1、 兰亭集序公开课教学设计（第二课时）高一语文组：黄玮 学习目标知识:了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。 能力：1.理清课文内容层次2.理解作者的生死观。情感：正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。重点难点重点 ：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。 难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。 教学步骤一、导入 同学们，今天我们要学习的课文是以书法艺术名扬百世的兰亭集序。作者是谁？王羲之（请一位同学板书作者：王羲之）。 东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和名士共四十一人宴集于兰亭，临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古
2、风流，王羲之为这些诗作了书序兰亭集序。兰亭集中的诗，到了现在，除了搞专门研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之这篇序却声名远播，流传千古，除了它书法上的极高成就外，恐怕也有其内容上的原因。那么这篇作品的文学内蕴如何呢？我们今天就一起来学习探究一下。二、课堂检测：重点字词句（小组竞赛形式）1、重点实词2、虚词3、句式4、翻译三、（听录音）或全班朗读。注意朗读节奏，把握感情。（纠正读音）四、整体感知1、全文共可分为三段，试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。明确：乐痛悲 （板书）【过渡】：全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。2、思考：为何而乐？为何而痛？为何
3、而悲？五、研习文本（一）研习第一段1、朗读第一、二自然段2、在这一段中作者说“信可乐也”，那么作者到底乐什么? 结合文中的语句来分析一下。（学生在书中划出相关语句，学生分析，老师点拨并引导概括。） 明确： 群贤毕至，少长咸集-贤人 崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右-美景 流觞曲水，一觞一咏-乐事 天朗气清，惠风和畅-良辰 仰观宇宙之大，俯察品类之盛-赏心【过渡】：第一段主要是记叙了兰亭宴会的盛况，表达自己的快乐心情，俗话说：“好花不常开，好景不常在。” 面对即将散去的宴会，王羲之发出了无限的感慨，心情一下子转入痛中来。（二）研习第二段1、请同学们在第二段中找出能体现作者“痛”的语句来体会
4、作者内心的痛。（学生找谈感受老师点拨）人之相与，俯仰一世 -人生短暂欣之所遇，快然自足所之既倦，感慨系之欲望永不能满足（世事无常）向之所欣，已为陈迹 -世事变化之快修短随化，终期于尽 -生命终归于毁灭。明确： 痛 生命短暂，世事无常 （板书）【过渡】：作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂，世事的无常之“痛”中来。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相关的语句思考这一问题。（三）研习第三段1、学生朗诵第四自然段。2、思考：找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观？明确： “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是
5、生，死即死，不可等同视之。 介绍背景：东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。（先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。）汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。3、思考：对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？昔人 时人 同痛“生命短暂，世事无常” 后人 六
6、、总结：作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛会，都易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。结束语：今天，我和同学们在这样一个时刻，一起聆听了王羲之面对生命的悲叹。王羲之虽然逝去了，但他的书法艺术却永远散发着魅力。他为我们留下了千古不朽的兰亭集序，我们，又该为我们的后人留下什么呢？这是这节课我留给大家思考的问题。再诵读一遍课文，体味王羲之的人生态度。（师生齐读最后一段）七、作业：课外思考拓展文章最后一句“后之览者，亦有感于斯文。”我们今天读他的文章，已
7、经是后之览者，应该有许多的感悟，结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的，你对人生有什么新的体悟？ 人生苦短，人之共叹。但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。曹操：对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，却表达的恰恰是建功立业的渴望。李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。【板书设计】 乐 集会盛况 良辰美景，乐事赏心 痛 人生感慨 生命短暂，世事无常 悲 写序缘由“ 生死问题，古今同慨 附：儒、道与魏晋士人的死生观：生命的短暂：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕） “人生天地之间，若白驹之过隙
8、，忽然而已。”（庄子知北游） “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃滕王阁序） “前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（陈子昂登幽州台歌） “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼前赤壁赋）儒家：“未知生，焉知死”（论语先进） “朝闻道，夕死可矣”（论语里仁） “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（论语卫灵公） “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（孟子告子上） 儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
9、西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。 道家：“死生亦大矣，而不得与之变”（庄子德充符） “生死存亡为一体”（庄子大宗师）道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在庄子一书中至少出现过次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的
10、理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。 魏晋士人：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操短歌行） “功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照拟行路难）时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。 旧的虚幻的群
11、体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照拟行路难）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操短歌行），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干室思），“但恐须臾间，魂气随风飘”。（阮籍咏怀）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。 此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝
12、，成为魏晋士大夫的精神寄托。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：死便据地以埋”。（晋书刘伶传） 阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。（晋书阮籍传） 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（与山巨源绝交书） 无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚美的历程）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。
