1、一、基础巩固1下列句子中不含通假字的一项是()A为丛驱爵者，鹯也B女闻六言六蔽矣乎C民之归仁也，犹水之就下D蚤起，施从良人之所之解析：选C。A项，“爵”通“雀”；B项，“女”通“汝”；D项，“蚤”通“早”，“施”通“迤”。2下列句子中加点词的古今意义相同的一项是()A夫然后之中国，践天子位焉B所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也C苟为不畜，终身不得D牺牲既成，粢盛既洁解析：选C。C项古今意义相同，一辈子。A项，中国：古义指中原地区，这里指国都；今义指中华人民共和国。B项，非常：古义指意外的变故；今义是表程度的副词。D项，牺牲：古义指祭祀用的猪、牛、羊等祭品；今义指为正义事业而献身。3下列句中加
2、点的词不属于词类活用的是()A其何能淑B虽欲无王，不可得已C不远千里而来D贼仁者谓之贼解析：选D。A项，形容词活用为名词，好的结果；B项，名词活用为动词，称王；C项，意动用法，以为远。4下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是()A以勇气闻于诸侯B廉颇者，赵之良将也C比及三年，可使有勇D石之铿然有声者解析：选D。D项与例句相同，均为定语后置句。A项为状语后置句。B项为判断句。C项为省略句。5下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是()A.B.C. D.解析：选C。A项，宾语前置的标志；用在主谓之间，取消句子独立性。B项，和；给。C项，均为“在”。D项，表顺承；表假设。二、阅读提升(一)课内阅
3、读阅读下面的文字，完成610题。孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之谓也。”6下列句子中加点词解释有误的一项是()A得天下有道 道：办法B所恶勿施，尔也 尔：这样C犹水之就下、兽之走圹也 圹：原野
4、D虽欲无王，不可得已 虽：虽然解析：选D。D项中的“虽”意为“即使”。7与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是()A以其子妻之B秦师遂车C有好事者船载以入D不自知膝之前于席也解析：选C。例句与A、B、D三项均为名词作动词，C项为名词作状语。8下列句子中对加点的“之”的解释错误的一项是()A得其心有道：所欲与之聚之之：代词，指百姓B民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也之：助词，用在主谓之间C则诸侯皆为之驱矣之：代词，指百姓D今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也之：都是“的”的意思解析：选C。C项中“之”代指“好仁者”。9下列对文段内容的理解，不正确的一项是()A孟子认为，失民心者失天下，得民心者
5、得天下，仁者无敌。B孟子认为，得民心是有方法的，只要己所不欲，勿施于民就可以了。C孟子用“獭”“鹯”的比喻指出，天下暴虐无道的诸侯不可能得民心，想在天下称王，也是不可能的。D孟子认为当今想称王的人，平时不施行仁政，没做过多少赢得民心的事，而想成就王业，那也是不可能的。解析：选B。B项“只要己所不欲，勿施于民就可以了”错。得民心是“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。10如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？答：答案：孟子运用这一形象的比喻，说明了百姓对“仁”“义”的渴望和拥戴，即施仁政者得民心，得民心者得天下。(二)课外阅读阅读下面的文字，回答1114题。孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，
6、所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。
7、吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作书，中外十一篇，以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父、无君，是禽兽也。杨墨之道不息孔子之道不著是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，拒杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘之，以为上卿。(选自东汉应劭风俗通义穷通)【注】昼：齐国邑名。乐正子：乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(
8、)A杨/墨之道不息/孔子之道不著/是邪说诬民/充塞仁义也B杨墨之道不息/孔子之道不著/是邪说/诬民充塞仁义也C杨/墨之道/不息孔子之道/不著是邪说/诬民充塞/仁义也D杨墨之道/不息孔子之道/不著是邪说/诬民充塞/仁义也解析：选A。陈述主体为“杨、墨之道”“孔子之道”，据此可正确断句。12下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“仕”意思为“为官”“任职”，引申为“职位”。有时通“士”，古代四民之一，指以道艺、武勇谋求仕进的人。B“卿”有多种释义：古代高级官名。如：三公九卿、卿相。古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。 自唐代开始，君主称臣民。 古代上级称下级、长辈称晚辈。古代夫妻互
9、称：卿卿。选文意思同。C“禄”本义为“福气、福运”，作动词是“给予俸禄”的意思，亦指“官吏的俸给”。D诗是指诗经，书是指尚书。 解析：选A。“有时通士，古代四民之一，指以道艺、武勇谋求仕进的人”解释错误。13下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是()A尹士认为，孟子不远千里来见齐王，如果不是不明智，就是为谋求个人利禄，离开齐国时在昼邑“三宿而后出”，这也太迟缓了。B孟子在昼邑“三宿而后出”，是因为他相信如果多停留几天，齐王就可能回心转意请他回去，可等到齐王改变态度，他已经不便在昼邑再停留下去了。C孟子游说诸侯的途中，在遭“绝粮”的困厄时依然发愤著述，为诗书等作序，最后终于被梁惠王聘为上卿
10、。D孟子认为，杨朱、墨翟的学说不破除，就会阻止仁义施行，杨、墨将会率领野兽吃人，并导致人们相互残杀的局面。解析：选A。B.无中生有，齐王并没有改变态度。C.“在遭绝粮的困厄时依然发愤著述”错，“为诗书等作序”是其返回后的行为。D.“率兽食人”，(像)率领野兽来吃人，比喻统治者暴政害民，说“杨、墨将会率领野兽吃人”不当；“导致人们相互残杀的局面”的原因有二：一是不破除杨朱、墨翟的学说，二是不发扬孔子的学说。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。译文：(2)吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！译文：解析：(1)注意“然后”的对应翻译，“不予追”
11、为宾语前置句，翻译时要调序。(2)注意关键词“遇”“于”“焉”的对应翻译，“天也”为判断句，要加判断动词“是”。答案：(1)我离开了昼邑，齐王没有(派人)追我回去，我这才有了强烈的要回去的想法。(2)我不能被鲁侯赏识，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁侯赏识呢！孟子在子思门下接受学业，明通义理后，在诸侯间游说，他所讲的都被认为迂曲玄远不切实际，但他始终不委曲求全，屈缩一尺以便伸展八尺。他曾经在齐国做官，做到卿这一职位，后来不被重用。孟子离开齐国，尹士说：“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，这是不明智；知道齐王不可能，然而还是到齐国来，那就是为谋求利禄。不远千里来见齐王，因为不受齐王赏识
12、而离开，但却在昼邑住了三夜后才走，这是多么迟缓啊？”孟子说：“那尹士怎么会懂得我(的想法)呢！千里迢迢来见齐王，这是我自己愿意的；不受齐王赏识而离开，难道是我愿意的吗！我是不得已啊。我住了三夜才离开昼邑，在我心里还认为是太快了，(我心想)齐王或许会改变态度。齐王如果改变了态度，那一定会让我回去。我离开了昼邑，齐王没有(派人)追我回去，我这才有了强烈的要回去的想法。”鲁平公准备好车马，将要去会见孟子，他所宠幸的近臣臧仓说：“为什么呢，您为何要屈驾去拜访一个普通人呢？难道认为他有贤德吗？”乐正子(对孟子)说：“我告诉过国君，他打算来见您的。宠臣中有个叫臧仓的阻止他，所以国君最终没有来。”孟子说：“
13、他(鲁平公)来看我，自有促使他来的因素，不来看我也有不来的因素。来不来，其实不是人力所能决定的(这就是天命)。我不能被鲁侯赏识，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁侯赏识呢！”孟子又曾经在邹、薛二地断炊，非常困窘，返回后跟弟子万章等人为诗经尚书作序，阐释孔子的学说，著成(孟子)一书，其中内外篇共十一篇，认为“圣王不出现，诸侯横行霸道，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。以致世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己，这是无视君王；墨家主张兼爱，这是无视父亲。目无父亲，目无君王，这就是禽兽。杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，这是用邪说来欺骗民众，遏止仁义。仁义被遏止，就像率领野兽来吃人，人们将会相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨、墨的学说，批驳错误的言论，端正人心，破除邪说，来继承夏禹、周公、孔子这三位圣人的事业。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊。”梁惠王又聘请他，任命他为上卿。