1、一、基础知识下列句子不含通假字的一项是()A谨而信，泛爱众而亲仁B弟子，入则孝，出则弟C管仲非仁者与D吾其被发左衽矣解析：选A。B项，第二个“弟”通“悌”，尊敬兄长；C项，“与”通“欤”，吗；D项，“被”通“披”，披散。下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()A如有博施于民而能济众博：广泛地B然，固相师之道也 相：相互C过之，必趋 趋：快走D自经于沟渎而莫之知也自经：自缢解析：选B。相：辅助，协助。下列各句中，加点字意义与用法不相同的一项是( )A吾亦欲无加诸人 尧舜其犹病诸B我不欲人之加诸我也岂若匹夫匹妇之为谅也C尧舜其犹病诸 吾其被发左衽矣D不能死，又相之 管仲相桓公解析：选A。B.结构
2、助词，取消句子独立性；C.语气助词，表测度，大概，恐怕；D.动词，辅佐。下列句中加点词的活用与例句相同的一项是( )例句：冕衣裳者与瞽者A桓公杀公子纠，不能死B愿无伐善，无施劳C管仲相桓公，霸诸侯D子食于有丧者之侧，未尝饱也解析：选C。A.动词为动用法，为而死；B.形容词作名词，长处；C项与例句均为名词作动词，称霸；D.形容词作动词，吃饱。下列句子没有兼词用法的一项是( )A盍各言尔志 B积土成山，风雨兴焉C尧舜其犹病诸 D盖有之矣，我未之见也解析：选D。A.盍何不；B.焉于之；C.诸于之。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。子食于有丧者之侧，未
3、尝饱也。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。解释下列加点的词语。(1)师冕见，及阶及：_(2)虽少，必作作：_(3)过之，必趋趋：_答案：(1)到(2)肃然起敬(3)小步快走把下面的句子翻译成现代汉语。(1)子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文：(2)然，固相师之道也。译文：答案：(1)孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。(2)是的，这本来就是协助盲乐师的规矩。厩焚，孔子问人不问马，这表现了孔子怎样的思想？答：答案：这表现
4、了孔子仁者爱人的思想。和马比起来，人的性命更为重要。况且孔子博爱民众，无论尊卑、贤愚，孔子都施以仁者真诚的关怀。(二)阅读下面的文字，完成912题。林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之
5、恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为
6、归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。”(选自列子天瑞)【注】林类：古代隐士，事迹不详。赐：子贡之名。圹：坟墓。胥：皆；都。徼：求取。下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()A年且百岁，底春被裘被：穿着B子贡闻之，不喻其意 喻：明白C一人失家，一世非之 非：不是D又有人钟贤世、矜巧能矜：自夸解析：选C。非：责怪。下列语句括号中是补出的文
7、字，补出后语句的意思不符合文意的一项是()A(子贡)乃仰而应(林类)曰B而(人)反以(之)为忧C(子贡)以(之)告(于)夫子D吾知其可与(之)言解析：选A。A项应为“(林类)乃仰而应(子贡)曰”。下列语句编为四组，全都属于古人对待死亡的达观认识的一组是()死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎老无妻子，死期将至，故能乐若此死之与生，一往一反死于是者，安知不生于彼知生之乐，未知生之苦死也者，德之徼也ABC D解析：选B。认识不达观，是对生的认识。下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是()A列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死来看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。
8、B人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。C列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到和谐安宁的状态之中。D“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。解析：选D。D项中“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是(有所)失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么。林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走
9、。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人
10、人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又
11、像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处
12、游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”三、语言表达填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是()曾经，台湾海峡阴云密布，两岸军事对峙，同胞隔海相望，亲人音讯断绝，给无数家庭留下了刻骨铭心的伤痛，甚至是无法弥补的遗憾。然而，_。两岸同胞是打断骨头连着筋的同胞兄弟，是血溶于水的一家人。A兄弟亲情海峡隔不断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家
13、人团聚的渴望B海峡兄弟亲情隔不断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望C兄弟亲情不能被海峡隔断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望D海峡隔不断兄弟亲情，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望解析：选D。“挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望”一句的主语必须是“海峡”，由此排除A、C两项。由语义和句式结构可推断出，“隔不断”与“挡不住”在结构上形成对照，主语都是“海峡”，因此可排除B项。根据下面的情境和要求，在横线处补写恰当的对话内容。情境：学校篮球队队员正在训练，队长李甲看到队员张凡训练时状态不好，想通过谈话来激发张凡的斗志，让他刻苦训练。要求：队长李甲从体恤队
14、友的角度出发，关心其健康，并表示要提供帮助，话语中充满关怀，颇具人情味。李甲关切地问：“_”张凡说：“没什么，是这样我妈妈住院了，我很担心她，所以训练时总是心不在焉。”李甲说：“_”张凡说：“哦，不用了，她已经没什么大问题了，明天就能出院。”李甲说：“_”张凡感激地说：“谢谢你，队长！我一定会好好训练，为咱们学校的篮球队争光！”解析：处，根据后文张凡的回答可知，此处应填写队长询问其心不在焉的原因的句子，可写“你遇到什么难事”“你脸色不太好”等表示关心的话语；处，由张凡的话“不用了明天就能出院”可知，此处队长是想让他请假回去照顾妈妈；处，根据张凡对队长感激的话语可知，此处队长应说些“有困难，我会
15、竭尽全力帮忙”之类的话。答案：张凡，你脸色不大好啊！是训练强度太大了，还是你遇到什么难事了？是这样啊，你怎么不早说？伯母病了，你该回去照顾她，要不我帮你向老师请个假，你去医院好好照顾她。嗯，那就好。以后有什么困难，你尽管说，我一定会竭尽全力帮忙！四、高考突破(一)阅读下面的文字，完成1516题。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子在这里把“圣”当作“仁”的至高境界，他指出的推广仁爱的重要方法是什么？请结合原文，用自己的话作简要概括。答：答案：能近取譬，推己及人，从主观愿望
16、出发，达到博施济众的效果。试联系已学内容，说说你对孔子倡导的“仁爱观”的理解。答：答案：孔子的仁爱观：是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人；孔子仁爱观的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。(二)阅读论语中的文字，完成1718题。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”这则材料体现了孔子待人的什么原则？答：答案：忠，即尽心待人的原则。请简要分析“孔子相师”一事所反映出的“仁”和“礼”的关系。答：答案：“仁”是“礼”道德情感的依据和基
17、础，“礼”是“仁”在制度和礼节上的表现形式。孔子提醒乐师注意脚下，向他介绍在座的人，这都是相师之道，是礼节，孔子帮助乐师，能做到言辞恳切，礼节周到，态度诚恳，是有仁爱之心的表现。(三)阅读论语中的文字，完成1920题。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。前一章中的“忠”是指什么意思？答：答案：指对人尽心竭力，积极为人。后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。答：答案：表现了“恕”这一侧面。在有丧事的人旁不吃饱饭，
18、对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”不忠之忠子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”论语宪问春秋时期，齐国动乱，鲍叔牙和管仲分别陪同公子小白(后来的齐桓公)、公子纠出奔莒国和鲁国，先入齐国者为王。公
19、子小白快纠一步，于是管仲策马先行，射小白于马下。小白未死(箭射到了衣钩上)，继位后逼迫鲁国杀死自己的亲兄弟公子纠。公子纠的另一助手召忽殉难自尽，而管仲则因好友鲍叔牙(史称管鲍之交)的推荐而成为齐桓公的相。在他的辅佐下，齐桓公成为“春秋五霸”中第一个称霸之人。按照子贡和诸多后人的理解，管仲是个“不忠”的人：既然他是公子纠的手下，那么公子纠死了，他也应自刎以尽忠。关于这种“忠”，屈原便是一个很好的例子。楚怀王听信侫臣之言，沉迷于郑袖等人的温柔乡中，使楚国国力大减(注：怀王虽昏聩，但绝不是个残暴的人，相反，他对百姓极为仁慈)。作为三公之一的屈原心中愤恨不已，可又报国无门，终于自溺于汨罗江中。隋末唐初
20、，瓦岗寨首领李密一度投靠唐军，之后又借故变卦，与唐军为敌。其人心胸狭窄，又极为贪权，心狠手辣，笑里藏刀，故帐下许多谋臣武将(如刘文静、魏征、秦叔宝等)纷纷投靠唐。李密反叛后，秦王李世民亲率骑兵，大破李密叛军，神箭王伯当因李密曾对他有恩，对密不弃不离，听闻密兵败之后，亦自刎殉主。明初，建文帝朱允炆削藩，燕王朱棣被迫起兵，攻入京城。新皇登基，建文帝下落不明，齐泰、黄子澄、黄观、黄岩、王叔英等人自杀，铁铉、练子宁、卓敬、陈迪虽知大势已去，也绝不妥协，以致被灭族，其本人皆凌迟处死。更有忠烈如方孝儒者，宁灭十族，也不为朱棣起草诏书。由此观之，管仲的确是一个不忠不义的人。然而，孔子对他却是另一番评价。孔子
21、认为，管仲的忠是大忠，管仲的义是大义，“微管仲，吾其被发左衽矣。”这似乎有些奇怪。儒家的四训中虽有“忠”一字，但很多时候，我觉得它并非是指忠君。纵观孔子一生，周游列国之前，先后在多个国家为国君献策，辅佐他们以成大业。韩非子曾在有度第六中写道：“今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以非上，臣不谓义。”若孔子只是一味地忠君，那么他忠的应是鲁国(孔子是鲁国人)。然而孔子去帮助其他国家，无形之中便是在增强他国的国力，削弱鲁国的影响。一个不“忠”的人又怎么会谈“忠”呢？从孔子对管仲的评价来看，孔子忠的并不是国君，而是天下百姓。在
22、中庸中，孔子说过这样一段话：“或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功，一也。”孔子追求过程，但并非只追求过程。春秋时期，战火不断，各诸侯都忙着争地盘夺人口，百姓生活得不到保障，面对此景，孔子提出恢复西周的礼乐制，希望以此来让人各司其职，减少纷争。同样，孔子游说于各国之间，亦是希望能找到一个可以辅佐的人成大业，减少百姓们不必要的牺牲。所以，孔子所言的“忠”是忠于天下，忠于自己的理想，不屈不挠。有言道：“争者未必勇，和者未必怯。”若没有陈婴的忍辱，赵武怎能杀屠岸贾为赵氏报仇？若没有李东阳的沉默，号称九千岁的刘瑾怎能伏法？若没有徐阶的隐忍，严嵩一党又怎能被斩草除根？议和者，需要顶着全社会的舆
23、论，有时甚至孑然一身，独自面对各种谩骂、羞辱，那是比孤独更可怕的黑暗深渊。管仲辅佐小白，其受到的压力是可想而知的，一个人能够面对如此之大的压力，同时又做出如此建树，又怎能说他不是一个伟大的人呢？活着有时比死更痛苦。司马迁曾说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”死节，固然如田横八百壮士(参照汉初史)般可歌可泣，然后而忍辱负重，为了理想坚韧地活着，却比死节更加惊天动地。孔子绝非一个迂腐石化之人，很多时候，是后人曲解了他的观点，绝对了他的言辞，因此，儒学才被作为驭国之术。赏评本文的作者是一个极爱看书、极爱思考的小姑娘，平日里常有不俗之论，是一个小诸葛式的人物。本文从中国儒家传统中占据重要地位的“忠”字切入，在历史的汪洋中纵横捭阖，在思想的隧洞里左右逢源，游走两端，甚为洒脱。这充分展示了她宽广的历史视野和深厚的阅读积淀，读她的文章，任何人都会有所收获！