1、高考资源网（） 您身边的高考专家逐点突破多种类型材料的分析一、语境提示默写类自从开设了论语选读课以后，有关论语的考试自在情理之中了，这部分需要积累记忆，尤其要注意对考试大纲规定背诵的部分的掌握。2013年浙江卷出现了与论语相关的情景默写，作答需联系材料中的“箪食瓢饮” “衣敝缊袍”，并结合君子之风一章中“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的句意。1论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的两句话，然后分析它们所表达的思想及现实意义。“学者之于忠恕，未免参校彼己，推己及人则宜。”(朱熹与范直阁书)思路导引：解析：本题考查对与范直阁书和论语语句的理解能力，该题还涉及背诵能力
2、。首先要准确理解与范直阁书中所选语句的内涵，扣住“忠恕”和“推己及人”，结合论语中的相关语句；然后分析它们所表达的思想及现实意义即可。答案：“己所不欲，勿施于人。” “己欲立而立人，己欲达而达人。”这两句中前一句是说人应宽恕待人，后一句是说人应仁爱豁达，概括起来讲就是推己及人、将心比心，是实行孔子仁学思想的出发点。这是一种平等待人，对人表示尊重，表示关心和帮助的态度；同时也可以参省自我，知明而行无过。在现实生活中，人与人的交往，如果都能做到推己及人，换位思考，将心比心，则会和谐很多。 品德高尚的人对于忠恕的理解就在于尽自己之心为忠，以己推人为恕，这是比较合时宜的。二、语言概括理解类论语里许多言
3、语慢慢进入到人们生活中，形成了成语。有些就属于浙江省普通高中学科教学指导意见中规定的考查的范围，这类考查以识记为主。还有一些词语，在论语中有特定的含义，需要结合文本进行正确理解。2阅读论语中的文字，完成(1)(2)题。子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(1)请写出这一章所包含的两个成语：_(2)有人认为“患得之”一句有脱文，应该是“患不得之”。你是否认同这种说法？为什么？思路导引：解析：本题考查对成语和“患得之”的理解。由“未得之也，患得之；既得之，患失之”可得“患得患失”，由“无所不至”直接提取成语即可。对于“患得之”的理解，要结合上下文
4、的语境进行理解，一般要先表明态度，然后结合自己的理由进行分析。答案：(1)患得患失无所不至 (2)认同。前文是“未得”，这里应是“患不得”，也照应后文“既得之，患失之”。或：不认同。这里“患得之”的意思是“所忧在于得”，是为如何得到而发愁，即唯恐不得。又或：不认同。这里“患得之”的意思是害怕得到，因为“鄙夫”害怕承担责任，所以未得患得。(言之成理即可)孔子说：“可以和一个庸俗浅陋的人一起侍奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”三、话语分析评价类此类题目以论语原文语录为评析对象，要求考生进行评析。分单篇材料评析和多篇材
5、料组合式评析。(一)单篇论语材料评析3阅读论语中的两则文字，完成(1)(2)题。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(论语八佾)子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”(论语八佾)(1)从以上文字分析“礼”和“仁”之间的关系。(2)为什么孔子认为此时可以与子夏谈诗了？思路导引：解析：(1)题考查“礼”与“仁”的关系，需要结合语句进行理解分析；(2)题考查对重要语句的理解，对孔子认为此时可以与子夏谈诗的原因，可以由子夏的所作所为来进行分析。答案：(1)人如果不仁德，怎么实行礼呢？人如果不仁德，怎么运
6、用乐呢？礼能位于仁义之后吗？即以仁义等道德修养为基础，仁是礼的基础，礼是仁的外在形式。(2)孔子以绘画作比，只不过是解释诗句罢了，而子夏由此联想到了礼制，是孔子没涉及的，子夏能举一反三，触类旁通，理解语言之外的寓意，有极强的悟性，所以孔子觉得可以跟他谈诗了。孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”子夏问道：“美的笑容，酒窝微动；美的眼睛，黑白传神；洁白纸上，灿烂颜色。这是什么意思？”孔子说：“先有白底子，而后才绘画。”子夏说：“那么礼在其后吗？”孔子说：“启发我的是你呀，这样可以与你谈论诗了。”(二)多篇材料组合式评析包括非十篇课文和非论语语录的内容，这
7、类题目强调比较、综合，要求考生从题目指定的角度进行评析。4阅读论语中的几段文字，完成(1)(2)题。子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河， 死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”(1)“用之则行，舍之则藏”与孟子的孟子尽心上的名言“穷则独善其身，达则兼济天下”的含意基本相同，着重体现了儒家的什么思想？ (2)孔子主张“知其不可而为之”，却又提出“用之则行，舍之则藏”，这两者之间是否矛盾？请你谈谈你的看法。思路导引：解析：(1)题考查孔子的
8、“用之则行，舍之则藏”与孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”体现了什么相同的思想，需要结合语句进行比较、综合分析、概括；(2)题考查对孔子两句话的理解，需结合两句话来进行分析，要有观点，有自己的看法。答案：(1)儒学通权达变的思想方法和精神气度。(2)不矛盾，这两者所表达的内容不一样。“用之则行，舍之则藏”是说儒家出世入世的矛盾和对于世事的豁达变通。“知其不可而为之”是说要恢复周礼，是不可能完成的任务，体现孔子的一种执着的精神，因为人世间的很多事都是锲而不舍地努力奋斗后得到的。子路在石门过夜。守城门的人问：“(你)从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“(你)就是那个明知做不到却还是
9、要做的人吗？”孔子对颜渊说：“有能任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世；不能任用我时，就将这些治国平天下的大道藏之于身，只有我和你能做到这样啊！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗、徒步涉水过河的、死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”四、话题分析评价类引用论语中的一些语录，提出一个话题，要求考生进行评析。5阅读下面的文字，完成后面的题目。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(论语为政)子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(论语卫灵公)对孔子的这种交往观，你是怎么看待
10、的？请结合现实进行分析。思路导引：解析：题目引用孔子交往观的一些语录，提出“孔子的这种交往观”这一话题，考查对这一话题的看法，答题先要有观点，有自己的看法，还要结合现实进行综合分析、概括。答案：我赞成孔子的交往观。当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标。但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选好交往对象，适中交往。孔子说：“君子团结但是不拉帮结派，小人拉帮结派，但是不团结。”孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”五、文学欣赏式评析类从欣赏表达方式的角度进行评析，分析人物行为所表达出来的
11、思想观念。既要求认识理解语录所包含的原始儒学理念，又要求认识叙述者表达的方式，或表达时的情态、心理。6阅读论语中的一则文字，完成(1)(2)题。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(1)揣摩孔子在这件事前后的心情，各用一个词概括。(2)这样做反映了孔子怎样的精神，并作简要评论。思路导引：解析：(1)题要答出与“愤慨”及“无奈”相近的意思。(2)题要答出“社会责任感”“知其不可而为之”“恪守原则”等相似精神，并且要有较准确的评论，必须有适
12、当的赏析式的评价。答案：(1)愤慨(担忧)、无奈(2)体现了孔子高度的社会责任感和恪守原则的精神，知其不可而为之，令人敬佩，值得学习。(或者：这样做虽然精神可嘉，但其实是孔子做法迂腐，于事无补。)陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告给那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说你去告诉那三位大夫吧！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”重难突破文化经典解题策略一、语境提示默写类、语言概括理解类解题策略1解答分析对论
13、语的复习语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果，要顺利完成基础理解性填空题的解答，关键在于理解论语章句的含意读懂材料。 2备考策略该背的名句及章节必须背出，消灭书写中的错别字；文句的理解与翻译也必须掌握个八九不离十；将十个章节必学课内容烂熟于心，掌握吃透论语十篇涉及的几大思想观点的核心。认真解读文句，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂弄透弄熟。二、话语分析评价类、话题分析评价类、文学欣赏式评析类解题策略1构思：此语录出自哪一课这一课的特色这一课论述的主题此语录论述的内容及理念此语录论述主题的角度最后整合答题关键词(有了关键词就有了答题语言)2答题要点
14、：(1)扣住话题，把握角度，读懂所给材料的含意。通过筛选信息，点出孔子观点或儒家观点。(2)有层次地评析、论述。常用词语：一方面另一方面/从当时看从现在看/尽管在当时的社会背景下但是即使在今天还有/从语言内容上看从精神内涵上看/首先其次再次等等。(3)辩证分析：对材料所反映的孔子的思想，结合时代和现状(可以是社会的现状，也可以是考生个人的实际情况)辩证地思考其价值和意义。 (4)注意从中华文化精神内涵的传承，中华文化的精义层面加以认识。相关链接传统文化经典梳理孔子的六大主张一、以“礼”“仁”为总则和核心的“德政”思想“仁”是孔子思想的核心。所谓仁者，即“爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主
15、张要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为为政首先需要繁庶人口，改善民生；然后施以教化，增强国力，他承认对人欲的合理满足是“求仁”的前提。孔子认为执政者要“节用爱人，使民以时”。尊重百姓的劳动，不浪费财物。让百姓不失农时，各尽其力，各得其所。居于上位的统治者能以“仁者”之心理国，以“仁爱之心”教化人民。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。孔子主张恢复“礼”。认为“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质。他主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，把“不仁”视为礼崩乐坏的主要原
16、因。对失序之国，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，以正其位次。孔子劝人“克己复礼”，把“复礼”看成是“归仁”的重要前提。孔子认为君好礼则民亦好礼，人人以礼让为先，则国必治。二、为君正、为臣忠、为民信的“治世”追求孔子认为为政者首先要有正气。“正”是为政的首要前提，为国者心端行正，严于律己，百姓会争相效行，不令得治。为臣要“尽忠”，尽职尽责，奉公守法。臣之忠首先表现在不忘恭敬，失去恭敬之心，则失人臣之体。为臣还应恪尽职守，努力做事，他认为君子出仕，先要做好本职工作，敬事无倦，然后求禄，而不是把衣食俸禄放在首位。为民要“诚信”，民信则国治。孔子认为“信”为人必须具备的品质，认为人而无信，就不可以
17、处世。孔子还倡导“举贤才”“从善如流”，提出了君子崇尚的五种美德和排除的四种恶政。五种美德为：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”四种恶政为：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”孔子倡导德政，并非排斥法制刑罚，他认为法制刑罚能制止人民犯罪，但不能使他们产生犯罪可耻的惭愧心，教化则可以使人民知耻。三、孔子论伦理道德修养“仁”是孔子哲学中最高的德行。孔子对于“仁”的标准提出了他的看法，他说“刚、毅、木、讷，近仁”；他认为“仁”包括了恭、宽、信、敏、惠。“孝”是孔子思想的重要内容，是中国古代处理家庭内部两大关系的基本要求。孔子认为孝
18、是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要有真情实感。不孝就是不仁。孝主要有三层含义：其一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色地顺从父母；其二是“敬而能养”，孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质；其三是三年无改于父之道，孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。孔子还提出了“忠恕”的道德规范，运用“恕”来行道。即所谓“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。“义”是孔子提出的处理人与人之间关系的一项重要道德规范，一是要正确处理人际关系，如“君臣之义”；二是要正确处理义与利
19、的关系。在义利观上，孔子是重义轻利的，当义与利发生冲突时，孔子主张舍利求义。孔子还主张“见义勇为”，在关键时刻要敢于挺身而出，舍生取义。孔子要求人们做到诚实不欺、讲究信用；举止要端庄严肃，为人要温厚和善。在孔子看来，要做到端庄和善，而不巧言令色，就要以“礼”来加以约束。四、孔子关于学习与教育孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。他主张“有教无类”，提倡不分长幼，不论贵贱，不分种族，人人享有接受教育的权利；孔子把教育作为“安邦治国”的重要组成部分，把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”；教育内容为“六经”(或“六艺”)，以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能
20、的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育；学习方面强调“温故而知新”，理解“学”与“思”的关系；方法上注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。五、“中庸”立身行事的最高标准中庸之道是孔子立身行事的最高标准。不偏不倚谓之“中”，平常谓之“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。在实际运用中，中庸思想主张在实际应用中时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循最高标准“中”。变通是手段，稳定是目的。中庸是变通与稳定高度统一的有机体。要注重避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。中庸思想在实际运用中还强调不可则止。处理事情要注意分寸，不
21、要使行动突破质的规定性。为此，孔子提出不可则止。如孔子主张进谏，但认为不必强谏，谏而不听，臣应适可而止或退以洁身。孔子倡导无可无不可。六、“尊天信命”的天命思想“天命”即尊天信命。孔子强调天人合一，主张畏天命。他认为人的一切全在天的掌控中。人须秉持天道而行，不可胡为妄作。孔子自称“五十而知天命”，认为君子“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也”。孔子“不怨天，不尤人；下学而上达”，所以他认为大概只有天才了解他。孔子天命思想中很重要的一点是：遵循自然规律，保持乐观，将天道应用于人道，承担起社会责任。人之祸福，行事之成败，历史之演进，皆有一定的自然法则，此即所谓的“命也，天也”。另外，孔子赞成敬鬼神
22、。但他对待鬼神的态度还是理智的，他对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，而是主张把“务民”之事放在首位，这是他对待鬼神思想的积极意义所在。孟子的四大主张一、孟子的仁政、民本思想君轻民贵的民本思想是孟子思想的精华。他要求统治者“保民”“与民同乐”，其中最突出的是“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为人民是构成国家的基本要素，君主与社稷，都是为民而立的，如果君主与社稷不能尽其职，就应该更置。孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。“因先尊贤”是孟子的重要政治主张。“因先”，是指为政者当依照先朝圣王的典章制度来治国；“尊贤”，是指为政者当尊重道德崇高的贤士。因为行仁政不能单有善心善政，还必须有贤能
23、俊杰，才能恰当地辅助君王，实行仁政。养民、教民的仁政思想是孟子政治思想的核心。“仁政”的基本精神就是对人民有同情和爱心，主要体现在养民、教民两个方面。养民：制民恒产，解决民众的衣食问题；使民以时，征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；取民有制，孟子反对横征暴敛、滥用民力，主张省刑罚、薄赋税，主张征收赋税应以适中适度为原则。孟子认为老百姓要有一定的财产，才能坚守道德，如果老百姓穷困不堪，就会冒险犯罪，主张把税率控制在能够满足民众最基本的生存条件的范围内。教民：养民解决民众的经济问题，教民则是解决民众的道德问题。孟子认为教民是维持社会稳定的重要手段，只有通过对民众进行教化，才能做到
24、“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。二、孟子“性善论”思想“性善论”是孟子伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人天性善良。“性善论”包括以下几方面内容：首先，人类有着共同的本性，那就是有别于动物的人的社会属性。其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。最后，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。人可以通过学习、教育等修养过程达到“舍生取义”这一向善的最高境界。三、孟子论修身“尽心知性”思想在孟子看来是成为尧舜这样的“圣人”的一个必要途径。“尽心”，是指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；“知性”，是指
25、对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。“尽心”是前提条件，只有做到“尽心”才有可能实现“知性”。要实现“尽心知性”，就要在“寡欲”“内省”“养气”这三方面下功夫。孟子提出了理想的人生典范大丈夫人格。孟子说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的大丈夫。四、孟子的教育思想孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”(尽心上)作为人生最大的乐事。孟子以培养具备“浩然之气”的大丈夫为己任。孟子明确提出教育的目的就是“明人伦”，孟子要求做到：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长
26、幼有序，朋友有信。”孟子希望通过理顺人伦关系来固定国家关系，使统治者以善教辅善政。教育方法，如果说孔子倡导的是“启发式”，那么孟子主张的就是“存养式”。孟子认为人性本来就是善的，人后来之所以会变得邪恶，是因为失去了原本存在的“良心”。保存“良心”和扩展“善端”，这一教育宗旨决定了孟子的教育方式是“存养式”的。庄子的五大思想一、哲学思想庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。”他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本自根”“无所不在”的，强调事物的自生自灭，否认有
27、神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死”。他的思想包含着朴素辩证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辨方法上，把相对主
28、义绝对化，转向神秘的诡辩主义。二、处世哲学庄子认为人活在世上须旷达处之泰然。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。三、政治思想庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。庄子应帝王：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的
29、寓言。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君、臣臣、父父、子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。四、文学思想庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。五、游世思想游世思想是庄子思想中的一个重要的部分。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗
30、的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这
31、个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。墨子的四大学说思想一、兼爱非攻所谓兼爱包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。二、天志明鬼宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”“
32、天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。三、尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。四、节用节
33、葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。韩非子的政治思想韩非子的政治思想继承了法家的法、术、势三种政治思想，他在之前法家论述法术、势的基础上首次提出了法、术、势相结合的思想。韩非子看到了法、术、势之间的互补关系，认为“徒法不足与自行”，三者必须结合，“不可一无”，因而在坚持“以法为本”的基础上主张“抱法处势而用术”。首先，韩非子作为法家的代表人物，特别强调法在治国中的地位和作用。他提出的“以法为本、刑赏二柄、以法为教、以吏为师、执法公平”等原则，已初步构
34、成了一个完整的以法治政的体系。在法、术、势关系中，法处于最基础的根本地位。其次，韩非子指出了势的重要性。法、术、势相较，势处于核心地位。他认为“势”是君主治世的首要工具，贯彻法令必须以掌握权势为前提，没有势便没有了一切；权力和地位具有至高无上性，“万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重、主势之隆也”。其一，“势”在政治中表现为“势位”。“得势位则不进而名成”，可以发号施令。他分析说“人臣之于君主，非骨肉至亲，缚于势而不得不事也”。至于普通平民百姓则更不要说了，“民故服于势”。其二，“势”在执法中表现为“威势”。“威势者，人主之筋力也”，只要掌握了权势就能“令则行、禁则止”。他指出君主与民众不
35、同之处就在于他具有权势，所以他认为“凡明主之治国也，任势”。他告诫统治者一定要“法势合一”，明白“抱法处势则治”的道理，自觉将法和势结合起来并牢牢集权于手中，运用必要的“术”以使自己拥有最大的权威。再次，韩非子强调治国一定要讲究用“术”。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”韩非子认为，术就是君主任免、考核、奖惩各级官员的手段、方法、政治技巧与政治策略，作为最高统治者，“人主之大物，非法则术也”。韩非子主张君主要巩固自己的权势，要使臣下奉公守法以实行“法治”，就必须有一套驾驭臣下的“术”，否则难以成为天下之主。由此，法、术、势三者相辅相成，即“以术置法，以法立威，威立则
36、令行”。一、阅读下面的文字，完成12题。(6分)季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”(论语先进)子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。(论语公冶长)【注】妻：嫁给，给某人做妻子。缧绁：捆绑犯人用的绳索，指牢狱。子：这里指女儿。1上述材料体现了孔子为人处世的_ 的态度。(2分)答案：爱憎分明(是非分明、扬善嫉恶，意思相近即可)2根据上述材料，简要分析孔子是如何察识学生的。(4分)答：答案：着重审察品德，如公冶长虽被囚却素有美德。细察言行、动机，如冉求为季氏加税敛财，不合德政，不明是非善恶。“观过，斯知仁矣”(了解一个人的“过错”，就
37、可知他是否具有仁德了)，因为“过错”有真假、大小和主客观原因之分，如公冶长虽被囚，却可能是被人冤枉。全面辩证地考察，如冉求虽然是贤弟子，但也有犯错的时候。二、阅读下面的文字，完成34题。(6分)夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。(礼记曲礼上)子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”(论语)3礼记曲礼上的“贫贱而知好礼”，可以看作是对论语中“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的_(人名)和“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的_(人名)的高度评价。(2分)答案：孔子颜回4梁朝皇侃在其论语义疏一
38、书中将论语中的“未若贫而乐”改为“未若贫而乐道”。有学者认为改得恰到好处，请你揣摩一下，这样改好在哪里？(4分)答：答案：句式和结构上与下文“富而好礼”构成前后照应；内容上使“乐”直接指向“道”，更能体现孔子对儒家之道的执着追求。三、阅读下面的文字，完成56题。(6分)子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(论语里仁)子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(论语学而)曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎
39、？”(礼记内则)5由材料可知，孔子的“孝道”指_。(不超过6字)(2分)答案：恭敬不违6根据材料，谈谈你对“孝道”的理解。(4分)答：答案：孝顺父母是为人子女者必须做到的，子女要让父母身心快乐，做到不违背父母的意愿，对父母的过错委婉劝说，替父母操劳而没有怨言，在生活方面尽心周到侍候。孔子说：“侍奉父母，对他们的过错稍加规劝。看到自己的规劝没有被听从，仍要恭顺他们，不违抗，担忧他们但不怨恨。”孔子说：“父亲在世时，要观察儿子的志向；父亲去世后，要观察儿子的实际行动。(如果)多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。”曾子说：“孝子养老，要使父母内心快乐，不违背他们的意志，敬备礼乐，使他们
40、听得高兴，看得快乐，使他们起居安适，在饮食方面尽心周到侍候，直到孝子去世。所谓终身，不是说终父母的一生，而是终孝子自己的一生。所以父母喜爱的，自己也要喜爱，父母崇敬的，自己也要崇敬，就是对父母钟爱的犬马也都要这样，更何况对父母所爱的人呢？”四、阅读下面的文字，完成78题。(6分)子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”7从上述文字可以看出，孔子认为人际交往中应遵循_、正直和 _三大原则。(2分)答案：严己宽人客观公正8孔子强调“以直报怨”，是否有违儒家的“忠恕之道”？(4分)答：答案：不违背。
41、孔子强调“以直报怨”，体现了与人交往中的正直原则，坚守正直，不因有旧恶、旧怨而改变自己的公平正直。“忠恕之道”是孔子待人的基本准则，强调待人要忠，即对人要尽心竭力，积极为人；待人要恕，即待人要仁爱宽厚，能推己及人。在强调忠恕时也是有原则的，即能明辨是非，因为无原则地忍让只会破坏正直、公正。五、阅读下面的材料，完成910题。(6分)子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”(论语为政)天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。(荀子性恶)【注】鬼：
42、这里指死去的祖先。谄：谄媚。中：中正之道。傀然：坚定的样子。9两则材料阐述的共同点是：_。(2分)答案：勇敢是正确思想指导下的行动(意近、有理即可)10简析两段话的不同点。(4分)答：答案：孔子站在个人立身处世立场上，从否定“无原则地迁就、讨好人”的角度出发，认为勇敢须以正确的思想、正确的原则为基础；荀子则站在统治者强国安民的立场上，从捍卫正义、坚持优良传统、舍己立仁、爱护百姓等方面阐述了正确思想指导下的勇敢行为的具体内涵。六、阅读下面两则文字，完成1112题。(6分)陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”(论语)齐宣王问曰：“汤放(流放)桀，武王伐纣，有诸？”孟子对
43、曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫(独夫)。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(孟子)11同样面对臣子弑君的事，孔子和孟子的态度有所不同。(2分)孔子的依据是_，孟子的依据是_。答案：周礼中的君臣等级制度君王的德行是否符合仁义12孟子对“武王伐纣”的解释巧用了孔子与子路的一次谈话(“卫君待子而为政”)中提到的治国主张。请说出这种主张，并说明孟子是如何巧用这种主张的。(4分)答：答案：正名。孟子认为戕害仁义的君主不是好君主，是独夫。按照“正名”主张，商纣不是好君主，而是独夫。因此，杀掉商纣，称不上弑君。陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即
44、上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑君一类的事情。”七、(2020嘉兴市高三一模)阅读下面的文字，完成 1314 题。(6分)甲：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(论语微子)乙：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
45、(陶渊明归园田居)13甲中，子路所说的“长幼之节”指_，“君臣之义”指_？(2分)答案：年长者和年幼者之间依尊卑次序，言行合礼有才能的人出仕，辅佐君王治理天下14同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解评价这两种人生观？(4分)答：答案：子路：以天下为己任、勇于担当。陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心呼唤。两人的选择，都是个人追求，无所谓对错。甲：子路说：“不从政是不义的。长幼礼节不可废弃，君臣名分如何能废弃呢？只想洁身自好，却乱了君臣间的伦理关系。君子之所以要从政做官，就是为了实行君臣之义。(至于)道不能行，(我们)已
46、经知道了。”(乙翻译略)八、(2020台州市高三模拟)阅读下面的文字，完成 1516 题。(6分) 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”庄子：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”15你认为晨门的“是知其不可而为之者与”是揶揄还是赞美孔子？说说你的理由。(2分)答：答案：(示例1)是揶揄。晨门可能是隐士，明白当时的形势，也了解孔子的遭遇，揶揄孔子不知难而退。(示例2)是赞美。孔子的态度非常可贵，反映了追求理想的执着精神和牺牲(献身)精神。(示例3)既是揶揄又是赞美。晨门可能是隐士，不同于一般的民众，他有能力判断时势，也有能力认识孔子的精神。他虽然不
47、赞同孔子的态度，却也能看出孔子精神的伟大。(三种观点皆可)16儒家和道家对待“命”的态度有何异同？请用自己的话说一说。(4分)答：答案：都主张了解现实，要面对现实；但儒家提倡积极进取，道家主张消极无为。子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”庄子：“知道事情无可奈何，不是人力可战胜的，则安然不为，这才是最高的道德。”九、(2020绍兴市高三联考)阅读下面两段文字，完成1718题。(6分)子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。(论语子罕)仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施
48、于人；在邦无怨， 在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(论语颜渊)17两则材料中都表现出孔子“仁”道的_特点。(2分)答案：爱人、恭敬18谈谈你对“出门如见大宾，使民如承大祭”这种仁道精神的看法。(4分)答：答案：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。这句话是说出门办事和役使百姓，都要像接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。敬是出于爱心的，爱与敬既是仁的外在表现，也是仁的核心内容。与人交往，我们提倡发自内心的爱与敬；管理和领导百姓，我们更提倡爱护和尊重百姓，真诚地为人民服务。孔子接见穿丧服的人，穿着祭祀礼服的人和盲人时，即使他们年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，一
49、定要快步走过。仲弓向老师请教如何行“仁”政。孔子说：“出门办事如同见到贵人那样敬重人民，役使百姓要像进行大祭那样恭敬谨慎；己所不欲，勿施于人；在诸侯国做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人。”仲弓说：“弟子虽然愚钝，但一定将您的教诲铭记在心，谨遵而行！”十、阅读论语中的两则文字，完成1920题。(6分)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(论语为政)19指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。(2分)答：答案：同：能赡养，提供物质保障。异：孔子认为孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊
50、敬、关爱父母。20“新二十四孝”行为标准中有“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。(4分)答：答案：符合孔子的孝道观。列举的“新二十四孝”行为标准更关注、关心父母的精神生活，表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔子所倡导的“敬”的体现。子夏问孔子什么是孝顺。孔子就告诉他说：“对待父母和颜悦色是最难的。有了事情替父母去做了，有了佳肴让父母兄长先吃，难道这就算是孝顺了吗？”子游(孔子的学生)问孔子什么是孝。孔子就对他说：“现在我们所说的孝，只是能够赡养父母。我们知道狗或马也有人养；人若是不尊敬父母的话，与养狗养马有什么区别呢？”高考资源网版权所有，侵权必究！
