1、试卷类型：A伽师县 20222023 年度第一学期高二期中调研考试语 文卷面满分 150 分 考试用时150分钟注意事项：1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在 答题卡上的指定位置。用 2B 铅笔将答题卡上试卷类型 A 后的方框涂黑。2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3. 非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4. 考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。一、现代文阅读(35分)(一)现
2、代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：“美”作为某种与“真”“善”不同的价值，是古人早就体会到了的。但审美价值有两个层次，需要做些分辨。其较浅显的层次，是审美对象能产生一种别于实用的特殊效果，如诗文的辞藻和声律之美，虽无当于实用，却自为一种价值；其较深的层次，是审美作为人类意识把握世界的一种特殊方式，与知识的方式取径不同而归极不二。从历史上看，审美价值的前一个层次，是容易被人们感知，故而更早为人们所论述了的。汉魏六朝时代，诗赋大兴，文集从经子史书中独立出来，“文笔”说、“声律”说流行，都说明时人已经把审美效果作为独立的价值来追求。然而，仅此还无以回答保守者的责问：
3、毕竟这有什么用处？于是，有人把“立身”与“作文”判为二途，说“作文”华艳放荡并不妨碍其“立身”的朴实端严。这也不过消极地讲声律翰藻的追求无伤大雅，却不能积极地为审美价值做出令人信服的辩护。而且，仅就翰藻纷披、宫徵靡曼论审美，是不能把“美”论述为与“真”“善”同等之价值的，它至多是一种无伤于“真”和“善”的良性赘瘤，存之即便无碍，去了倒也干净。所以，声律翰藻的追求固是审美意识觉醒的表现，但若停留于这一层次，那么马上就会有人把这良性赘瘤当作恶性肿瘤来攻击的。要在中国传统的价值体系中为审美价值确立其合理地位，还有待于审美观念的进展。我们可以注意一下六朝文论中的一个矛盾：一方面，声律辞藻越来越被认为是
4、诗文的根本属性，另一方面，声律过于复杂、辞藻过于繁富，却也一般要被反对。解决这个矛盾的办法是所谓“文质彬彬”之说，即要求声辞方面的一定程度的讲究能与内容相适配。然而，在“文质”论的一般形态中，“文”与“质”其实属于两种不同的价值，“文”的价值在审美方面，“质”的价值却在政治、道德诸方面，两者的适配虽非不可能，但颇有“牛体马用”的味道。与此相应的是，在对于诗文风格的品评上，南朝人经常赞赏的风格是“清”，到唐代犹是如此。所谓“清”，其实是对声律辞藻的运用提出了很高的要求，既要讲究声律辞藻，又不能让它障蔽意义（“所诠”）。然而即便如此，声辞在这里依然是第二位的，文之大义另有所在，此与把声锌认作诗文根
5、本属性的观念仍相矛盾。时至宋代，人们对于文学作品的关注重心从“能诠”全面地转向“所诠”，诗文“写什么”远比“怎么写”显得重要，故文学批评中屡屡出现表示文义的“理趣”一词，使用者大都强调它高于字面功夫的意义。这固然使一部分内容“当乎义理”却缺乏审美特征的作品获得了过高的评价，但也带来审美观念的深入。从苏轼的“反常合道”之“奇趣”到陈师道作诗“不犯正位”，都已超越声律辞藻等字面效果，而在诗文的意义层次探求作品的审美价值。我们之所以重视“反常合道”一语，就在它实际上有见于审美价值的第二个层次，即某种特殊的观照、把握世界之方式。而所谓“诗以奇趣为宗”，就是说，对世界的审美把握是诗的精神、诗的主旨。如此
6、，则声律辞藻等字面审美效果的追求，也就不再与内容相异趣。所以，我们认为“理趣”说的形成，是中国传统审美观念获得了深入发展的一个标志。（摘编自朱刚“理趣”说探源）材料二：所谓宋诗的“议论化”，是指诗的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；而“理趣化”则是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲见和生活理趣的内涵为指归。不过，宋诗这种议论化，散文化的新诗风，究竟是功是过？却历来评价不一。南宋最早批评宋诗者是“贵含蓄”的张戒，他首先指责“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字诗人之意扫地矣”，他说苏、黄及其后人“不知咏物之工、言志之为本也。”我们究竟应该怎样看待宋诗的议论化和“尚理”呢？艺术
7、创作就是要为审美内涵提供相应的形式外观和载体，凡是一切能够体现人类心灵中美好、珍贵东西的艺术形式或载体，都是艺术本质的需求。而人的审美精神由于社会时代的不断发展，它也会逐步随之变化而发展，这就决定了艺术表现形式的多维性。宋诗在特定的历史条件下，运用议论化的词句方式恰当地表达了宋人心灵中“尚理”的审美内蕴，不仅是符合诗歌创作的艺术本质的，而且还是一个独特性的创造和开拓，是对盛唐成就的一种超越。这样说来，张戒诸公，其论点的片面性和偏颇性，也就一目了然了。再进一步看，诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，因为人的精神世界是个有机的整体，情性与理性虽然分属为两个不同的领域，却又存在着一定的沟
8、通，当诗歌进行深刻的理念活动进程时，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华，从而促进审美情感活动的有利发展和内涵的丰富。虽然，理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在，还要“议论须带情韵以行”即理念必须由审美情感来加以浸透，否则就容易使诗歌堕入肤浅粗疏的泥沼。所以，苏轼在他进行其“以议论为诗”时，提出了“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的命题，即把“理”与“趣”结合起来，使“趣”与“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，与宋诗的“情理交融”，应该说二者都有其独特性的创造，都有其存在的正当理由。因此，张戒把“情”与“理”对立起来，企图用盛唐的“性情”这一块印章盖满诗史中的全部作品，不仅是徒劳的，而这本
9、身就走进了取消艺术独创性的死胡同。（摘编自朱靖华略说宋诗议论化理趣化）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A保守者从功用的角度质疑人类把握世界的特殊审美方式，认为其对于社会没有什么用处。B“文质”论在解决诗文声辞与内容之间的矛盾时，很好地适配了两种异质形态的价值。C直至宋代，审美价值的较深层次得到某种程度上的认识，推动了传统审美观念的深入发展。D苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A作者以“良性赘瘤”为喻，其意在于论证声律翰藻等表层审美价值在中国传统价值体系中地位不高。B苏轼以“横看成岭侧成峰，
10、远近高低各不同”的语言入诗，这样的表达体现了宋诗“理趣化”的特点。C南宋张戒认为诗“贵含蓄”，指责苏轼“以议论作诗”的诗风，这与他对诗歌本质的认识有密切关联。D陆游咏梅，攒其“零落成泥碾作尘，只有香如故”，表明他重视作诗的“理趣”高于字面功夫的意义。3结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（）A“事出于沉思，义归乎翰藻。”（萧统文选序）B“诗不能离理，然贵有理趣。”（沈德潜清诗别裁）C“万趣会文，不离辞情。”（刘勰文心雕龙）D“理过其辞，淡乎寡味。”（锺嵘诗品序）4请简要分析材料一的行文脉络。5针对诗歌说理，宋人严羽在沧浪诗话中尊唐而抑宋，认为诗歌趣味只在于“吟咏性情”，而与“理”
11、无关。请结合材料二对严羽的认识进行反驳。 (二)现代文阅读(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成69题。非攻鲁迅文本一：墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。“这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好
12、撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的。”“别的准备怎么样？”“也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多”墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么气，嚷什么死了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只
13、脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。“啊呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？”墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁”“那是”公输般想着，“先生说得很对的。”“那么，不可以歇手了么？”“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。”墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。”“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！”“那倒也不。丝麻米
14、谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了”墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个
15、钉子之后，改口说。“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”“可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。”“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”“所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。”公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房
16、的箱子里。墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（选自故事新编，有删改）文本二：墨子公输结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”【注】：在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。6下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是
17、（）A文中墨子的徒弟曹公子以及管黔敖，他们都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。B针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的思想。C公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。D这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱、非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。7下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。B文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣
18、服干净，则是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。C“饭碗敲碎”“募捐救国队”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。D小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。8有人评价“鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个中国的脊梁式的古代英雄形象”。请结合文本，分析非攻中是如何塑造“墨子”形象的。9文本二墨子公输在教材中被删去的结尾，鲁迅在非攻中却做了保留，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。二、古代诗文阅读(35分)（一）文言文阅
19、读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面1014小题。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣
20、，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自孟子公孙丑上）（二）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（节选自孟子告子上）（三）梁惠王曰：“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚
21、，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”（节选自孟子梁惠王上）注颡：额头晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚B晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚C晋国天下莫强焉/叟之所
22、知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚D晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物。孟子一书共七篇，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。B乡党，泛指乡里、家乡；也可指乡族朋友，文中指后者。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称之乡党。C孝悌，孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。儒家非常重视“孝悌”之义，把它看作是实行“仁”的重要条件。D梁惠王，即战国时魏惠王魏罃，因秦国的压力，魏惠王曾迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁
23、，“惠”是其庙号。12下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A文段一中孟子从人性的前提推导政治，正是因为这种“不忍人之心”是人们本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。B对于人性孟子也重视后天努力的作用，在文段一中他说人们如果能够扩充四端，便足以安定天下，反之就连侍奉父母都成问题。C文段三中孟子告诉梁惠王要实施“仁政”，只需减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，这样就可以轻而易举地打败秦楚。D文段三中孟子为了让梁惠王进一步相信自己的治国良方施行仁政是无敌于天下的，他还帮助梁惠王具体分析了敌国的致命弱点。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓
24、其君不能者，贼其君者也。（2）彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。14文段二告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请作简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成1516题。观田家韦应物微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓禀无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。【注】景常晏：指天晚。劬：劳苦。膏泽：滋养土壤的雨水。15下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A这是一首古体诗，诗歌一、二句就写出了一幅春雨之下万物复苏、一派生机的田野之景。B惊蛰时
25、令正是春耕之际，农家起早摸黑劳作的身影出现在田野上、菜园里、山涧边。C“饥劬不自苦，膏泽且为喜”的大意是农人勤劳朴实，辛苦劳作不觉苦，春雨润禾便喜上眉梢。D诗歌最后，诗人看到官家粮仓无粮，百姓背负沉重的徭役，批判了官吏对百姓的不体恤。16近代著名学者王文濡认为本诗最后两句“结束入神”，请结合整首诗歌，谈谈诗人是怎样做到这一点的。(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17. 补写出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）李白善于描写想象的世界，他在梦游天姥吟留别中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“_”和“_”，令人叹为观止。（2）元代戏剧家马致远的杂剧青衫泪根据白居易的诗琵琶行改编而成，剧
26、名来自诗中的“_，_”两句。（3）苏轼在念奴娇赤壁怀古中，用“_，_”两句，表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。大年初一，河南卫视春晚的舞蹈节目唐宫夜宴成功“出圈”，登上微博综艺榜晚会节目类第一的位置。该节目不仅令亿万观众耳目一新，更把国人印象中的传统文化给“舞”得神采奕奕：它用5G、AR技术展示虚拟场景，力求将盛唐的风采和少女的灵动搬上舞台，再现盛唐时期的大国气象和以“唐三彩”为代表符号的唐韵之美，（）。不仅舞蹈表现了赴宴宫女灵动机巧的梳妆打扮以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，收到了凸显作品庄严与大气。信息时代背景下，
27、现代技术与传统文化的融合创新以更理想的形式实现了“112”的综合效应。我们要力求以优秀传统文化为基石，锻造现代文艺的精彩。18下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）A上面坐着两个老爷，东边的一个是马褂，西边的一个是西装。B林冲信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉。C资本就是从头到脚每个毛孔都渗透着血污来到世间的。D让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫。19下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A一幅传统文化与现代科技相得益彰的文化画卷被展现在大众面前B一幅传统文化与现代科技交相辉映的文化画卷在大众面前展现出来C因而为大众描绘出一幅传统文化与现代科技相得益彰的文化画卷
28、D从而为大众展示出一幅传统文化与现代科技交相辉映的文化画卷20文中画横线的句子有语病，请修改。21在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。人类要生存除了需要氧外，_，而衣食住行所需的物质，绝大部分来自绿色植物光合作用的产物。因为植物能通过光合作用合成碳水化合物，在体内进一步加工和转化而形成人类所需要的粮食、蔬菜、水果和植物油，以及木材、植物纤维(如棉花、蓖麻等)和柴草等等。_，人类就会因无从获得维持生命所需要的物质和能量而无法生存，更谈不上人类的发展和社会的进步了。因此说_一点也不过分。22在家乡进行调研，你一定会被家乡的山山水水、民
29、俗风情所陶醉，也一定会对家乡的美食垂涎三尺，下面就请带我们走进你的家乡，介绍一种自己最喜爱的家乡美食，并给它拟一条广告词（不超过30字），让它走出你的家乡，名扬天下。美食名称：_广告词：_四、写作(60分)23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)“值”与“不值”一直是我们在生活中思考的话题。一个人的价值观决定了他的生活态度。苏格拉底说：“未经审视的人生是不值得的。”亚里士多德也曾说过，人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。有人说，做好自己喜欢做的事就“值”了；也有人说，别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换去体现；还有人说，值与不值其实就是人们喜欢用金钱来衡量事物的习
30、惯。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1C2D3B4首先提出诗文审美价值的两层含义，指出浅层含义更容易被感知；再分析浅层审美价值在传统价值体系中难以确立合理地位；接着论述诗文审美价值的深浅两层难以得到统一；最后论证宋“理趣”说带来审美观念的深入发展。5宋诗理趣化表达了宋人“尚理”的审美内涵。这不仅是符合诗歌创作的艺术本质，而且是对唐诗成就的创造和超越。诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华。诗歌趣味并非只在于“吟咏性情”，不能忽略理性。6A7C8肖像描写。通过描摹墨子的草
31、鞋、旧衣破衫、旧包袱等装扮，及脚上起茧起泡，像老牌乞丐等情态，写出墨子艰苦朴素、不辞劳苦、为民请命的形象；侧面描写（或反面衬托）。以公输盘狡诈、心怀不义以及各种借口，侧面衬托出墨子执着于仁义的形象。细节描写。以墨子鞋底磨成大窟窿，脚上起茧等细节描写写出他为宋不辞劳苦的形象。9结构上，结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋遭遇搜身、被募捐、避雨不得以致鼻塞的尴尬经历，使小说内容丰富，结构完整；人物形象塑造上，使墨子不计名利、为民请命的形象特征更加鲜明；主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的无奈，深刻揭示了“真正的英雄是孤独的”这一主旨。艺术效果上，在诙谐幽默的语言中引人
32、深思，余味悠长。10D11D12C13（1）有了这四种发端却自认为无所作为的人，是自己伤害自己的人；（有了这四种发端）却认为他的君主是无所作为的人，是伤害他的君主的人。（2）他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。14告子以水不分东西而流，说明人性无所谓善，也所谓不善。孟子以水有明确的上下流向为喻，来说明人性向善是确定无疑的；孟子还以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为喻，来说明人的本性会因外在环境的影响而改变。15D16诗人先通过观察田间农民劳作，以质朴的语言，描写了农民劳作的辛苦。接着将农人终年劳作与家无余粮、生活饥贫作对比，进而揭示了其中的
33、原因：赋税徭役的繁重。同时，又将耕种者和食禄者作对比，揭露了当时社会制度的不合理。诗歌最后两句，作者进行了自省，身为朝廷官员不从事耕种，俸禄却来自百姓，心中顿感惭愧，表现了一个封建官吏的良知，提升了全诗的格调，升华了诗歌的主旨。17 霓为衣兮风为马 虎鼓瑟兮鸾回车 座中泣下谁最多 江州司马青衫湿 人生如梦 一尊还酹江月18C19D20舞蹈不仅表现了赴宴宫女梳妆打扮的灵动机巧以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，收到了凸显作品庄严与大气的效果。21 还离不开衣食住行 如果没有光合作用 植物的光合作用主宰着人类的生存22 示例一：（美食名称）“大盘鸡”。 （广告词）鸡肉爽滑麻辣，土豆软糯
34、甜润，粗中带细、香中有醇。示例二：（美食名称）“手抓肉”。（广告词）在草原招待客人，没有手抓肉怎么行？示例三：（美食名称）“羊肉串”。（广告词）每一串都香名远播，每一颗都记忆深刻食材简单，味道不简单。23例文：值不值得为了一场动漫展的门票节衣缩食，为了一个班会课需要的道具跑遍大街小巷，为了看到流星雨而彻夜不眠值不值得？“To 值得 or not to 值得”，这是一个问题。一种是纯粹从个人的兴趣爱好、情感冲动出发，以一时内心满足为依据来回答。这样就无需考虑理性，每个人每个时间每个地点的选择都会有所不同，基本没有普遍性和必然性，也就没有讨论的必要。一种是多少兼顾一点理性的成分来回答。那么“值不值
35、得”这个问题，大致可以转换为，“为什么值得”或者“为什么不值得”。即我们要追索的，并非是值得或不值得这个结果，而是它们的原因。很显然，本文第一段所举的三个例证，都属于“有人”十分执着而“有人”认为不值得的情况，答案更多地取决于“人”。社会的整体观念、人类的普世价值，在这里只是一个参照系。有点像将某一个图形放到直角坐标系中去一样，是方是圆，是大是小，在于这个图本身。这个图的方程如何，在第几象限，则是在整个坐标系中，由外在的观察分析赋予它的值。因此，最终的落脚点，一定是人内在的价值观。人的多样性，生命价值的多元性，是造成“值不值得”这对矛盾的根本原因。曹操为了实现自己一统天下的宏愿，必须招揽人才，
36、那么殚精竭虑地写一首短歌行，甚至表现出一定程度的虚伪，也是值得的；与之相反，李白做梦都希望能够获得精神的自由，那么不要说向地位比自己低的人，哪怕是向地位远远在自己之上的人低头，也是绝对不值得的。于是，值不值得这个问题，最终也一定只有本人在进行自我反思时才能够回答。也就是说，只有当人将自己的行为与自己的价值观进行比较，判定前者在多大程度上体现了后者，或自己在多大程度上执着地贯彻了后者，且让自己获得何种程度之幸福时，我们才可以回答值与不值的问题。或者，虽然自己没有忠实地贯彻最初的内心执着，但在行动中，我的价值观反而获得了某种升华，意识到了自己最初的幼稚，丧失初心的结果是自己变得更加完美了，这种幸福超过了执着的幸福，那也是一种值得。旁人借助普世价值来对我的行为进行评价，这固然也可以成立，但他构建的是另一种意义，而不是在回答“值与不值”的问题。辛弃疾无奈地悲叹：有没有人来问我一声，你还能吃得下饭么？这是何等凄惨地将自己最可怜的一面展示给世人？但只要能增加1%重新挑灯看剑的可能，那也是值得的。
