1、一、选择题（本大题30小题，共60分）1西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向，在当时的中国最具典型意义的现象是A诸子并立、百家争鸣 B以法为教、焚书坑儒C罢黜百家，独尊儒术 D崇儒尚佛，兼收并蓄2诗鲁颂 泮水中种提到鲁僖公立“泮宫（国家高等学府）”，但后来又有些诸侯公开地说：“可以无学（不办学校），无学不害。”造成这一转变的主要原因是A春秋战国时期孔孟推动儒学的学舍化教育B. “士”阶层的兴起与壮大推动私学发展C. 分封制的瓦解使诸侯失去官办学校的能力D. “礼朋乐坏”使统治者急于恢复礼乐制3中国文化
2、概论说，“士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活拄定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是A宗法制的解体 B各诸侯国对人才的渴求C封建的经济发展 D私学的发展4. 1948年在起草世界人权宣言过程中，中国代表张彭春提议将孔子的一个主张翻译成“con science”放进宣言之中，并写入了宣言的第一条“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”与“conscience”对应的孔子观点是A礼 B义 C仁 D忠5. 春秋战国时期，儒家学者认为“礼”是“国之干”，坚持以“礼”作为对历史人物
3、的评判依据，这里的“礼”主要是指A风俗 B贡赋 C秩序 D礼仪6孔子的教学内容，可称之为“六艺”。其中“礼”谓天地阴阳之秩序，“乐”谓取得和谐。后人学者曾评论：在孔子的哲学中，道德与音乐居于同等地位。这表明孔子的教学特点是A强调道德教化的功能 B 注重维护等级制度C主张严格遵守礼法 D教学与音乐相结合7孔子在修订春秋时，记战争，有伐、征、侵等区别，记杀人，有杀、弑、歼等不同表达方式。这被称为“春秋笔法”。这表明A文字史料带有主观因素 B写史者总对战争杀人津津乐道C历史是个人心态的反映 D文献史料不能反映历史真实8鲁哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙
4、”，孔子又向季孙（鲁国的卿家贵族，掌握鲁国实权）请求出兵，结果遭到拒绝。对材料理解正确的是A分封制己经走向全面崩溃 B季孙拒绝出兵是为维护宗法制C孔子伐齐是因为反对暴政 D. 孔子克己复礼的理想难以实现9天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，以上言论反映的思想是A唯物论思想 B辩证法思想 C无为而治思想 D民本思想10孟子，梁惠王上中说，小农一般只要有“五亩之宅”、“百亩之田”，即可养“数口之家”。其宣扬的是A回归小国寡民的消极思想 B 地主阶级以民为本的思想C儒家仁义孝梯等纲常礼教 D精耕细作自给自足的优点11荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此
5、人性恶：所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时A荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B战国时期出现思想学说相互融合的现象C儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟12. “法是事物的性质中产生出来的必然联系。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能体现这一观点的是A天地之阴气起，而人之阴气应之而起 B天行有常，不为尧存，不为桀亡C天能谴告人君则亦能故命圣君 D. 天人之际，合而为一13有学者评论春秋战国时期某学派代表人物“殆（几乎）仅知有政治，而不知有文化，仅知有国家，而不知有人生。仅知有君主，而不知有民众”。该学
6、派代表人物应是A. 孔子 B. 老子 C. 韩非 D墨子14. “不知壹天下建国家之权称（礼法）,上（尚）功用，大（重视）俭约，而慢差等（忽视等级差别）。”这句话应是战国时期够两个学派之间的争鸣A儒家、道家 B儒家、墨家 C法家、墨家 D墨家、道家15春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是A. “未能事人，焉能事鬼” B. “施行不可以不懂，见有鬼神视之”C死，无君于上，无臣于下 D.“尽其道而死者，正命也”16古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”A.八佾舞于庭，是
7、可忍，孰不可忍也 B.天行有常，不为尧存，不为桀亡C.术以知奸，以刑止刑 D.无罪而攻之不可谓仁；知而不争，不可谓忠17. “国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”，上述言论体现的是A君民对立、加强统治的法家思想 B实行仁政、缓和矛盾的儒家思想C. 消除等级、主张兼爱的墨家思想 D僧恶权术、无为而治的道家思想18. “人为”两字合起来，就是一个“伪”字，与材料观点相符的学派是A墨家 B道家 C儒家 D法家19德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故才聚则民散，财散则民聚。”持这种观点的是A道家 B. 法家 C. 儒家 D佛家20. “夫爱人者人必从而爱之
8、；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”提出这一思想主张的学派是A儒家 B道家 C墨家 D法家21战国时期的思想家们多以通俗的小故事来阐明他们的核心思想。“郑人买履”和“守株侍兔”的典故应出自A儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家22. 有先秦思想家认为，“君上之于民也有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调A. 君主无为而治 B强化血缘等级 C推行礼乐仁政 D实行严刑竣法23. “一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”。这一论断评价的是A孟子“仁政”学说 B荀子礼法并施主张C韩非法家思想 D
9、董仲舒新儒学24孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了A. “天人合一”思想深入人心 B儒学发展适应了统治者需要C汉代建立了中央集权体制 D先秦儒学存在重大理论缺陷25清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴则诸将皆有儒者气象。”这一变化出现的主要原因是A百家争鸣局面消失 B主流思想发生变化C民间向学之风兴起 D西汉君主重用儒者26有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想这一观点主要是看到了董仲舒A. 主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B提出“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水亦覆舟”C认
10、为天子受命于天，地位不可动摇D. 认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他27西汉武帝时期，某人父亲与他人斗殴，其子帮忙用木棍去打他人，不料却误伤其父。按照当时法律，殴伤父亲是应处袅首的死罪。廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。董仲舒认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍去救护父亲，至于误中父亲并非本意，应该无罪释放。该段材料反映了西汉A己经废除了严刑峻法 B儒家伦理思想影响到法律C开始推行判例审判制 D废除了原始社会同态复仇原则28汉书元帝纪载：宣帝曾近训斥太子与儒生们的关系过于密切，“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宜帝所说“自有制度”的实质是
11、A. 仁政爱民 B无为而治 C严刑峻法 D儒表法里29宋书天文忘载：“晋康帝建元二年闰月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。”此记载体现了A以民为本 B皇权至上 C君权神授 D天人感应30. 命名习惯很大程度上体现着社会的价值观念。从出土材料中可以发现，西汉中后期“忠”“孝”“仁”“贤”“圣”“信”“德”等字广泛地成为民间的命名资源。这种情祝表明A儒家思想己经成为官方的正统思想 B民间以儒家思想作为命名的唯一参考C儒家思想日益深入人心 D儒家思想束缚人们的思想材料一 礼崩乐坏的社会大裂变将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位而汲汲于霸业的
12、诸侯对人才的渴望，更大的助长了士阶层的声势。张岱年中国文化概论材料二 殷因（沿袭）于夏礼，所损益（删减或增添）可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者（周以后的王朝），虽百世可知也。论语为政材朴三 公孙秧（商鞅）曰：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼（指社会制度，下同）之循？各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定。臣故曰：治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴。殷夏之灭也，不易礼而亡。商君书更法材料四 儒者博而寡要，劳尔少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也法家严而少恩；然其正君臣上下之分，
13、不可改矣。史记材料五 百家争鸣的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展工作。中国思想史纲（1）据材料一，指出春秋战国时期出现什么现象，分析这一现象出现的原因。（6分（2）据材料二、三概括儒家、法家所持的不同的社会历史观及对当时社会变革的影响。（4分）（3）材料四中，作者是如何认识各学派的社会价值的？（4分）（4）综合以上材料，概括春秋战国时期的有识之士对中国历史文化发展所起的作用。（6分）32.（20分）孔子是伟大的思想家、教育家，后人用祭孔活动对其表达敬意。阅读材料，回答问题。材料一 据史
14、记记载，公元前478年（孔于死后第二年），鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙，即今天的孔庙。孔子生前所住的三间房改成寿堂，孔子生前所使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀这是诸侯祭孔的开始。材料二 据汉书后汉书的记载，汉代的主要祭孔活动有：公元前195年，汉高祖亲自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。汉元帝在位时，征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作为特使到曲阜祭祀孔子。公元59 年，汉明帝于太学及全国郡县学祭祀周公、孔子。材料三 据新华网报道，2005年是孔子2556岁诞辰，联合国教科文组织、国际儒学联合会、
15、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会，山东省人民政府等共同主办了“2005年全球联合祭孔”活动。曲阜是祭孔的主会场。9月28日8时10分，万仞宫墙城门徐徐打开，浩浩荡荡的祭孔队伍沿孔庙中轴线，徐徐前行，来到大成殿前参加公祭及传统祭祀活动。世界各地的30余家孔庙、文庙和孔子纪念地一起参与祭孔活动，CCTV以特别节目的形式，用3个小时的宏大篇幅向全球直播。请回答：（1）从材料一可获知够些重要的关于政治、经济、文化方面的历史信息？（6分）（2）据材料二，指出汉代历次祭孔活动的特点。依据所学知识，概括说明如此祭孔的原因。（9分）（3）与材料二相比，材料三的祭孔活动有哪些创新？这对俪学发展有何益处？（5分）
