好比竭泽而渔，会加重百姓负担，激化社会矛盾，因此应该减轻税赋，藏富于民。(三)阅读下面两段文字，完成1920题。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在本章中，孔子借用“风”与“草”的比喻，说明了什么道理？ (请用文中原句回答)答：答案：子欲善而民善孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用，一方面又号召自己的学
20、生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请对此谈谈你的看法。答：答案：不矛盾。孔子主张为政以德，认为当权者应当用自身的道德来教育熏陶百姓，这样百姓自然会有礼有德；但是道德熏陶也不能无原则、不加区分的运用， 冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身就违背了德政，道德熏陶对他已经不起作用了。孔子让弟子声讨冉有，正是出于对德政的维护。孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的。比如说教育熏陶，但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他
21、。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子就在我们身边读论语有感江璐老实说，在学习论语之前，我对孔子的印象几乎是张白纸，只觉得他高不可攀。广博的学识让他端坐云端，这样的大学问家离生活有距离，离我更遥远。在学习论语之后，我渐渐发现那些类似伟大、天才、圣人的字眼都不适合形容孔子。我想，任何把孔子放置在无法触及的理想高度上的人，他都没有真正明白孔子。这倒不是说我有多了解他，我只是觉得，像他这样笑也可以露出两颗门牙的人是在我们身边的。“
22、平凡的伟人，可爱的圣人”，这是我的语文老师对孔老夫子的评价，我觉得蛮好的；“洒脱的执著”则是我对他的看法。为什么这么说呢？我觉得一个具有高度精神内涵的人，他必定在性格上十分执著，他对目标、理想有着超乎常人的坚定信念，他的内心面对羁绊和束缚也同样比一般人来得坚强。只有这样，他才可以乘风破浪，在追求的旅途中用一颗坚韧的心走下去。孔子曾经多么靠近他的梦。在那个礼崩乐坏的年代，他不止一次希望梦想成真。当这种渴望无疾而终时，他断然周游列国，重新为那个梦“不可为而为之”。若非执著使然，任谁也不可能坚持吧？不过，“有道则现，无道则隐”则体现了他的洒脱。要知道，“道不同”，他是坚决“不与谋”的，他可不会委屈自
23、己。执著的人若不懂一点洒脱，他的生命可能会很糟，分不清“执著”和“死脑筋”的区别。最后，孔老夫子身为人师，倒也落个逍遥。偶尔遇上不听话的弟子，就和其他弟子一起“鸣鼓而攻之”；偶尔与弟子们谈谈人生、理想，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”虽已淡出官场，心中所执著的梦却还是深深扎了根，听到曾点的话，孔老夫子喟然叹曰“吾与点也”。这一声感叹又何尝不是尽透洒脱？我想，后世之所以称之为“圣叹”，也是对他这份执著中的洒脱的认可和钦佩吧！孔子曾经对子路说“道不行，乘桴浮于海”。好一句“乘桴浮于海”，我尝试想象这样一幅情景：一叶扁舟漂荡在海上，海风轻拂宽大的衣裳，任小舟忽而向东，忽而向西，那份惬意自在就好像人长了
24、翅膀，可以在蓝天和白云下任意翱翔一样。似乎很快乐，对于我们；但对于孔子，这份快乐似乎是建立在他背离梦想，背离他应该走的道路上的，或许他承受的痛苦要比得到的快乐更多。但他终究有这样的洒脱，可敬可叹的洒脱。这样的孔子是可爱的，他是个“威而不猛，恭而安”的可爱老头儿，而不是高高在上的严肃的大学问家。他不是神，没有神一样高凌云霄的姿态，我们永远不需要对他顶礼膜拜，我们只需怀着一颗敬爱尊重的心，对他就像对一位长辈，对一位师长，或者更应该是一位老朋友。越了解他的为人就越明白孔子就在我们身边。赏评走下云端的孔子，还原了他的本真形象；而“就在我们身边”，“是师长，是朋友”的感悟，更是一语中的。记得马克思有句名言“死人紧紧地抓住活人”，孔子就是如此。在中国历史上，没有任何人能像他一样紧紧地抓住后人的思想。不是吗？两千多年来，我们的思维方式、生活理想、衣食住行甚至包括走路方式，哪一样不可以溯源到孔子那里？到如今，他又以“侔天地，贯古今”的伟德仁道影响着像江璐这样的新新人类，不由人不感叹儒家文化穿透人心的力量。林语堂曾说“孔子的智慧就是做人的学问”，我相信，孔夫子“执著而洒脱”的处世哲学对当代青年坚定信念、从容修身的人生追求定有着积极的意义。
