1、五、人和“人和”一词摘自孟子公孙丑下中的“天时不如地利，地利不如人和”。孟子高度重视“人和”，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本课第一则，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论。全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深入地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。1掌握文中出现的重要文言虚词、实词及文言句式，能翻译课文。2理解孟子“人和”思想的内涵并体会这种思想对构筑和谐社会的现实意义。1字音字形何难焉(nn)孝悌(t)惛
2、(hn)横逆(hn) 商贾() 放辟(p)庠序(xin) 衣帛(y) 鸡豚(tn)狗彘(zh)2通假举要寡助之至，亲戚畔之：“畔”通“叛”，背叛其横逆由是也：“由”同“犹”，尚且、还若夫君子所患则亡矣：“亡”同“无”，没有刑于寡妻：“刑”通“型”，楷模则盍反其本矣：“反”通“返”，返回颁白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”，花白无失其时：“无”通“毋”，不要3实词类举(1)常见实词委而去之：丢弃，抛弃则君子必自反也：反省则与禽兽奚择哉：区别于禽兽又何难焉：诘责，计较爱人不亲，反其仁：亲近，亲附礼人不答，反其敬：回应及陷于罪，然后从而刑之：惩罚是故明君制民之产：规定此惟救死而恐不赡：充裕，足够(2
3、)一词多义轻至刑(3)词类活用域民不以封疆之界：名词活用为动词，限制固国不以山溪之险：形容词的使动用法，使坚固威天下不以兵革之利：名词活用为动词，威行礼人不答：名词活用为动词，以礼相待老吾老以及人之老：前“老”形容词的意动用法，以为老，敬重；后“老”形容词活用为名词，老人幼吾幼以及人之幼：前“幼”形容词的意动用法，以为幼，爱护；后“幼”形容词活用为名词，孩子刑于寡妻：通“型”，楷模，此处作动词，做榜样(4)古今异义池非不深也古义：护城河。今义：水池。委而去之古义：离开。今义：到、往。其横逆由是也古义：这样。今义：表肯定判断。天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王古义：痛恨。今义：疾病。七十者可以食肉矣古
4、义：能够凭借。今义：能够。仰不足以事父母古义：侍奉。今义：事情。寡助之至，亲戚畔之古义：包括父母兄弟在内的亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。君子以仁存心古义：居心，用心。今义：怀着某种念头；有意，故意。爱人者，人常爱之古义：关爱别人。今义：丈夫或妻子，指恋爱中男女的一方。吾惛，不能进于是矣古义：两个词，比这。今义：连词，表后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。然后a从而b刑之a古义：这样之后。今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。b古义：接着就。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。俯不足以畜妻子古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。4重要虚词以
5、乃5特殊句式(1)判断句城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。委而去之，是地利不如人和也。君子所以异于人者，以其存心也。舜，人也；我，亦人也。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。(2)宾语前置句于禽兽又何难焉？(3)介宾短语后置句其待我以横逆。舜为法于天下。天下可运于掌。使天下仕者皆欲立于王之朝。耕者皆欲耕于王之野。商贾皆欲藏于王之市。行旅皆欲出于王之涂。天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。6名言名句(1)天时不如地利，地利不如人和。(2)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。(3)爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。(4)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，
6、天下可运于掌。(5)君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。1选文主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁利民之产，就一定能达到人和而王天下。2句段赏析(1)孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而
7、攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”赏析此章主要是说民心向背的重大作用。孟子虽然举军事的例子作比喻，其意义和重点绝不限于军事斗争，由此所引出的“得道者多助，失道者寡助”，则成了千古传诵的名句，激励着一切为正义而斗争的人们。(2)爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。赏析这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人
8、修养中的反躬自省。如果人人都怀有这种心态，并能付诸行动，许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。3精读深思(1)结合选文二、三两则，谈谈孟子认为如何才能达到“人和”？答案孟子认为：就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的；如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都会归服。这
9、样也就达到人和的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”，这样也就达到人和了。(2)结合选文第四则，试分析孟子给宣王提出的达到“人和”的施政纲领有哪些？答案孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二
10、是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。(3)孟子的主张为什么在当时不能实现？答案孟子的“仁政”“王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施。
11、(4)这四则选文，孟子的说理艺术带给你什么样的启示？答案层进论证，说理严密充分。如：第一则先推倒天时，“天时不如地利”，确立了地利的意义；进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来；最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。”全篇层层深入，条理井然。对比论证，观点鲜明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。运用排比，增强气势，有一气呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”1.(孟子公孙丑下)2.(孟子离娄下)3.(孟子离娄上)4.(孟子梁惠王上)
