1、第4课己所不欲，勿施于人【文题解读】“己所不欲，勿施于人”语出论语颜渊，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子又将这八个字概括为一个字“恕”，它在根本点上是跟“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就得让别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己
2、对臣下有所期望，就按照这期望来事君；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人【目标锁定】1重点掌握文言实词“病”“举”以及词类活用现象，能翻译课文。2理解孔子思想人格的核心“仁”的内涵，并思考“仁”的思想的现代价值。【目标达成】一、语基梳理1字音字形雍()皋陶()譬()弘毅() 枉()2通假举要举直错诸枉：_乡也吾见于夫子而问知：_知者利仁：_3实词类举(1)常见实词天下归仁焉：
3、_回虽不敏，请事斯语矣：_使民如承大祭：_如有博施于民而能济众：_尧舜其犹病诸：_不仁者不可以久处约：_(2)一词多义归事举(3)词类活用举直错诸枉，能使枉者直：_不仁者远矣：_己欲立而立人，己欲达而达人：_不可以长处乐：_仁者安仁，知者利仁：_尧舜其犹病诸：_(4)古今异义不仁者不可以久处约古义：_今义：_4特殊句式(1)_克己复礼为仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(2)_富哉言乎！(3)_何谓也？何如？可谓仁乎？(4)_舜有天下，选于众(5)_不仁者远矣。5文笔精华(1)成语积累克己复礼：_己所不欲，勿施于人：_任重道远：_死而后已：_(2)名言名句己所不欲，_。士不可以不弘毅，_
4、。志士仁人，无求生以害仁，_。不患人之不己知，_。二、文本探究1选文主旨本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼为仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。2句段赏析(1)己所不欲，勿施于人。赏析这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展
5、现与外，心行相发，内外如一，同样亦为“仁”。(2)己欲立而立人，己欲达而达人。赏析这是孔子“仁”的思想的重要体现，是一种由己度人的思想。孔子主张在不破坏等级名分的前提下，对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。3精读深思(1)关于什么是“仁”，孔子对颜渊、仲弓、樊迟、子贡等人的回答各有侧重，各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。答：_(2)在选文13则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？答：_(3)孔子“仁”的思想给了我们哪些生活的启示？答：_三、文白对译1.(论语颜渊)2.(论语颜渊)3.(论语颜渊)
6、4.(论语卫灵公)5.(论语雍也)6.(论语述而)7.(论语泰伯)8.(论语卫灵公)9.(论语里仁)一、积累与运用(18分，每小题3分) 1.下列加点字的注音，有误的一项是()A仲弓(zhn)樊迟(fn)B皋陶(to) 有莘女(shn)C夏桀(ji) 弘毅(hn)D取譬(p) 济众(j)2下列各句中，加点的词不是古今异义的一项是()A在家无怨 B尧舜其犹病诸C非礼勿视 D不仁者不可以久处约3下列各句含通假字的一项是()A克己复礼为仁 B己所不欲，勿施于人C何事于仁，必也圣乎 D举直错诸枉4对下列句子中加点词的意义和用法，判定正确的一项是()举直错诸枉尧舜其犹病诸何谓也 可谓仁乎A相同，相同 B
7、相同，不同C不同，不同 D不同，相同5下列句子中，加点的词语与所给例句的意义和用法相同的一项是()例句：舜有天下，选于众，举皋陶A乡也吾见于夫子而问知B仲尼岂贤于子乎C躬自厚而薄责于人D必不得已而去，于斯三者何先6填出下列句子的空缺处。(1)非礼勿视，_，_，非礼勿动。(2)己所不欲，_。二、阅读与鉴赏(27分)阅读下文，完成文后各题。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(论语颜渊)樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰乡也吾见于夫子而问
8、知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(论语颜渊)7解释下列加点的词语。(3分)(1)使民如承大祭：_(2)在邦无怨：_(3)举皋陶：_8下列句子不含通假字的一项是(3分)()A(樊迟)问知 B己所不欲，勿施于人C举直错诸枉 D乡也吾见于夫子而问知9下列句子中，加点的词语解释有误的一项是(3分)()A樊迟未达达：明白，理解B举直错诸枉，能使枉者直 诸：诸多C举皋陶，不仁者远矣 远：被疏远D雍虽不敏 敏：聪明，机智10下面关于文段内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟
9、和孔子所说的“知”指的是知人善任。B子夏称赞说：“富哉言乎！”是因为他认为孔子的话含意深刻丰富。C子夏举舜和汤的例子，是用来说明施政要知人善任，仁人就位，坏人自然远离。D孔子认为统治者取得天下后应该“选于众”，也就是要不拘一格，广泛招揽人才。11给文中横线处添加标点。(6分)_12翻译下列句子。(9分)(1)在邦无怨，在家无怨。(2分)译文：_(2)举直错诸枉，能使枉者直。(3分)译文：_(3)富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。(4分)译文：_三、表达与交流(20分)13近代西方社会发展史表明，数学活动的中心(数学史上的代表人物及他们的突出成就)在地理上总是与当时政治、文化、经济
10、发达的中心大致吻合。请根据以下图表所示的情况，补充下面文段中A、B处空缺的内容。要求：内容完整，语言简洁，语意连贯。(6分)|从15世纪开始，数学活动的中心由于资本主义的萌芽又返移欧洲，并随着资产阶级革命重心的转移而在欧洲不同国家之间转移。文艺复兴时期，伽利略等人天文计算的成就标志着数学活动中心转移到了意大利；A：这个活动中心_；B：_数学活动中心。14某市将孔子画像搬上了福利彩票，这种玩法据说很有开创性，是将儒家经典著作论语中的名言警句用作奖符，对应不同级别的奖金。如一等奖奖符为“礼之用，和为贵”，中奖者可领取30万元的奖金，最低第八级能够拿到10元奖金，奖符为“有朋自远方来，不亦乐乎”。对
11、这种现象，有人赞成，有人反对。你的看法如何？请加以阐述并说明理由。(8分)答：_153月30日下午，结束了2010年加拿大世锦赛的中国女子冰壶队搭乘CA992次航班返回北京。下面是队长王冰玉对回校园学习所做的一个回答，请概括其主要内容。(不得超过30字)(6分)“因为通过冬奥会和世锦赛可以看到冰壶项目不仅需要战术，同样也需要人生各方面的积累，希望能抽空把这方面去充实一下吧。读书学习是为了在冰壶上更好地发展，上更高的台阶，两者并不矛盾。只是说如何更合理地把两者安排好。之前都没有时间，希望这次能有机会去真正地学习一下。”答：_第4课己所不欲，勿施于人答案语基梳理1ynGo yophnwn2“错”通
12、“措”，安置“乡”通“向”，先前“知”通“智”，精明3(1)称许，赞许迅速，敏捷。引申为“聪明、机智”承担施惠，救助担忧贫困(2)出嫁/返回/归还/归聚事情/事故，变故/事业/做，从事/侍奉，服侍举起，抬起/提出，举出/发动，出动/推荐，选拔/攻克，占领/拿，用/全，都(3)前“直”，形容词活用为名词，正直的人。后“直”，形容词活用为动词，变得正直。枉：形容词活用为名词，邪恶的人形容词活用为动词，被疏远“立”，动词的使动用法，使站得住；“达”，形容词的使动用法，使通达形容词活用为名词，安乐的生活安、利：形容词活用为动词，安于、利于名词活用为动词，担忧(4)古义：贫困。今义：大约。4(1)判断句
13、(2)主谓倒装句(3)宾语前置句(4)介宾短语后置句(5)被动句5(1)指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。自己不愿意的，不要加给别人。欲，希望。施，施加。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。死了以后才罢手，形容为完成一种责任而奋斗。(2)勿施于人任重而道远有杀身以成仁患不知人也精读深思(1)孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明“仁”意味着将心
14、比心、推己及人。孔子回答樊迟说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。(2)针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说“爱人。”这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。(3)孔子“仁”的思想是健康人际交往的桥梁与纽带。概括说来，孔子对“仁”有两种表达：一种为否定性表达，即“己所不欲，勿施于人”(论语颜渊)；另一种是肯定性表达，即“己欲立而立人，
15、己欲达而达人”(论语雍也)。这其中的核心思想就是在人际交往的过程中讲究换位思考、“推己及人”：要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己首先不能做；勇于承担对他人、对社会的道德义务与责任，并以自身的言行去影响他人。从要求上说，道德有层次之分：“己所不欲，勿施于人”是基本的道德要求，人人都应做到；“己欲立而立人，己欲达而达人”是较高层次的道德要求，是社会先进分子的道德责任。绩效评估 1.B“陶”读“yo”。2CA项“家”古义为“古代大夫的家族”。B项古义为“担忧”。D项古义为“贫穷”。与今义均不同。3D“错”通“措”，译为“安置”。4C中“诸”用在句中，作兼词“之于”用；中“诸”用在句
16、末，作兼词“之乎”用；中“何谓”是“谓何”的倒装，“谓”作“说的是”讲；中“谓”作“称为”“叫做”讲。5DD项与例句相同，都是介词，表处所，译为“在”。A项介词，引出宾语，不译；B项介词，表比较，译为“比”；C项介词，表对象，译为“对”。6(1)非礼勿听非礼勿言(2)勿施于人7(1)承当(2)怨天尤人(3)举荐8BA项“知”通“智”。C项“错”通“措”。D项“乡”通“向”，“知”通“智”。9B诸：兼词，之于。10D“选于众”是子夏的观点，非孔子的观点。这里犯了张冠李戴的错误。11：“，：，？”12(1)在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。(2)选拔正直的
17、人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。(3)这句话说得多么深刻啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。13A：(这个活动中心)17世纪转移到了资产阶级革命时期的英国，这时牛顿创立了微积分，牛顿学派诞生了B：进入18世纪，在大革命影响下的法国，蒙日提出了微分几何，形成了蒙日学派，法国成为了(数学活动中心)解析本题既考查了图文转换，又考查了句式变换。首先要把图表内容转换成文字，然后要把图二、图三的内容按横线的提示进行句式变换。14示例：赞成。从内容上来说，把孔子的画像和论语中的名言印在彩票上，有利于文化的传承和普及；从形式上来说，这是一种创新，把文化和商业融合在一起。15回归校园可以提高对冰壶的了解，读书和冰壶两者并不矛盾。
