1、一、基础知识1下列句子中，加点字的解释不正确的一项是(A)A夫子之文章，可得而闻也文章：与现代汉语意思相同，指所写的文章B慎终追远 远：远代的祖先C侮圣人之言 侮：轻慢D樊迟问知 知：通“智”，聪明解析文章：文献典籍。2对下面加点字的意思和用法，分析正确的一项是(C)A和相同，和不同B和相同，和相同C和不同，和不同D和不同，和相同解析连词，表顺接；连词，表原因；动词，参与；连词，表并列。3下列句子中，无词类活用现象的一句是(D)A焉能事鬼B慎终，追远C吾力犹能肆诸市朝D子不语怪、力、乱、神解析A项中“事”：名词用作动词。B项中“远”：形容词用作名词。C项中“肆”：使动用法。4下列句子不属于古汉
2、语固定句式的一句是(D)A公伯寮其如命何B师与商也孰贤C家贫，无从致书以观D祭如在，祭神如神在解析A项中“如何”：“把怎么样”。B项中“与孰”：“与比，哪一个更”。C项中“无从”：“没有用来的办法”。5.名句填空。(1)季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”(2)子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(3)子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子
3、固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”6下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是(B)A季路问事鬼神事：服事B夫子固有惑志 惑志：困惑C道之将废也与 废：废止D公伯寮愬子路于季孙 愬：进谗言解析惑志：怀疑之心。7下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是(C)A.B.C.D.解析C项之：用在主谓之间，取消句子独立性。A项于：介词，向、对/介词，表被动。B项以：介词，把/介词，因。
4、D项而：表递进，并且/表因果，因而。8下面有关文章内容的分析，不正确的一项是(A)A孔子大力提倡“仁德”“礼治”等道德观念，从来不相信世间有鬼神，也反对别人信奉鬼神。他的这种思想属于朴素唯物主义，在当时具有着积极的进步意义。B孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，借以强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。C孔子认为“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。D子夏认为只要自己的言行符合“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就会和天下人相处和悦而融洽，那时虽无兄弟也如同有了兄弟。解析“从来不相信世间有鬼神”
5、错，孔子是相信鬼神的，只是“不语”。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。译文：对公伯寮，我的力量还能够让他陈尸街头。(2)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。译文：君子做事严肃而没有过失，待人庄重而合乎礼仪，那么普天下的人就都是自己的好兄弟。(二)高考模拟阅读下面的文字，完成1011题。(1)中庸，是儒家的道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎！”但也有人认为孔子所说的中庸就是无原则的折中主义。(2)子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者
6、好之，其不善者恶之。”(论语13.24)(3)一乡之人，宜公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行；恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。(朱熹四书集注)(4)正义曰：言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不著。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是善善分明，恶恶显著也。 (何晏论语集解、邢昺论语注疏)10请根据论述(1)，作出你的判断，请指出“中庸之道”的原则。答案孔子的中庸之道不是无原则的折中主义。孔子是有爱憎、讲是非的人，而爱憎是非的原则(标准)就是仁德，中庸之道不能偏离仁德，即社会公正。11阅读选文(2)和名家评点(3)(4)，请结合选文(2)，自选角度
7、写出你的阅读感受。(80字以内)答案正确评价一个人并不容易，但孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人意见是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。论孔子的“敬鬼神而远之”的思想态度相信并主张敬鬼神，这是孔子对于传统宗教观念的继承方面，但更值得我们注意的是孔子对传统鬼神观念的改造与发展。总的来说，孔子有着一种非宗教的思想倾向，在对鬼神问题上，他虽然相信鬼神的存在，并主张敬鬼神，但孔子又认为：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”(论语雍也)而且据他的学生记载，孔子也很少谈论鬼神问题，“子不语怪、力、乱、神”(论语述而)。如何理解孔子这种对鬼神的“敬而远之”态度呢？可
8、以从如下几个方面来理解：第一，孔子主张敬鬼神，不只是因为他相信鬼神的存在，更重要的是敬鬼神有着重要的宗教政治学和宗教伦理学意义。在孔子之前，有一些思想家对于宗教的政治功能有着十分明确的认识，如国语楚语下：“祀所以昭孝息民，抚国家，定百姓也，不可以已。”孔子的学生宰我曾对做“社”之所以用“栗木”作过直截了当的诠释，即“使民战栗”，孔子虽批评宰我“成事不说，遂事不谏，既往不咎”(伦语八佾)，但也只是批评宰我不应该道出这一宗教的政治学秘密而已，并未否认神道设教的事实。不过从这一批评中也可以看出，孔子更重视祭祀的道德文化功能，认为祭祀祖先可以培养人们的孝道，可以化成民俗，促进社会风气的好转，从而有助于
9、整个社会信赖体系的构建及社会秩序的稳固。这是孔子主张敬鬼神的主要原因。第二，正是从神道设教的考虑出发，孔子主张对鬼神之敬与祭祀必须按照一定“规矩”或礼仪形式来进行。这是因为，在春秋时期，整个社会的宗教文化实际上存在着两种不同的运作体系，一是为周礼所规定的“祭法”系统，它把祭祀作为一种权利按社会的等级不同来予以分配，另一种是民间的原始巫术系统。事实上，从孔子关于鬼神的论述来看，原始的巫术迷信风气在当时是十分盛行的。毫无疑问，民间的这种多神教信仰倾向是国家宗教的一种离心力，它不利于等级制度的维护。所以，它为孔子所反对，孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”(论语为政)所谓“非其鬼”，就是指与自己没有关系
10、的鬼神，在孔子，主要是指那些在国家“祭法”系统之外的鬼神，其中特别是指与自己无血统联系的鬼神，也就是孔子所“不语”的“怪、力、乱、神”之类。与“奥神”相比，它们属于“小鬼”一类，各有专职，分工明确，因此它们似乎比“阎王”更能适应不同崇拜者的不同的实际而具体的需要，更受下层民众的欢迎，以至于时人有所谓“与其媚于奥，宁媚于灶”(论语八佾)的说法。对此，孔子明确表示反对，他说：“获罪于天，无所祷也。”(论语八佾)当他的弟子求神以替他治病时，孔子说：“丘之祷久矣。”(论语述而)对于“小鬼”的功能表示怀疑。由此可见，孔子虽非无神论者，但他反对泛神论，他的鬼神观实际上是他的政治观的折射反映，他所谓“敬鬼神
11、而远之”的“远之”，就是告诉人们不要对鬼神过分地迷信，不要把鬼神的功能作泛化的夸大，不要把自我的拯救完全寄托于鬼神身上。很显然，孔子的这一思想是理性主义的。第三，孔子相信鬼神存在，而鬼神是人的另外一种存在形式，所以，人与鬼神的关系也可以表述为一种生与死的关系。他说：“未知生，焉知死？”(论语先进)“未能事人，焉能事鬼？”(论语先进)为什么呢？孔子提出“先事人”“先知生”的观点，是强调“事人”“知生”的首要地位。在祭祀中，生者应体悟到对死者承担着不可推卸的责任，并因此在死者的影响下产生敬畏之心。君父活着，尽忠尽孝，不谈鬼神；君父死后，虔诚在心！从而从个体到社会都能做到“慎终，追远”，社会民风自然就淳厚了！这就是说，“远之”的意义乃是指一种客观的认知态度，同时也是要求主体不要迷失于信仰之中，要意识到自己作为独立主体的人格价值与意义。当然，“远之”也离不开“敬”，没有“敬”，“远之”就会走向绝对，人的主体性就会产生一种膨胀性的张扬。可以说，孔子“敬鬼神而远之”的“知”乃是一种中庸之智。在孔子那里，通过化宗教意义上的鬼神为人文意义上的鬼神，鬼神之内涵与功效发生了巨大变化，它已经不徒有宗教迷信色彩和世俗功利意图，而主要成为孔子实践其政治主张和理想的手段。
