1、第六、七单元检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分)中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。尚书五子之歌：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
2、甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。国语楚语上：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学
3、艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的逍遥游、秋水等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其
4、他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地
5、位，华丽之美也就成为众矢之的了。(节选自华夏文明，有删节)1.下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是()A.朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。B.从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。C.朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。D.艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。2.下列表述中，不符合原文
6、意思的一项是()A.在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。B.尚书五子之歌中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。C.老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。D.法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A.老子在时代的变革面前，希望回到“
7、小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。B.庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。C.如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。D.在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文，完成47题。韩王纳地效玺，请为藩臣，使韩非来聘。韩非者，韩之诸公子也
8、，善刑名法术之学，见韩之削弱，数以书干韩王，王不能用。于是韩非疾治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，作孤愤五蠹内、外储说林说难五十六篇，十余万言。王闻其贤，欲见之。非为韩使于秦，因上书说王曰：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计。大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。”王悦之，未任用。李斯嫉之，曰：“韩非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦
9、，此人情也。今王不用，又留而归之，此自遗患也。不如以法诛之。”王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。王后悔，使赦之，非已死矣。扬子法言曰：或问：“韩非作说难之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“说难盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”臣光曰：臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！(节选自资治通鉴卷六秦纪一)4.对
10、下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A.数以书干韩王 干：触犯B.大王斩臣以徇国 徇：示众C.以售其言 售：实现D.乌足愍哉 愍：怜悯5.对文中画波浪线的句子，断句正确的一项是()A.君子以礼动/以义止/合则进/否则退/确乎不忧其不合也/夫说人而忧其不合/则亦无所不至矣B.君子以礼动/以义止合/则进否则退/确乎不忧其不合也/夫说人而忧/其不合则亦无所不至矣C.君子以礼/动以义止/合则进/否则退确乎不忧/其不合也夫/说人而忧其不合/则亦无所不至矣D.君子以礼动/以义止/合则进/否则退/确乎不忧其不合也夫说人/而忧其不合/则亦无所不至矣6.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是()
11、A.韩非本是韩国的贵族公子，他为韩国的削弱和韩王的“纳地效玺”而忧心，想为国效力却得不到重用。B.作为韩王的使者，韩非游说秦王，竟“上书”称凭着秦国的条件，只要推行自己的主张就能称霸天下。C.扬雄认为，游说人主当“忧”在不遵循道义，如果过分地看重说辞要符合人主的心意，就会不择手段。D.战国时游说之士的“宗国”观念不强，以韩非为代表，他们游说的主要目的是实现自己的主张和价值。7.把文中文画横线的句子翻译成现代汉语。(1)臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计。(2)臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。 (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首诗，完成8、9题。
12、南乡子邢州道上作陈维崧秋色冷并刀，一派酸风卷怒涛。并马三河年少客，粗豪，皂栎林中醉射雕。残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，慷慨还过豫让桥。【注】酸风：吹得人眼睛酸疼的冷风。豫让桥：春秋时义士豫让隐身伏击赵襄子之地。8.首句写景，作者描绘的是什么景色？与词的内容有何关系？ (5分)9.有人说“忆昨车声寒易水”一句是本篇的词眼，你认为呢？ (6分) (三)名篇名句默写(6分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)厚者为戮，薄者见疑， ！(2)今人独知爱其身， ，。(3) ，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。(4) ，焉往而不美。三、文学类文本阅读(25分) 阅读下面的
13、文字，完成1114题看大片的后果(俄罗斯)阿纳托利特鲁什金看电影只能看好片，垃圾片绝对不能看，因为垃圾片会影响我们的生活，只有好片才有助于我们的生存。前两天在街上，有一个男人朝我走了过来。那个男人高高的，瘦瘦的，满脸大胡子。他微笑着对我说：“您好！”我刚要回答“您好”，好像有什么东西突然阻止了我，我全身发冷。“有点儿不对劲，”我心里想，“这个又高又瘦、长着满脸大胡子的家伙为什么要跟我说您好？我想起来了：我看过的一个美国大片里有一个变态狂也是对谁都微笑。只是那个家伙个子小小的，胖墩墩的，还没长胡子。他看见谁都说您好，可是人家刚一转身，他照着人家的脑袋就是一啤酒瓶子，然后他就站在那儿狂笑。这个变态
14、狂从小就是看着他爸爸用空瓶子砸脑袋长大的。他妈妈心理也不正常。他爸爸用瓶子砸脑袋时，他妈妈就站在一旁看着丈夫大笑。父母的这些反常行为就这么传染给了孩子。整部电影都是这些情节，片子拍得很细腻，是一部心理片。”再说这个男人，他朝我走过来，说了一句：“您好！”我吓得心都不跳了，腿像灌了铅似的，眼睛睁得大大的，但嘴里却说：“喊什么喊，你这个混蛋！你找死吗？”他马上原地倒了下去！要不肯定就得给我脑袋一酒瓶子！还有一天，有个穿得很轻薄、打扮得像个蝴蝶似的女人朝我走了过来。当时已经是黄昏了，周围一个人也没有。天空中飘着小雨，刮着一阵阵冷风，远处还不时地传来几声狗叫。这时，那个女人走近我说：“请问”我当时像被
15、电击了一下，脑袋里一片空白。“请问是什么意思？她为什么要跟我说请问？这可有点儿不对劲。”我的脑子迅速转动着。这时，她又说了一遍：“请问”她刚张开嘴，我就看到了她嘴里一颗颗的牙齿。天哪！吓死我了！我以前看过一部美国大片，片子里的那个女人就是用牙死死地咬住人家的脖子，直到把人咬死为止。她父亲是个呆子，从小一直吓唬她，她妈妈经常不给她饭吃。只有奶奶对她最好，保护她，经常拿着枪追赶女孩的父母。有一次终于追上了，但追上的却是女孩的爷爷，爷爷血肉模糊地倒在女孩的眼前。整部电影都是这些情节，片子拍得很细腻，也是一部心理片。你看，这个女孩儿长大了，朝我走了过来。“请问”我吓得汗也下来了，腿也发软了，像梦呓似的
16、说：“你这个不要脸的贱货！请问什么请问？你不想活了？”她立刻晕了过去。我踉踉跄跄地拔腿就跑。谢谢美国大片，我又得救了！可是今天，我在市中心迷路了。我看见路边站着一个男孩儿，男孩儿看上去挺可爱，也挺和气，面带笑容。我朝他走了过去：“对不起，打扰一下”他看了我一眼，脸马上就白了，五官也走了形。他一句话也没说，“咔”地一棒子就打在了我的门牙上，然后转身就跑，还边跑边喊：“他又回来啦！他又回到地球上来啦！”这个傻瓜准是垃圾片看多了！(摘编自中国校园文学)11.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)()A.小说开篇写“看电影只能看好片，垃圾片绝对不能看”，呼应了题目，点明了题旨；同时，“
17、好片”与“垃圾片”形成对比，暗示主题。B.第2自然段中，那个“高高的，瘦瘦的，满脸大胡子”的男人让“我全身发冷”，如果换成一个女的情形就不同了。C.“我当时像被电击了一下，脑袋里一片空白”，夸张地表现了“我”听见那个“穿得很轻薄、打扮得像个蝴蝶似的女人”一声“请问”之后的惊吓程度。来源：Zxxk.ComD.“还有一天”片段中，“打扮得像个蝴蝶似的女人”让“我”“脑袋里一片空白”，所以，“我”连“请问”的意思都不知道了。E.小说结尾写“这个傻瓜准是垃圾片看多了”，既照应了开篇的“垃圾片绝对不能看”，又深化了中心，意味深长，耐人寻味。12.赏析画线部分的景物描写。(6分)13.“您好”“请问”“对
18、不起”本是文明用语，却招来了“后果”，作者这样写有何目的？(6分)14.“看大片的后果”的故事带给你哪些思考？请结合作品谈谈你的看法。(8分)五.语言文字运用(20分) 15.下列句子中，全都含有通假字的一项是()鳣似蛇，蚕似蠋人不能自止于足圣人见微以知萌曩者使女狗白而往尚欲祖述尧舜禹汤之道秦西巴弗忍而与之A. B.C. D.16.下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A.今世学者多似此类 B.子胥出走，边候得之C.不法常可 D.天下之君子皆知而非之17.下列句子中的加点字，词类活用现象归类正确的一项是()子岂能毋怪哉则毋生杨矣行贤而去自贤之心 美者自美，吾不知其美也将在于众贤而已不
19、义不富不能以尚贤事能为政也此固国家之珍而社稷之佐也今上举义不辟贫贱A./ B./C./ D./18.阅读下面的文字，完成题目。(5分)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子梁惠王上)视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(墨子兼爱中)简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。19.阅读下面两段文字，完成后面的题目。(6分)子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语)夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务
20、德而务法。(韩非子)【注】为吾善：自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。(1)从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。韩非子： (2)对这两种为政观进行简要评析。六、写作(60分) 20.阅读以下材料，按要求作文。墨子批评耕柱子，耕柱子不服气地说：“我没有比别人好的地方吗？”墨子说：“我将去太行山，是骑马还是骑牛呢？”耕柱子说：“应该骑马。”墨子说：“为什么要骑马呢？”耕柱子说：“好马走得快，如果走得慢了，也是应该鞭打的。”墨子说：“我认为你也是值得鞭策的。”请以“批评”为话题写篇文章。要求：(1)写议论文或记叙文；(2)题目自拟；(3)不少于700字；(4)不得抄袭、不
21、得套作。【答案】1.A(A.忽略了“在强调文以载道的前提下”这一信息，表述绝对化)2.C(从文中第三段看，“见素抱朴，少私寡欲”是一种“治国的原则”，而不是“美学思想”)3.D(A.强加因果，前后构不成因果关系。B.曲解文意，文中重点强调庄子重视平淡之美。C.将“已然”当“未然”，原为是“成为了”一种带有普遍意义的超美学的标准，选项中是“将成为”)4.A(干：求)5.A(注意一些相同的句式“以礼动”“以义止”，“合则进”“否则退”，然后结合句意进行断句)6.A(韩非最感忧心的是“治国不务求人任贤”“所养非所用，所用非所养”“廉直不容于邪枉”等)7.我冒死希望拜见大王，陈说用什么办法打破各国合纵
22、联盟的大计。我听说君子亲近自己的亲人从而推广到亲近别人的亲人，热爱自己的国家从而推广到热爱别人的国家，因此功勋大、名声好，从而享有百福。【参考译文】韩国国君韩安向秦国献上领土和玉玺，请求作为秦国的附庸，派韩非出使到秦国致意。韩非是韩国的公子，精通刑名法术的学说。他看到韩国国力日益衰弱，多次上书给韩王请求录用，韩王不能任用。于是韩非怨恨韩王治国不致力于访求人才、任用贤能。反而选拔浮夸、淫乱的蠹虫之辈，把他们安置在立有功劳能办实事的人之上；国家形势缓和时宠爱那些徒有虚名的士人，国势紧急时就征用那些戴盔披甲的武士；平时供养的人不是能够任用的人，战时能任用的人不是平时供养的人。他为廉洁正直的人不被奸邪
23、不正的权臣容纳而悲伤，考察了以往的得失成败的变化，撰写了孤愤五蠹内储外储说林说难等五十六篇文章，十多万字。秦王听说韩非的贤名，想见他。韩非替韩国出使到秦国，趁机上书游说秦王：“现在秦国的土地方圆数千里，军队号称百万，号令下达赏罚严明，天下没有一个国家能比得上。我冒死希望拜见大王，陈说用什么办法打破各国合纵联盟的大计。大王若真能听从我的意见，那么，您如果一举不能将天下的合纵联盟拆散，赵国不被占领，韩国不被灭亡，楚国、魏国不来臣服，齐国、燕国不来亲附，霸主的功名不能成就，四周邻国不来朝拜，就请您把我杀了在全国示众，以此告诫那些为君主出谋划策不忠实的人。”秦王读后，心中喜悦，但没有任用他。李斯忌妒韩
24、非，便对秦王说：“韩非是韩国的公子，如今您想吞并各国，韩非最终要为韩国着想，而不会替秦国效力，这是人之常情。现在您不用他，却又让他在秦国长期逗留后放他回去，这是自留后患啊。还不如依法杀了他。”秦王认为李斯说得对，便把韩非交给司法官吏治罪。李斯派人送毒药给韩非，让他及早自杀。韩非试图亲自向秦王陈述冤情，但无法见到。后来秦王后悔，派人去赦免韩非，可是韩非已经死了。 扬雄法言上说：有人问：“韩非著说难篇议论游说之难，因而他自己最终死于说难，那么冒昧地问，他的行动与言论为什么相违背呢？”回答说：“游说之难大概就是他致死的原因吧！”那人问：“这是为什么？”答道：“君子依照礼仪行动，按照道义停止，所宣扬的
25、学说合乎礼义就前进，不合乎礼义就后退。有所证实而不担心自己的主张不符合别人的心意。去劝说别人而又顾虑自己的说词不合别人的心意，那么就会各种手段没有不用的了。”有人问：“韩非正是担心自己的主张与对方心意不合，不是吗？”答道：“游说他人却不遵循道义，这是值得忧虑的。如果遵循了道义却不合他人的心意，便不必担心了。”臣司马光说：我听说君子亲近自己的亲人从而推广到亲近别人的亲人，热爱自己的国家从而推广到热爱别人的国家，因此功勋大、名声好，从而享有百福。现在韩非替秦国出谋献策，却首先要使他的祖国覆亡，来实现自己的主张，罪过本来是不被诛杀所容的，有什么值得怜悯的呢！8.描写的是冷峻的秋色和萧瑟的秋风卷起怒涛
26、的苍凉劲健的秋景。既为下文粗豪的三河客醉射雕营造了气氛，也与燕赵悲歌以及三位古代义士的慷慨悲壮之气浑然一体。 9.这一句确为词眼。这一句让人想象当年荆轲“风萧萧兮易水寒”的悲壮慷慨，既与第一句描写的眼前之景相应，又照应了上阕中的粗豪客和下阕中的三位义士的豪情；而且“忆昨”与“今朝”“慷慨还过”，使历史与现实交相辉映，统率了全篇。 10.则非知之难也 处知则难也不爱人之身是以不惮举其身以贼人之身 圣人见微以知萌 行贤而去自贤之心11.AE(答A给3分，答E给2分，答C给1分；答B、D不给分)(B.“我”的感受主要是看大片后产生的，与遇见的是男是女无关；D.不是“请问”的意思不知道，而是不知道言外
27、之意)12.“黄昏”“一个人也没有”“小雨”“冷风”“狗叫”渲染了死寂、凄冷、恐怖的氛围。为后文写遭遇埋下伏笔。暗示电影情节给人带来的影响和后果。13.采用了反讽的手法，文明用语与野蛮后果形成鲜明对比。形象地表现了在野蛮到文明的演变中，有时野蛮还会占上风。暗示野蛮程度极其严重，不是看几部电影就能够解决问题的。14.文明改变野蛮，非一朝一夕之功，任重而道远。在这个过程中有曲折，甚至有损失和牺牲。改变野蛮，形式应该多样化。不是看几部电影、挂几幅标语、喊几句口号能办到的。电影等娱乐形式，应该以正面表现为主，相关部门应该加强指导和引导。15.B(“鳣”通“鳝”，黄鳝。“辩”通“辨”。 “女”通“汝”，
28、你。“尚”通“倘”)16.D(“君子”，古今意义相同。A.“学者”，古义指读书人。今义指在学术上有一定成就的人。B.“出走”，古义指出逃。今义指因故不声张地离开家庭或当地。C.“不法”，古义指不取法，不效仿。今义指违反法律的)17.A(意动用法；使动用法；形容词活用为名词；动词活用为名词)18.(示例)：两段文字都体现了“爱”的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人，先后有别；墨家主张的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁，爱无等差。我赞同墨家的主张，我们的社会主义社会主张人人平等，人生来就是平等的，强调人权。在封建社会，人与人之间是不平等的，为特权等级执政提供了依据。我们的社会是没有阶级压迫的，同工同酬，我们自己就是国家的主人，不受任何人的支配。19.孔子：为政以德(或“以德、礼治国”)韩非子：以法治国。孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。20.写作提示：墨子对耕柱子的批评是建立在对方“应该鞭策”的基础之上的，如果对方是庸才，或者实在是无药可救的话，批评也就失去了价值。批评也是一门艺术，也许有人因为接受了一次这样的批评而幡然醒悟，避免了灾祸的降临。批评又是责任感、正义感、坦诚待人、与人为善的表现。
