1、6.3玛雅人的智慧教师用书素材 新人教版选修5一、教学目标 目标 内容知识与能力过程与方法情感态度与价值观识记理解运用玛雅的城市建筑城市建筑布局的特点；代表性建筑是金字塔玛雅金字塔的特点能区分玛雅金字塔与埃及金字塔的不同之处情境再现 问题探究1.世界文化发展历程的最基本特征是多元发生多元组合 2.理解、尊重世界各国、各地区、各民族的文化传统，树立自觉传承祖国和人类优秀思想文化遗产的意识 3.存在决定意识，一定的社会文化是一定的社会政治、经济的反映并为之服务玛雅的文化艺术科班的“象形文字阶梯”；纪年碑；波南帕克壁画玛雅的象形文字在美洲水平最高三种象形文字的比较；波南帕克壁画与敦煌壁画的比较情境再
2、现 历史比较玛雅的科学奇琴伊查的螺旋塔；玛雅的历法体系；0的使用玛雅人拥有最准确的历法；玛雅人最早使用数字0天文学在建筑中的运用情境再现 问题探究 二、教材分析和教学建议 1.知识结构 2.教材分析与教学建议 重点 玛雅的金字塔、象形文字、玛雅的天文历法成就、数学中“0”的使用。 难点 玛雅金字塔的特点、玛雅建筑中天文学与建筑学的巧妙结合、玛雅的历法。 教材内容分析与教学建议 本课教材从三方面介绍了玛雅人创造的文明：玛雅的城市建筑、玛雅的文化艺术和玛雅的科学，体现了玛雅人所达到的很高的智慧程度。有关玛雅文明的文字、图片资料比较丰富，建议在教学时适当进行补充，增加学生对玛雅文明的感性了解，为进一
3、步理解人类不同地区和不同特点的文明奠定基础。 本课引言介绍了一个关于玛雅金字塔的奇怪的现象，引起人们对神秘的玛雅文明浮想联翩。建议教师通过提问方式引导学生重视玛雅文明在人类文明中的重要地位，从而进入本课的学习。问题设置：通常我们所说的四大文明古国（古埃及、巴比伦、印度、中国）并不是一个科学的表述，近几十年来，国际史学界倾向于更具概括力的“四大文明区”的说法，你知道是哪“四大文明区”吗？在学生回答基础上概括指出：“四大文明区”指东地中海文明区（埃及、美索不达米亚、亚述、腓尼基、希腊等）、南亚次大陆文明区（印度及其周边地区）、东亚文明区（中国及其周边地区）、中南美印第安文明区（玛雅、阿兹台克、印加
4、）。其中以玛雅为首的中南美文明成为人类智慧的一支巨大的源流，汇聚成我们这个物种曾赢得的所有光荣。可以说，今天我们已经达到了这样的认识，研究玛雅人的智慧成就，也就是在了解我们人类智慧本身。 第一目“玛雅的城市建筑” 教材首先介绍了玛雅城市建筑的特点，然后重点介绍了玛雅最为壮观的建筑物玛雅金字塔。 玛雅城市建筑布局的特点 由于学生对玛雅文明了解有限，建议教师在本目教学时首先简单介绍玛雅文明的基本情况：玛雅人住在尤卡坦半岛以及伯利兹、危地马拉、萨尔瓦多和洪都拉斯的部分地区，玛雅文明就是这些中美洲印第安先民在与亚、非、欧古代文明相互隔绝的条件下，独自创造的伟大文明，它是哥伦布抵达之前新世界人类成就的最
5、杰出代表。建议强调“相互隔绝”“独自创造”两个词，使学生认识到世界文明是由众多源头发生，然后合流、汇聚而成。在世界文明滥觞阶段，各地隔绝，每个地方都是独立进行的。因此，世界文明的起源不是惟一的，而是多元的。 约在公元前1500年初，玛雅人进入定居的农业生活时代。公元前后，逐步形成城市。公元300900年左右是玛雅文明发展的鼎盛时期（古典期），先后出现了大小100多个城市。由于玛雅地区始终没有出现过一个统一的帝国，所以一个城市就是一个独立的王国。这些城市人口众多，组织完善，建筑宏伟。 玛雅城市建筑的特点。建议教学时结合教材“9世纪蒂卡尔城市中心示意图”从以下几个方面进行概括。（1）玛雅城市的布局
6、井然有序，建设前都经过整体规划，一般是按照已经建立起来的中心广场或中心建筑群向外展开。（2）玛雅城市没有围墙，向外延伸就是森林、农田和农舍。（3）在城市规划时，注意将建筑学和天文学结合起来，建筑物在一定程度上起着天文观测点的作用。这一特点可以从金字塔的用途上看出。 玛雅金字塔 玛雅文明中最典型的建筑物是金字塔。建议请学生阅读教材的【历史纵横】，了解奇琴伊查的库库尔甘金字塔的有关内容，对玛雅金字塔形成感性认识。再将玛雅金字塔与埃及金字塔的图片放在一起，让学生进行比较，思考：玛雅金字塔与埃及金字塔有什么区别？ 著名的埃及金字塔被誉为世界七大奇观之一，而玛雅金字塔足可与之相媲美，同时又独具特点。 （
7、1）玛雅金字塔采用梯形结构，形态美观，雕饰富丽。 埃及金字塔形状几乎全是方基尖顶的方锥形，而玛雅金字塔的每个侧面不是三角形，而是梯形，它的下部为阶梯，上部是平台，平台上通常建有庙宇。在塔身的设计上采用了裙式结构。它的作用有三：一可以加固塔身；二可以使塔的坡度更为陡直；三可以增加建筑的美感。 玛雅人在金字塔的阶梯、坛庙的门媚、石柱上均有精美的浮雕，奇琴伊查的库库尔甘金字塔北部梯道的底部就精心雕刻了一条带着羽毛的巨蛇，蛇头张口吐舌，形象逼真。 （2）玛雅金字塔数量惊人且造型各异。 埃及金字塔只有一种造型，即尖顶的方锥形金字塔。而玛雅金字塔的造型则多种多样，且数量惊人，据说仅在墨西哥境内就有10万座
8、大大小小的金字塔。就目前已知的遗址分析研究，玛雅金字塔大致分为四种类型：平顶金字塔，上建庙宇，这种类型最为常见，可称玛雅金字塔的基本型态；尖顶金字塔，仅见于蒂卡尔城，其顶上的美洲豹庙很小，只能看成塔尖；壁龛式金字塔，发现于墨西哥的维拉克鲁斯，塔基呈方形，边长118英尺，高80英尺，共分7层，塔身雕凿了365个方形壁龛，每个代表一天；陵墓型金字塔，这在中美洲只发现过一次，即帕伦克的金字塔，它是玛雅人首领帕卡尔的陵墓，他的尸体停放在塔身深处一个巨大的拱顶密室中。 （3）玛雅金字塔有多种用途：可同时作为神庙、天文台和坟墓。 埃及金字塔全部是法老的陵墓，内部是空心的；而玛雅人的金字塔可同时作为神庙、天
9、文台和坟墓使用。其塔身一般是实心体（帕伦克金字塔因作国王的陵墓而是空心的），塔顶呈平台状，建有庙宇也可以建设观象台，用来供奉众神和国王的画像或者用来观察天象。库库尔甘金字塔的主要寺院，从四时半至十八时半，可以观测太阳，特别是三月廿一日及九月廿三日的春分秋分，同时也可记录其轨道情形。 第二目“玛雅的文化艺术” 建议教学时请学生阅读【历史纵横】中帕伦克著名的碑铭神殿的有关内容，从象形文字、雕刻、壁画三方面了解玛雅人在文化艺术上取得的杰出成就。 玛雅象形文字 教材介绍了玛雅象形文字的特点、记录者、记录形式、记录内容、解读情况以及它的重要历史地位和意义。 玛雅人是美洲惟一留下文字记录的民族。在公元初期
10、，他们创造了象形文字，是世界上最早的五种文字之一。文字呈方块图形，类似于我国的印章。图形上一部分是意符，一部分是音符，属“意音文字”。玛雅的文字只为少数高级祭司所掌握。现存的玛雅象形文字或被刻在石碑和庙宇、墓室的墙壁上，或是被雕在玉器和贝壳上，或是用类似中国式毛笔的毛发笔书写（或者叫描绘）在陶器、榕树内皮和鞣制过的鹿皮上。玛雅象形文字记载了玛雅人的宗教神话、祈祷文、历史、天文、历象等。科班是玛雅象形文字研究最发达的地区，它的纪年碑和建筑物上的象形文字符号书写最美、刻制最精、字数最多，例如，在科班遗址中，有一条六七十级的梯道，用2 500多块加工过的方石砌成，梯道的每块方砖上都刻着象形文字，共计
11、2 500多个象形文字符号，记载着重大事件的发生日期和科班王朝的历史。它是玛雅象形文字最长的铭刻，也是世界上少见的珍贵文物，被称为“象形文字梯道”。 保存至今的玛雅象形文字很多，已知的文字符号约850多个，可以组成三万多个词汇。但这些文字已经解读的不到十分之一，即使乐观的估计，了解的也仅三分之一而已。19世纪一位年轻的美国外交官约翰劳埃德斯蒂文斯，醉心于玛雅文化的高深莫测，但他的最大障碍是不可逾越的文字关，他无法知道这些神秘精致的图画符号讲述着怎样神奇的往事。他说：“我无法假充了解，当我凝望着它们之时，想像力常常痛苦不堪！” 通常认为，秘鲁的印加文明、墨西哥的阿兹特克文明和中美洲的玛雅文明是美
12、洲最早的三大古印第安文明。但不论怎么说，美洲三大文明的另两个都比不上玛雅。印加人只会“结绳记事”，阿兹特克人使用的象形文字是对玛雅文字的拙劣模仿。如果说文字的发明和使用乃是文明的真正标尺的话，那么玛雅人就是哥伦布到达之前新大陆上最为文明化、最富智慧的民族了。 这些象形文字记录的内容是我们了解玛雅文明的重要依据。令人痛惜的是，16世纪中叶，西班牙殖民主义者顺着哥伦布的足迹,踏上中美土地，来到了玛雅部落。玛雅人向西班牙第一任主教兰达热情介绍了自己的文明。兰达被玛雅典籍中记载的事情吓坏了，认为这是“魔鬼的谎言与迷信”，于是下令将典籍全部焚毁。经过这番浩劫之后，玛雅人一下子神奇地失踪了，他们灿烂的文化
13、也随之成了哑谜。现今保存下来的手抄本只有4份，根据收藏的地点或发现者的名字，分别被命名为德累斯顿手抄本马德里手抄本格马里耶手抄本和巴黎手抄本，均被收藏在欧洲的博物馆中。 教学建议，可以请学生归纳教材介绍了玛雅象形文字的哪些知识。然后请学生阅读【学思之窗】关于三种象形文字的内容，结合教材中“玛雅象形文字”的图片和教师出示的“甲骨文（汉字）”图片和“埃及象形文字”图片，思考：三种文字各有什么特点？除了玛雅象形文字外，你还了解其他文明古文字的解读情况吗？ 玛雅雕刻 雕刻是玛雅艺术的重要形式，以纪年碑和神庙的装饰雕刻最为著名。大约从公元300年起，玛雅文明进入了被称为古典期的鼎盛时期，如雨后春笋般的纪
14、年碑和神庙就是在此期间建立起来的。 玛雅人十分重视历史，每隔20年（有时是5年或10年）就在一些城邦内树立一个石碑，现已发现的石碑有几百块，散布于各个城市遗址。上面刻着象形文字、人物浮雕或花纹。由于这些象形文字的内容主要是纪年记事，不同于其他民族遗留下的石碑以戒律、经文或对首领人物的颂辞为主，具有自己的特色。所以这些石碑叫“纪年碑”，据其形状又被称为“纪年柱”。玛雅人立柱记史的传统绵延1 200多年，后因西班牙殖民者入侵而中断。由于有了纪年碑，玛雅文明成了美洲古代历史上唯一有明确纪年可为依据的文明。迄今为止，在科班发现的最古老石碑是标号为63的石碑，其正面雕刻的数字是90 000，正是第9个巴
15、克顿开始的时期，科班王朝的创立者雅库莫显然是想用它来纪念新科班王朝的开始。 这些纪年碑是玛雅雕刻作品的主项，体现了玛雅雕刻的高超工艺。科班1号碑，其正面雕成披挂齐全、盛装华服的国王形象，整个纪年碑高达35米，国王的头部，手足都要比常人大一倍多。其衣着头饰虽然繁杂，但它们的线条与变化多端的图样却很优美，而且那些夹杂其间的羽毛蛇、小神灵的雕像更不乏鲜活跃动的自由自在，所以整个纪年碑的雕刻看起来在宏伟精美之余不失其生动与丰富。 教学建议，可以请学生讨论以下问题：玛雅人留下的石碑为什么叫做“纪年碑”？玛雅人为什么要树立“纪年碑”？这些“纪年碑”有何价值？ 神庙是另一种常见的雕刻。著名的有杜拉的金星神庙
16、。金星神庙，位于杜拉古文化遗址的北面，它由一座巨大的金字塔和六栋多柱建筑物构成。金字塔的平面作正方形，底层每边长约382米，高约10米，共有五层，金字塔的每层都铺设有石制的引水槽，直通周围的一水道。其周围有一排四根战士像柱，肃然直立，均为托尔物克武士雕像，武士头戴饰有羽毛的高冠，两眼炯炯有神，胸前佩带一个巨大的蝴蝶形的胸扣，腰间系一宽带，着短裙，鞋面缀一花。腰系一盾牌，盾牌中间雕有人头，还有一排正方形的主柱，亦是四根。分雕武士、风神、城堞和其他花纹，线条粗简有力，这四根方柱与战士像柱的高度相仿，它们的外表均涂有一层红色。它们用于承托神庙的屋顶，屋顶现已全部倒塌。墨西哥国立人类学博物馆有一复原模
17、型可资参考。从保存在金字塔东侧的一小部分塔基看，杜拉金星金字塔的外周，起初都是用雕有动物图像的石条砌成的，上层浮雕美洲豹和狼，下层雕出羽毛蛇和老鹰，形象生动，刀笔简练，是托尔特克人在雕刻艺术上的代表作。 玛雅人没有发明金属工具，这些精美的雕刻是如何制作的成为一个历史之谜。 玛雅壁画 1946年在墨西哥南部发现的“波南帕克壁画”，可以说是古代世界壁画艺术的珍贵宝藏。在它被发现之前，玛雅古典期壁画出土过一些残片，不仅破损严重，而且质量也不太高，没有引起人们的足够重视，波南帕克壁画发现后，人们才惊叹玛雅壁画超凡的艺术魅力。 在高约7米，总长16米多的神庙中，分三个厅堂，每个厅堂的内壁上均绘有色彩斑斓
18、的画面且互相呼应：左厅表现盛典准备，以放松和期待的情调为主；中厅画出征服敌人的激烈场面，强调着生死巨变、悲欢离合的人生主题；右厅表现庆典大功告成，更在热烈欢快之中显出庄严隆重。 这幅壁画的原意是为了突出本邦的国王贵族，为他们唱赞歌，但在艺术家笔下，壁画中所有人物都受到了重视，无论是趾高气扬的王侯显贵、摇旗呐喊的臣民，或是鲜血淋漓的阶下死囚，艺术家者用同样高水平的艺术表现力塑造他们、刻画他们，甚至由于对极端痛苦的俘虏的同情、怜悯而把他们画得更为出色。台阶顶上的国王显贵雍容华丽、盛气凌人，右手持长矛、头戴羽冠、身着虎皮甲胄，威严无比；在他对面，左边一排站着四位贵族，他们头戴标志部落图腾的各种奇形怪
19、状的兽头盔，身披虎皮战袍和绣有象形文字的衣衫，还有玉佩、玉饰、羽毛工艺品挂满全身。这些显贵人物的形象在艺术家潇洒自如的笔墨之下不失其真实感与造型之美，身形强健，但佩饰不显冗繁，避免了纪年碑雕像常见的复杂堆砌和非现实的图案风格。台阶下正待处决的俘虏死囚是些赤身裸体的可怜人。这里王侯的荣华富贵与死囚的痛苦绝望形成了鲜明的对比；他们脚旁已有一个被砍下的头颅，跪在国王面前哭诉求饶：一个俘虏已昏倒台阶上，他全身瘫软如泥的造型精确生动且感人至深，壁画展现了玛雅写实艺术的极深功力。 教学建议，教学时先设置一个问题，让学生带着问题阅读教材，自己归纳答案。问题：玛雅城市建筑的特点之一是周围没有城墙，这让早期的研
20、究者相信玛雅人是爱好和平的民族。请你结合波南帕克壁画的有关内容谈谈你的看法。指出在1946年“波南帕克壁画”被发现后，玛雅人爱好和平的印象被彻底颠覆。40年之后，人们才又普遍认识到，玛雅人之所以会对天上感兴趣，只是为了方便在地上进行战争、实施刑罚(拷打和活人献祭)。玛雅人并非是传说中那样热爱和平的民族。相反，在公元300700年，毗邻城邦的玛雅贵族们一直在进行着争权夺利的战争。 可以请学生观看波南帕克厅（复制品）图片，阅读图片下有关波南帕克壁画的注释，并联想敦煌壁画，思考二者内容上的区别以及造成这一区别的原因，认识到存在决定意识，一定的社会文化是一定的社会政治、经济的反映并为之服务。 第三目“
21、玛雅的科学” 教材从玛雅人精确的天文观测、历法和数学三方面介绍了玛雅的科学发展水平。 玛雅的天文观测 任何民族对外部世界的认识都必须和他们的生产方式相一致，也就是说他们在生活中需要知道的他们才知道。出于种植和祭司的需要，玛雅人很早就开始观测天象，但他们所掌握的知识已经超过了农耕社会的玛雅人的实际需求因而变得令人不可思议。 玛雅人的天文台常常是一组建筑群。从中心金字塔的观测点往庙宇的东面望去，就是春分、秋分的日出方向；往东北方的庙宇望去，就是夏至的日出方向；往东南方的庙宇望去，就是冬至日出的方向。像这样的天文台有好几处，最负盛名的是奇琴伊查一个被称为“螺旋塔”的著名天文台，它在玛雅建筑中是独一无
22、二的，它是玛雅人建造的第一个，也是最古老的天文台。这个观象台因在内部有螺旋形的梯道和回廊、屋顶也呈半圆形状而得名。塔体总高约125米，但它建在两层高高的平台上，四周视野辽阔，仍不失为进行天文观测的好位置。设计者充分了解观测的条件和需要，使塔内厚墙在观测室内形成的窗口连线也变成观测的工具。这种将天文学和建筑学紧密结合的观象台本身就是一种天文仪器，它结构简明，形体规范，均取自方圆几何线条的外形，很具科学意味，在古代建筑中极为罕见。 借助这些天文观象台，玛雅人了解了太阳周期，知道了天王星和海王星的存在，并能预测日蚀、月蚀的发生时间。更让人吃惊的是，他们测算的金星年是584天，和现代的测量相比，50年
23、内的误差只有7秒。今天，我们知道将太阳年和金星年的周期算到小数点后4位需要极复杂的天文知识。玛雅人的天文知识丰富得令人难以置信。在欧洲，像玛雅人望天那样的准确度是在玛雅人之后1 000年的伽利略时代才达到的。玛雅人是从什么地方学来的？又是谁教给他们的？奇琴伊查天文台蕴藏的大量不解之谜，大约只能在岁月的流逝中去寻找答案了。 玛雅历法 考古学家们说，玛雅人的历法也是世界上最精确的。玛雅的历法由神历、太阳历和长纪年历构成。三种历法并行不悖，准确精密。 神历也称卓尔金历。玛雅人保留着一种特殊的宗教纪年法，现代学者赋予它一个替代称谓卓尔金历（tzolkin），按尤卡坦半岛的译意是“日子的计数”，但它实际
24、上的玛雅名称今天我们并不清楚。 卓尔金历把一年看成是260天的循环周期，这种纪年法不是以地球上所观察到的天体运行情况为根据测算出来的。敏感的人们有理由怀疑，这种纪年法来自他们的祖先，而他们的祖先则来自另一个星球。这个周期是其两个亚循环周期20和13的排列结果，而20和13在整个中美洲都具有仪式上的和象征上的重要意义。卓尔金历的260天不分月，顺序用20个专名。专名分别是伊克（Ik）、阿克巴尔（Akbal）、坎（Kan）、契克山（Chicshan）、克伊米（Cimi）、马尼克（Manik）、拉马特（Lamat）、木卢克（Muluc），喔克（Oc）、契乌恩（Chuen）、埃伯（Eb）、本（Ben）
25、、伊希（Ix）、门（Men）、克伊伯（Cib）、卡班（Caban）、埃兹纳伯（Etznab）、夸阿克（Cauac），阿华乌（Ahau）、伊米希（Imix）。用1至13顺序与这20个专名互相循环匹配，完成一次循环正好是260。这与中国的干支纪历有很相似的机理，十个天干与十二个地支分别匹配，一个循环周期即所谓“六十甲子”。 太阳历是玛雅人为了农业和祭祀的需要，对天象进行了周密的观测分析后建立的一套精确的历法。他们分1年为18个月，每月20天，年末加5天“禁忌日”，共365天。每4年一闰，加1天。每个月份的名称与农业密切相关，如“楚恩”为播种月，“摩尔”为收割月，“托克”为举火月等。这是16世纪的欧
26、洲殖民主义者所望尘莫及的，因为那时的欧洲，普遍使用的还是一种粗糙得多的恺撒历。在没有任何今天看来是先进且必需的仪器的条件下，玛雅人计算出太阳历为365242 0天，比现在的365242 2天相差只有万分之二！ 长纪年历是玛雅人用来在时间长河中固定各个事件的较为精确的历法，它能准确无误地记下几千万年中的任何一个日子。累积计日法分成9个数量等级，由小到大分别是金（Kin）、乌因纳尔（uinal）、吞（tun）、卡吞（katun）、巴克吞（baktun）、匹克吞（pictun）、卡拉伯吞（calabtun）、金契尔吞（kinchiltun）、阿劳吞（alautun）。除了乌因纳尔是18进位以外，其余
27、都是20进位，即1金代表1天，1乌因纳尔为20天，1吞为360天，1卡吞为7 200天，1巴克吞为144 000天一般记日期只用到第5个等级，例如11、9、4、0、1即表示：11144 000+97 200+4360+020+11 650 241天。玛雅人把公元前3113年看作新的纪年开始，那么这个第1 650 241天就约代表公元15世纪初。由于有累积计日法，我们可以清楚地了解玛雅历史上一些重要事件发生的年代。 教学建议，玛雅人将天文学与建筑学紧密结合是本课的一个难点。可以请学生阅读【历史纵横】中的有关内容，了解玛雅人是怎样按照天文要求建造重要建筑物的。 玛雅人的数学成就 玛雅人用两种方法书
28、写数字，一种是用20个头像来表示019，另一种是用线条和圆点表示数字1到19，其中一个圆点表示1，一条线表示5，而0则用一只贝壳似的圆表示。希腊人善于发明，但他们必须用字母来写数目；罗马人虽然会使用数字，但只能用笨拙的图解方式以四个数字来代表()；而玛雅人却能够发明一种仅使用三个符号一点、一横、一个代表零的贝形符号来表示任何数字的计算法，实在是不可思议！ 建议教学时将玛雅人的书写方法与希腊、罗马人的书写方法作一对比，以使学生认识玛雅人在数学方面的成就。 人类发展的历史表明，数系中的“0”这个符号的发明和应用是具有重要意义的。有了零这个概念的引进，人们不再只停留于计算多少，还开始计算有无。数字维
29、也不再是单向的无限制累加，而是一个可以将不同进位抽象出来，统一于零的形式存在。研究者从玛雅文化的研究中发现，玛雅人是世界上最早掌握“0”概念的民族。至少在公元前4世纪前3世纪，玛雅人已应用了“0”这个数学概念，比欧洲早了大约800年。 玛雅人一般采用20位计算法，但在繁杂的数学计算中，又加入18进位法。也就是说玛雅数学采用两种进位法：20进位法和18进位法。用这种方法可以进行无限大的数字的运算和写录，并得出惊人的数字。1966年，有人根据已认出的玛雅文字，试译了基里瓜山顶上的一块玛雅石碑，出乎人们意料之外的是，它竟记录了一个9亿年前的日期，另一处则记录着一段40亿年前的时间！可是那时候，地球还
30、处在中生代，根本没有人类的痕迹。再比如在一块石碑中竟出现了一个长达十一位的大数字。因而，玛雅的数系被人们誉为“人类最伟大的成就之一”。 简单小结全文后，可用以下内容作为结束语：公元9世纪左右，玛雅社会的一个又一个文明中心渐渐荒废，人们不再大兴土木，不再雕刻碑文，庙宇中垃圾遍地。玛雅文明渐渐成为一个解不开的谜。今日，虽然仍有200万以上的玛雅人后裔居住在危地马拉低地以及墨西哥、伯利兹、洪都拉斯等处，但是玛雅文化中的精华如象形文字、天文、历法等知识已消失殆尽，未能留给后代。 我们很难想象，一个没有文化与自然遗产的世界将会怎样？特别是在全球化浪潮汹涌澎湃的今天，人们更需要树立这样一种观念：在珍惜那些
31、声名显赫的遗产的同时，更应理解和尊重不同民族、不同地域曾经创造过的各具特色的文化品位与精神气质。也许只有这样，两千年后，我们的子孙看到的才不仅仅是一份写在纸上的世界遗产清单，也不会仅仅只能从传说中猜想和理解这些遗产的伟大。 三、教学设计与案例 1教学设计 玛雅的城市建筑。先展示玛雅城市“蒂卡尔城市中心示意图”，然后引导学生归纳玛雅城市建筑的特点。接着请学生阅读教材的【历史纵横】，了解奇琴伊查的库库尔甘金字塔的有关内容，对玛雅金字塔形成感性认识。再将玛雅金字塔与埃及金字塔的图片放在一起，让学生进行比较，思考：玛雅金字塔与埃及金字塔有什么区别？从而得出玛雅金字塔的三个特点。 玛雅的文化艺术。可以通
32、过提问，使学生从多方面掌握有关玛雅象形文字的知识。问题：玛雅象形文字采用何种记录形式？文字一般记录哪些重要内容？玛雅象形文字及其记录内容有什么重要历史意义？然后请学生阅读【学思之窗】关于三种象形文字的内容，结合教材中“玛雅象形文字”的图片和教师出示的“甲骨文（汉字）”图片和“埃及象形文字”图片，思考：三种文字各有什么特点？除了玛雅象形文字外，你还了解其他文明古文字的解读情况吗？关于雕刻，可以请学生讨论以下问题：玛雅人留下的石碑为什么叫做“纪年碑”？玛雅人为什么要树立“纪年碑”？这些“纪年碑”有何价值？通过学习使学生认识到纪年碑是了解玛雅历史的重要依据之一。 玛雅的科学。提问：玛雅金字塔与埃及金
33、字塔在用途上有什么区别？引出玛雅人对天文观测的重视以及在此方面取得的重大成就。可结合“奇琴伊查天文观测台”图片介绍玛雅人在天文观测方面的重要成就。关于玛雅的历法，通过介绍使学生了解玛雅历法是世界上最精确的历法。关于玛雅人将天文学与建筑学紧密结合是本课的一个难点。可以请学生阅读【历史纵横】中的有关内容，了解玛雅人是怎样按照天文要求建造重要建筑物的。在数学方面，重点介绍玛雅人对于“0”的使用，使学生了解玛雅人是世界上最早使用“0”的民族。还可以将玛雅人的书写方法与希腊、罗马人的书写方法作一对比，以使学生认识玛雅人在数学方面的成就。关于玛雅的进位法，可以通过展示相关图片及文字资料，使学生了解玛雅人采
34、用两种进位法的原因以及作用，加深认识玛雅人的数学水平已经相当发达。 2教学案例 案例一在介绍玛雅最为壮观的建筑物金字塔时，用实物投影或计算机、幻灯片介绍两幅图片。 图片1：玛雅库库尔甘（光影蛇行）金字塔 库库尔甘金字塔塔基呈四方形，共分九层，由下而上层层堆叠而又逐渐缩小，就像一个玲珑精致而又硕大无比的生日蛋糕。塔的四面共有91级台阶，直达塔顶。四面共364级，再加上塔顶平台，不多不少，365级，这正好是一年的天数。九层塔座的阶梯又分为18个部分。这又正好是玛雅历一年的月数。 玛雅人崇信太阳神，他们认为库库尔甘(即带羽毛的蛇)是太阳神的化身。他们在库库尔甘神庙朝北的台阶上，精心雕刻了一条带羽毛的
35、蛇，蛇头张口吐舌，形象逼真，蛇身却藏在阶梯的断面上，只有在每年春分和秋分的下午，太阳冉冉西坠，北墙的光照部分，棱角渐次分明，那些笔直的线条也从上到下，交成了波浪形，仿佛一条飞动的巨蟒自天而降，逶迤游走，似飞似腾，这情景往往使玛雅人激动得如痴如狂。类似的奇观还出现在南美丛林。这种融天文知识、物理知识、建筑知识于一体所造成的艺术幻觉，即使用现代水平来仿制，也并非易事。 图片2：埃及胡夫金字塔 胡夫金字塔，也称大金字塔，建于公元前2560年，塔高146.5米，因年久风化，顶端剥落10米，现高136.5米。塔身是用230万块石料堆砌而成，大小不等的石料重达1.5吨至160吨，塔的总重量约为684万吨，
36、它的规模是埃及迄今发现的108座金字塔中最大的。塔的底面积除以两倍的塔高，刚好是著名的圆周率3.14159。建成的金字塔被用作陵墓。 案例二在介绍玛雅象形文字时，用实物投影或计算机、幻灯片同时介绍三幅图片。 图片1：玛雅象形文字 玛雅象形文字的发展水平与中国的象形文字很相近，只是符号的组合远较汉字复杂，块体不像汉字要求方正而是以近似圆形或椭圆为主。字符的线条也不像汉字的笔画那样横平竖直，更多地依随图形起伏变化、圆润流畅。玛雅象形文字中刻画动物形象的图样往往很能传神，既生动而又鲜明，反映了玛雅艺术家和文字学家的功底。把形象化的图形和图案化的简体符号结合在一起，就构成了那些正规的、方中有圆、方圆结
37、合的玛雅象形文字。 图片2：中国的象形文字 图片3：埃及的象形文字 案例三在介绍玛雅的壁画时，用实物投影或计算机、幻灯片介绍两幅图片。 图片1：波南帕克壁画 它表现了在一次国家盛典中，国王和贵族在审判和屠杀俘虏。 图片2：敦煌壁画之“侍从菩萨乐舞” 敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟，共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。主要描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系。因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。 四、问题解答 【学思之窗】 除了玛雅象形文字外，你还了解其他文明古文字的解读情况吗？ 解题关键：先确定一种古文明文
38、字，比如甲骨文。 思路引领：从今天对于这种古文明文字的形式和记录内容等的认知程度来解释。 答案提示： 甲骨文，古汉字一种书体的名称。殷商人用龟甲、兽骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去，最详细的一条将近100字。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。甲骨文发现于安阳小屯村一带，是商王盘庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物（公元前14世纪中期前11世纪中期），距今已3 000多年。甲骨文是现存中国最古的文字，大约有4 500个单字，可识者约1/3。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。用
39、许慎六书来检查，在字形结构方面指事、象形、形声、会意皆已齐备；在文义使用上转注（互训，即义近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以断代，早晚分明，从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。一是简化，形体复杂的字，日趋简单，笔画减少。二是形声化，象形字增加声符，假借字增加形符，变成形声字。甲骨文是占卜者刻写的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜术语，一般人也未必通用。由于是用刀刻成，不免变形，骤见不易理解。 【探究学习总结】 本课测评 1玛雅金字塔有什么特点？ 解体关键：与埃及金字塔比较。 思路引领：玛雅金字塔的建筑设计和用途。 答案提示： （1）玛雅金字塔采用梯
40、形结构，形态美观，雕饰富丽。（2）玛雅金字塔数量惊人且造型各异。（3）玛雅金字塔有多种用途：可同时作为神庙、天文台和坟墓。 2本课介绍了玛雅象形文字的哪些知识？ 解题关键：把玛雅象形文字作为一种文化的重要形式来考查。 思路引领：从玛雅象形文字的特点、记录者、记录形式、记录内容、解读情况以及它的重要历史地位和意义几方面归纳。 答案提示： （1）玛雅文字的特点：形似中国印，是一种“意音文字”。 （2）玛雅文字的书写和记录形式：由祭司主持雕刻、描写。现存的玛雅象形文字或是用毛发笔描画在陶器、榕树内皮和鹿皮上，或者被雕刻在石碑、墓室墙壁、玉器和贝壳上。 （3）玛雅文字的内容：记录了玛雅人的历史、神话、
41、历法、宗教和天文观测的结果。 （4）玛雅文字的解读情况：现在已知的玛雅象形文字有850多个，可以组成三万多个词汇。但解读的不到十分之一。也有乐观的估计说，了解的已经占到三分之一。 （5）玛雅文字的地位与意义：玛雅文字在美洲水平最高，与中国和埃及的象形文字三足鼎立又自成一体，是了解玛雅文明的重要依据。 （江苏省南京市梅园中学许秀媛周萍） 五、资料与注释 1原始资料 他们把我们领到几座很大的房屋前面，那是他们供奉偶像的神堂，修建的石工十分精良，墙上画有许多蛇和蟒，还画着一些丑陋的偶像；在偶像的另一边，有几个像十字架那样的东西，放在一个洒满鲜血的祭坛周围，那些东西全都涂了颜色，我们从未见过，也未听人
42、说起，所以非常惊奇。看来他们刚刚用几个印第安人做牺牲，祭祀他们的偶像，求偶像庇佑他们战胜我们。许多印第安人在那里嬉笑、欢闹，看上去都很和善；可是我们见到如此众多的印第安人聚在一起，不免担心遭到科托切那样的伏击。 这时来了四个首领，他们向科尔特斯行过大礼，便对他说，特斯库科的酋长蒙特苏马的侄子卡卡马津快到了，要我们等他到来。不久他就到了，我们从未见过哪个墨西哥酋长比他更气派、更威风，因为他是坐一顶非常华丽的轿子来的，轿子上装饰着绿色羽毛，还有许多金银线刺绣和镶在精致的金凸饰上的宝石。抬轿子的是八名首领，据说都是村落的酋长。 我们进入埃斯塔帕拉帕城时，他们让我们住宿的房子跟宫殿一样，十分宽敞，建造
43、精良，石工是最上等的，木料用的是雪松木和其他优质芳香木，院子和房间都很宽大，令人赞叹，还张挂着棉布帷幔。 我们仔细看完这些，就到果园和花园去，园里十分好看，在里边散步也很惬意，各种树木让我们大饱眼福，而且这些树各有各的香味。路旁种满鲜花，有很多果树和当地的玫瑰花，还有一口注满清泉的池塘。另有一派奇观：很大的独木船可以通过开凿的水道，从湖上一直划进园里。所有的建筑物都是用各种石块砌成的，经精心粉刷，显得十分美观，上面还画了许多画，令人赞叹不已。有各种各样的鸟儿，纷纷飞临池塘。眼看着这些景致，我不相信世上还会有像这块土地那样的新世界，因为当时尚未发现秘鲁，连想也想不到它的存在。如今，这块土地上有过
44、的一切都已消失，一件完好的东西都没有了。 我们看到，这座大城池与建在湖上的所有其他城池的房屋之间，仅靠木吊桥或独木船交通。我们看见那些城池内像塔楼和城堡那样耸立的神庙和神堂，全粉刷得白晃晃的，令人赞叹不已；我们还看见平顶的房屋，看见堤道上像城堡那样的小塔和神庙。 （节自贝尔纳尔迪亚斯德尔卡斯蒂略著，江禾、林光译：征服新西班牙信史（上册），商务印书馆1991年出版，第8、192193、208、213页） 西班牙人写的历史对尤卡坦大房屋的记述一般都很简略。艾瑞腊在提到尤卡坦的十八个区时说：“在所有的区里，石砌房屋数量之多，样式之壮观，真是令人惊奇，最为奇怪的是，他们没有使用任何金属材料，竟能建起这
45、样壮观的建筑物。这些房屋看来好像是庙宇，因为他们的住房一般是木头的，而且是那些茅草盖屋顶。” （艾瑞腊：美洲大陆及群岛通史，第四卷，第162页） 我们已经知道，新墨西哥的建筑风格使印第安人把各层屋顶作为生活中公共使用的地方。起初是为了安全，后来就成了生活中固定的习惯。在尤卡坦和恰帕斯，人们用一种新的办法来满足同样的需要，他们建起二十、三十、四十英尺高的用泥土筑的金字塔形平台，他们的大房屋耸立在最高一层平台上。若建的是小房屋，这些平台还会筑得更高一些。当有条件的时候，他们选择一块天然高地，将其顶部铲平，或通过人工手段加以升高，四边是陡直的或斜坡形的，用干燥的石头镶嵌在墙的表面上，用石头砌在阶梯上
46、下。常见的是两个，有时三个这样的平台，一个在另一个之上，这种称为阶梯地的平台，是居民集合和闲荡的地方。 上述地区的大房屋几乎一律只有一层高，两间房深，四面的墙壁垂直地升向同等的高度，上面是个平屋顶。如果这所房屋是单个的，那么门是朝平台即台阶开，如果房屋围绕着一个封闭性院落的四边，这里的门就往往是朝着院落开。由于大房屋高于周围的地面，因而具有城堡的性质，人们在阶地的墙边守卫着，确切地说，是在通往最上一层平台的阶梯的顶端守卫着。无论是土坯还是碎石建筑，或是木的屋顶，都经受不住热带气候在每年一段时间内下的瓢泼大雨。所以石头墙和拱形房顶是永久性建筑物所不可缺少的。 （美路易斯亨利摩尔根著，李培茱译：美
47、洲土著的房屋和家庭生活，中国社会科学出版社1985年出版，第284、287页） 2课文注释 玛雅人的城市特色 跟古代希腊相仿，玛雅人的城市就是一个个小国家。不过玛雅城市一般是无城之市，既无内城，更无外郭。只是个别城市，如图卢姆有780米长的围墙。这些城市只是宗教和政治中心，基本上没有固定的大商业区和住宅区。一个城市国家，由城市和附近的农村公社构成。从建筑角度来看，玛雅城市那时是十分出色的。几乎每个玛雅城市都有一个大建筑群，其中心是巍峨的坛庙金字塔，塔面有华丽的梯道，塔四周有其他巨大的庙宇和专用房屋。那些庙有的与观察天文有关，有的庙实际上是艺术展览馆。玛雅城市的建筑群布局和谐而整齐，塔庙环立，中
48、心留有广场，气度恢弘。 玛雅人的金字塔 玛雅人的金字塔高大雄伟，已经发现的多数是坛庙。金字塔内部填以泥土，外壳用石块垒成。有些金字塔采用中墨西哥的工艺，表层镶以石膏板或涂以石膏浆，一片洁白。有两处金字塔最为宏大。一处是尤卡坦半岛上的十五层坛庙金字塔。它建造于公元4世纪，高达六十米。在第一、五、八、十一层各建一石室。整个坛庙是用几万块（每块重达一吨）花岗石堆砌而成的。另一处是奇琴伊查的九层坛庙金字塔，也叫做库库尔坎神庙，它高二十九米，每边宽五十五米，四边各有九十级梯道从地面直达塔顶。北面梯道底部有两个石刻像，饰以羽蛇，张口吐舌，颇为壮观。这种羽蛇图案在玛雅建筑物上广泛使用，那是从墨西哥中部传入的
49、神像，象征安定、健康和富裕。它的形象逼真，栩栩如生又近似我国图画中的龙。 从发展过程来说，古典初期，玛雅金字塔坡度较缓，层阶明显，许多地方刻上了象形文字。古典中期，金字塔层阶渐不明显，整个塔身呈立锥体形，阶梯坡度越来越陡。古典末期，即公元9世纪时，金字塔又逐渐恢复到最初的情况，体积加大，阶梯坡度也转缓了。 玛雅的文化艺术 虽然人们对玛雅文化中种种不可理解的成就早有所闻，但1927年在中美洲洪都拉斯玛雅神庙中发现的水晶头颅，却依然不能不令人震惊。 这个头颅用水晶雕成，高127厘米，重52公斤，大小如同真人头，是依照一个女人的头颅雕成的，据玛雅古代传说，这个水晶头颅具有神奇的力量，是玛雅神庙中求神
50、占卜的重要用具，至今有一千多年的历史，专家们研究过头颅的表面及其内部结构后，肯定其历史非常悠久，确是玛雅时代遗留的文物。 但令研究者们困惑的却是：这颗水晶人头雕刻得非常逼真。不仅外观，而且内部结构都与人的颅骨骨骼构造完全相符。而且工艺水平极高，隐藏在基底的棱镜和眼窝里用手工琢磨的透镜片组合在一起，发出炫目的亮光。我们知道，近代光学产生于17世纪，而人类准确地认识自己的骨骼结构更是18世纪解剖学兴起以后的事。这个水晶头颅却是在非常了解人体骨骼构造和光学原理的基础上雕刻成的，一千多年前的玛雅人是怎样掌握这些高深的解剖学和光学知识的呢？还有，水晶即石英晶体，它的硬度非常高，仅次于钻石（即金刚石）和刚
51、玉，用铜、铁或石制工具，都无法加工它。即使是现代人，要雕琢这样的水晶制品，也只能使用金刚石等现代工具。而一千多年前的玛雅人还不懂得炼铁，他们又是使用什么样的工具加工这个水晶头颅的呢？难道他们早已掌握了我们现在还不晓得的某种技术吗？ 玛雅人的数学成就 玛雅人创出了一套精巧的数学方法，来适应他们按年记事的需要，来决定播种和收成的时间。对于季节和年度中雨水最多的时间，准确的加以计算，以期充分利用贫瘠的土地。他们的数学技巧，在古代原始民族中，真是高明得令人吃惊。 玛雅人的数学知识丰富，他们很早就发明和使用“0”的概念，比欧洲人大约早800年。玛雅人用两种方法书写数字，一种是用20个头像来表示019。另
52、一种是用横条加圆点的办法，一个圆点代表1，一个横条代表5，贝壳形象符号表示零。在社会和生产的实践中，绝大多数民族根据手指的数目，创造了十进位的计数法。而玛雅人非常古怪，他们是根据手和脚20个指头的启发，创造了20进位的计数法，但第二位到第三位却是十八进位，这大概与他们把一年分为18个月有关。两位以上的数字按纵向顺序书写，从下而上阅读。 玛雅人有不同于地球人的历法 人类的文化都可从它本身发展的历史长河中找渊源，而惟独高度文明的玛雅文化例外，它的历法数系、纪年和医术在地球上难以找到可以实际运用的印证。玛雅人有两个历法，一个是太阳历，计算出一年有365242 0日，远远精确于欧洲人使用的恺撒历；一是
53、传统的历法，规定每月20天，一年有13个月。这个传统历在地球上毫无用处，为什么玛雅人却代代相传？难道他们过去在某个地方就用传统历？ 玛雅人的纪年体系也不同于世界上的其他国家。它一共分9段，最高一个阶段是最低的一个的2304亿倍，这样天文般的数字对于丛林中的土著居民显然是无用的，而只有在宇航时代，在星际交流中才会运用到。而且其纪年起点有过几次，每次新的起点都始于一次毁灭性的破坏之后，最后一次纪年始于公元前3113年，是他们在中美洲定居下来的日子。玛雅人除对地球历法了解得十分精确之外，他们对金星的历年也十分了解。金星的历年就是金星绕太阳运行一周所需的时间，玛雅人计算出金星历年为584天，而今天我们
54、测算金星的历年为58492天，这是个非常了不起的数字。 他们的历法可以维持到四亿年之后，其用途究竟有何用意？另外，他们是从何处获悉并计算出太阳历与金星历年期差数可以精确到小数点之后第四位数字的？很明显，这一切知识已经超过了农耕社会的玛雅人的实际需求而令人不可思议。 玛雅人的天文历法计算为何极其精确？ 玛雅人在天文历法和数学计算方面的成就令人惊叹。促使这方面高度发展的特殊原因之一，是由于祭司阶层亲自掌握，和不断提高这种观察测量和计算技术。他们的职责之一是日测气象，夜观天文，制订历法，决定重大农业活动时间。其目的是不误农时，保证丰收，以便稳妥地得到农民和手工业者供应的生活资料，去过富裕的剥削阶级生
55、活。历法越精确，剥削来源越牢靠。另外，祭司们也希望能尽量提高天文历法的技术水平，因为这种水平越高，越能证明他们力能通天，料事如神，可以借此提高威信，巩固他们的政治地位。 玛雅人的文字 玛雅人是印第安人中惟一创造了象形文字系统的民族。玛雅人的象形文字是拉丁美洲古代文明的骄傲。玛雅文字结构很复杂，在西班牙人入侵之前，玛雅人曾有古抄本，上面绘有象形文字、图画和数字，用来记载玛雅人的传说。玛雅人创造出了大约800多个象形文字符号，3万多个词汇，这些文字或雕在玉器和贝壳上，或写在鹿皮或书皮纸上，记载了玛雅人的神话、历史、历法和观测天文的结果。但是，其大部分都被西班牙神父毁坏了。现存的玛雅文字大部分是刻在
56、纪念碑上的，像玛雅古城科班，有一条象形文字梯道，被完整地保存下来，为人类留下了一笔宝贵的古代文明遗产。现代学者只是从中译出一部分，并没有掌握其全部内容。 古代玛雅人的书 古代玛雅人曾用象形文字编写出许多书，记载他们祖祖辈辈的历史、科学发明、天文历法、神话传说，以及风俗习惯等等。这是美洲最早的书。但是关于玛雅人什么时期开始有书，至今还不清楚。有些史学家推断，可能是从公元889年。因为从公元328年开始，玛雅人每隔20年，便立1根石柱，上刻象形文字的铭文，记有立柱的日期、天象和历史的纪年等。而到公元889年（另一说是1516年），玛雅人突然抛弃了石柱记事。对这个历史之谜，学者中曾有过种种猜测，某些
57、人认为是由于发明了“纸”的缘故。玛雅人所谓的“纸”，即他们写书用的“纸”，实际上只是经过加工的树皮。他们把无花果树的内皮大块大块的剥下来，先经过捶捣，用水泡软，再榨干压平，“纸”便做成了。玛雅人的书，一般长约8寸，宽约6寸，是折叠式的，全书拉开有好几米长。书由专职祭司用红、兰、黄、绿、黑几种不同颜色写成，并配以插图，色彩绚丽，图文并茂。最后，还在书的上下两面加上薄木片，作为书皮。 3学术观点 对玛雅文明的评价 玛雅文明拥有毋庸置疑的先进性，但同时它又无可厚非地是一种原始文化。尽管在玛雅文明中存在着很多原始的方面它与世隔绝，人口居住分散，简单农业，低级的技术水平但玛雅文明在其他方面十分发达，能建
58、造大型的多级的神庙和宫殿，其建筑上的精美、华丽装饰是玛雅建筑最明显的特点，图画艺术、石刻技术都已经定型。另外，玛雅文明最显著的特征还要数它在天文学、数学和历法领域中的卓越成就。 对玛雅金字塔的认识 过去，人们一直认为玛雅的金字塔不是坟墓（不像古代埃及那样金字塔全是国王的陵墓），而是宏伟的神庙。事实上玛雅人的金字塔也真的大部分是神庙，很壮观。例如，耸立在尤卡坦半岛上的十五层坛庙金字塔高达六十米，在第一、五、八、十一层处，还各建有一石室。但是，1952年的考古新发现却改变了过去一贯的认识。因为当时有个法国人阿尔贝吕兹来到玛雅地区帕嫩克古城遗址，考察研究一座金字塔。在金字塔顶端神殿里，发现地上一块大
59、石板上有几个圆窟窿，他便带人撬开了这块大石板，找到了一条被泥石堵塞了的阶梯甬道。于是他们挖通了这条甬道果然发现了一间大墓室，墓顶上覆盖着一块六吨重的大石板。这个墓穴高七米，宽四米，进深九米。室内四壁布满浮雕人像，中间有一巨型石棺，上面覆盖着重达四十吨的石板，石板上雕有人像和复杂的图案。专家们研究了石板上的象形文字，推断它制作于公元7世纪。死者头部覆盖着玉制面具，周围堆着殉葬品，其中有金玉制的冠冕、耳环、项链、手镯和小偶像。这一发现充分说明玛雅的金字塔不一定都是供奉神像的神庙，其中有一些也是统治者的陵墓。另外，还有的是与观察天文有关的，例如科班就有。 4参考资料 （西）贝尔纳尔迪亚斯德尔卡斯蒂略
60、著，江禾、林光译：征服新西班牙信史（上册），商务印书馆1991年出版。 景振国：古代美洲史中的几个问题，载史学月刊1982年第一期。 韩水军：玛雅人的书，载外国史知识，1983年第三期。 郝名玮、徐世澄著：拉丁美洲文明，中国社会科学出版社1999年版。 刘九生：玛雅文字之谜，载中外历史1987年第1期。 美西尔瓦著，冯玉桂摘译：玛雅文明与血祭，载科学新闻1986年第19期。 西尔瓦纳斯G莫莱著，文静、刘平平译:全景玛雅，国际文化出版公司2003年出版。 景振国：古代美洲的玛雅文化，商务印书馆1983年出版。 胡春洞:玛雅文化论玛雅与华夏文化同源，复旦大学出版社1997年出版。 Claude B
61、audez / Sydney Picasso著，马振骋译：玛雅古城湮没在森林里的奇迹，上海书店出版社1999年版。 杨晖：寻觅失落的文明，广州出版社2003年版。 李建群：失落的玛雅，湖南美术出版社1999年版。 钱明德、金计初：拉美文化与现代化，辽海出版社1999年出版。 杨晖：寻觅失落的文明，广州出版社2003年版。 李建群：失落的玛雅，湖南美术出版社1999年版。 美特伦斯M汉弗莱著、王笑东译：美洲史，民主与建设出版社2004年版。 韩水军：古代美洲的玛雅文化，载历史教学，1983年第五期。 潘守永、雷虹霁、宋海斌：黄金帝国的落日追踪美洲古代文明，重庆出版社2002年版。 美路易斯亨利摩尔根著，李培茱译:美洲土著的房屋和家庭生活，中国社会科学出版社1985年版。
