1、第一单元 中国古代的思想与科技第1课 孔子与老子【课程标准】知道汉代儒学成为正统思想的史实。课时作业01 立足教材夯基础02 合作探究解疑难03 随堂训练查效果一、西汉初的黄老之学1原因：适应 1政策的需要。2内容：包括 2和 3两个方面。3实质：它强调“无为而无不为”，主张发挥人的4作用，是一种“5”的哲学观。休养生息治身治国主观能动积极无为4作用：使汉初社会迅速恢复了元气。5衰落(1)原因不能适应强化 6形势发展的需要。儒家学说整合出为中央集权服务的新理论体系。(2)时间：汉武帝时，被新儒学所取代。【误区警示】黄老之学与早期道家思想不同，它吸收了法、儒、墨、阴阳等家的思想，强调人的主观能动
2、作用，是一种“积极无为”的哲学观。中央集权二、罢黜百家，独尊儒术1背景(1)社会 7，经济发展。(2)汉武帝即位后，进一步开拓 8事业。(3)董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。2特点：依据 9学说，融合阴阳家、黄老之学及 10形成的新的思想体系。稳定大一统公羊春秋法家思想3内容(1)春秋推崇的 11是天地之常经。(2)“天人感应”学说。既宣扬“12”，又提出人君必须遵循天道，实行 13。(3)强调以 14为主，以 15辅德。(4)提出“三纲”(16、父为子纲、17)“五常”(仁、义、18、智、信)。大一统君权神授仁政德刑君为臣纲夫为妻纲礼4影响(1)政治：有利于巩固 19国家和稳定 20
3、秩序。(2)思想儒学成为各级学校必修的重要内容和 21的考查标准。确立了在中国 22中的主流地位。大一统统治朝廷选官传统文化【误区警示】汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种思想文化专制政策，是与政治专制相适应的产物，根本目的是维护封建统治秩序，神化专制皇权，因此受到统治阶级的重视。讨论交流 1“初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”汉书食货志的这段记载反映了怎样的情况？为适应这种情况统治者推行了怎样的治国思想？试答：西汉初年，经济残破，百废待兴。汉统治者适应这种国情，以黄老之学为治国思想，实
4、行了休养生息的政策。讨论交流 2 经过六七十年的休养生息，到汉武帝时经济得到恢复发展，但也存在着边境不宁、王国威胁中央等问题。社会环境变了，统治者的指导思想是否也要随着变？怎么变？试答：为适应加强中央集权的需要，汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒学逐渐成为中国社会的正统思想。讨论交流 3“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的焚书坑儒是否一样？试答：不一样，因为秦朝的焚书坑儒是将法家以外的各派学说的书籍烧毁，是对文化的一次摧残；而西汉“罢黜百家，独尊儒术”中的儒家学说已经糅合了各派学说，有利于中央集权。1汉初经济凋敝，而“无为而治”的统治政策进一步恶化了经济形势。()2董仲舒新儒学宣扬
5、天子受命于天，强化君主权力，违背了儒家学派“仁”的思想。()3汉代儒学正统地位确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。()主题一董仲舒的新儒学思想史料一 观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。春秋繁露史料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。春秋繁露顺命史料三 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传思考(1)据上述史料并结合所学，分析董仲舒新儒学内容“新”
6、的表现。(2)三则史料所反映的观点分别是针对什么问题而提出来的？答案：(1)新内容：董仲舒新儒学在继承和发扬儒学仁政、民本思想的同时，又大力宣扬“大一统”“天人感应”“君权神授”等思想主张。(2)史料一：针对土地兼并现象，进一步发挥儒家仁政思想。史料二：针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观念；针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。史料三：针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒新儒学是对先秦儒学的一种继承和发展，其“新”表现在以下几点：提示：新来源董仲舒新儒学是以先秦儒学为基础，又吸收了阴阳家、道家黄老之学、法家思想而形成的新
7、体系新内容董仲舒新儒学在继承和发扬儒学仁政、民本思想的同时，又大力宣扬“大一统”“天人感应”“君权神授”等思想主张新地位董仲舒新儒学一改儒学不受重视的局面，适应了西汉加强中央集权的需要，迅速成为封建王朝的统治思想全面认识董仲舒的新儒学提示：(1)含义：董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造后形成具有时代特色的新儒学体系。(2)目的：政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制；思想上“罢黜百家，独尊儒术”，以维护思想统一，巩固封建专制统治。总之是为了适应统治者的需要，维护封建专制统治。(3)思想主张针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术
8、”的主张。针对加强君权的需要，宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。针对为人处世标准，提出“三纲五常”。(4)特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩。(5)评价新儒学有利于加强中央集权，巩固大一统的国家，稳定社会秩序，是中国历史发展的主流，也适应了今天祖国统一的迫切需要；但扼杀其他不同学术流派的做法不可取。君权神授、天人合一、天人感应是唯心主义，但要求统治者爱护百姓，有利于封建统治长久安定；董仲舒以“天人感应”学说限制无限的君权，发展了“仁政”学说。宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应该批判；但是“五常”中有中华民族传统美德的部分内容，应该
9、弘扬。主题二儒学成为正统史料一 据汉书食货志记载，汉初至武帝即位的 70 年间郡国的仓廪堆满了粮食。太仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的库房有余财，京师的钱财有千百万，连串钱的绳子都朽断了。史料二 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。顾颉刚史料三 秦以后的中国文化曾遭受三次厄运，一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，对文化的危害也最为长远。胡寄窗中国经济思想史思考(1)据史料一
10、并结合所学知识，分析汉武帝为什么接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。(2)史料二中，汉武帝采取的“只读一种书”“利禄的诱引”分别指的是什么？(3)史料三中，作者认为“汉武帝的罢黜百家”的视角是什么？你认为合理吗？请说明理由。答案：(1)国家经济实力增强，为推行“积极有为”的统治政策创造了有利条件。汉武帝时期，需要采取有效措施解决土地兼并、王国割据、边境不宁等问题。董仲舒的新儒学适应了封建统治的需要。(2)“只读一种书”：儒学成为各级学校必修的重要内容。“利禄的诱引”：儒学成为朝廷选官的考核标准。(3)视角：强调“汉武帝的罢黜百家”对文化发展的危害。观点：不合理。理由：a.“汉武帝的罢黜百
11、家”有利于中国传统文化主流思想的发展传播。b有利于提高官员的文化素质，使读书成为社会风尚。c有利于我国社会秩序的稳定发展，有利于国家的统一。从春秋战国到汉武帝时期，儒家思想所经历的变化提示：(1)思想内涵变化：孔子创立儒家学说；孟子、荀子促进了儒家思想的发展；董仲舒吸收道家、法家和阴阳家的一些思想，对儒家学说进行了改造，形成了新的儒学体系。(2)社会地位变化：春秋战国时期，儒家学说受到各诸侯国的冷落；秦朝时期，秦始皇“焚书坑儒”，儒家学说受到沉重打击；汉武帝时期，儒家学说成为正统思想。儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响提示：(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打
12、击地方割据势力，稳定封建统治秩序。(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。秦朝的“焚书坑儒”和汉朝的“独尊儒术”的异同提示：(1)相同点：秦朝的“焚书坑儒”与汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”在目的和实质方面是相同的，它们都
13、是为了加强中央集权，都是文化专制主义的表现。(2)不同点：采取的方式和结果不同。秦始皇采用法家思想，对其他的思想文化进行极其粗暴野蛮的破坏，结果并未达到巩固统治的目的，反而加速了秦的灭亡。而汉武帝的“独尊儒术”，以儒学为正统，促进了大一统的形成，加强了中央集权。题组一黄老之学1下列对于黄老之学中“无为而治”的理解不正确的是()A“无为而无不为”B“积极无为”C毫无作为D“待时而动”C解析：黄老之学中“无为而治”，实质强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。2汉代初年推行“无为而治”的政策，主张“顺民之情，与之休
14、息”。其思想来源于()A道家学说B墨家学说C法家学说D儒家学说A解析：西汉初年，适应休养生息政策的需要，黄老思想(道家思想)一直是政治上的指导思想。3汉武帝即位初年，专治公羊春秋的董仲舒应召对策汉武帝，得其赏识。他建议汉武帝“立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”得到赞许和实行。这在本质上表明()A治国思想的选择与帝王的好恶紧密相关B儒学进取有为的特征适合汉武帝好大喜功的个人品性C汉初以来的政治制度将发生根本性转变D汉初以来的黄老思想已渐不适应社会政治经济的变化D解析：汉武帝选择儒家思想并非出于对儒家的爱好，而是因为儒家思想符合当时的时代需要，故 A 项错误；儒学的进取
15、有为符合时代的需要，而不是因为符合汉武帝的个人品性，故 B 项错误；汉武帝即位后，治国思想发生变化，但政治制度并未发生根本性转变，故 C 项错误；董仲舒的建议之所以被采纳，根本上来讲是因为无为而治的黄老思想已渐不适应社会政治经济的变化，董仲舒的主张更适合汉武帝建立大一统中央集权国家的需要，故D 项正确。题组二董仲舒的新儒学思想4相对于先秦儒学，董仲舒改造后的儒学成为新儒学，“新”的主要体现是()A人定胜天B独尊儒术C天人感应D实行“仁政”C解析：“天人感应”是改造后的新儒学的基础。5“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”这一学说()A反
16、映了国家衰败在所难免B成为皇权神化的理论依据C对君权有一定的限制作用D有利于人与自然和谐相处C解析：材料宣扬“天人感应”学说，体现了董仲舒对儒学的改造，提醒君主要时刻反省自己的过失。“灾害”“怪异”是上天对君主“不知自省”的警告，此时要及时调整政策，否则会有丧邦失国的危险。这有利于限制君主权力过度膨胀和防止暴政。6有人说：“董仲舒开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。”下列最能够体现这一观点的思想是()A“罢黜百家，独尊儒术”B“天人感应”“君权神授”C实践德政，推行教化D“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”B解析：西汉董仲舒提出“天人感应”“君权神授”思想，为皇权披上了神圣的外衣，
17、适应了加强中央集权的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为官方统治思想，逐步成为中国传统文化的主流，孔子及其儒家思想逐步神学化、宗教化、教主化。7冯友兰认为：“(董仲舒的)王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。”与这一观点不相符的是()A皇帝有时要依天行事B天意与人事交相感应C皇帝的权力是神给的D儒家试图约束皇权A解析：材料中董仲舒的观点是皇帝要依天行事，而不是有时要依天行事，故 A 项说法错误，符合题意。8董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”该观点()A确立了儒学的独尊地位B主要体现“天人感应”的理念C为君主受命于天提供
18、了理论保障D直接结束了各派思想平等的局面C解析：材料的大意是“上天赋予人以本性，具有善良的本质而不能成为善良的人，于是上天为他们创造了一个王来教化人为善，这就是上天的本意”，这是董仲舒借天意来构建君权理论，为君权寻找一个无上的、不可辩驳的理由，这为君主受命于天提供了理论保障，C 项符合题意。9春秋繁露卷一楚庄王第一曰：“由此观之，正朔(帝王新颁历法)、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是()A提出天行有常探究客观规律B强调纲常名教维护等级秩序C宣扬天人感应加强君主专制D主张知行合一重建儒家信仰C解析：材料中改变历法和服色，是顺应天命而实行的，
19、帝王的行为与上天是一致、相对应的，反映出天人感应加强君主专制思想，故 C 项正确。题组三儒学成为正统思想10汉武帝时“绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人”。对这一材料理解不正确的是()A体现了儒家学派战胜了黄老学派B适应了西汉社会发展的需要C不利于解决王国问题D儒家思想逐渐成了正统思想C解析：题干材料体现了汉武帝结束了“无为而治”的黄老之学的统治地位，采用主张“大一统”的儒家思想作为统治思想，这有利于加强中央集权，解决王国问题。11汉初，推行“无为而治”的治国方略；而半个多世纪后，汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”而专尊儒学。这种文化政策上的变化本质上反映了()A君主个人的价值追求B统治阶级的政治需要C儒学理论的完善发展D统治集团内部的纷争B解析：一种思想能不能成为统治思想，从根本上要看这种思想能不能适应统治阶级的需要。故选 B 项。12汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了()A儒学地位上升B私人讲学风气盛行C官立学校出现D地方教育系统建立A解析：太学规模的扩大，太学生人数的剧增，反映了人们对儒学的重视，说明儒学地位的上升，故 A 项正确；太学是官立学校，不是私人讲学，故 B 项错误；官立学校在奴隶社会就开始出现，故 C 项错误；太学是汉代的最高学府，不是地方教育系统，故 D 项错误。
