1、洮南一中高三第一次月考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成 13 小题。（9分）传统三峡信仰民俗是由独特的三峡地区空间地理环境和以里文化为代表的悠久人文传统共同造就的特色鲜明的民俗风貌之一。从根本上讲，它是对此方百姓特有生命状态和生命历程透过众多民俗主体进行展示的形式之一。正是在这个意义上，三峡信仰民俗与生命美学有着天然的“亲缘”关系，二者有着关于“生命”的共同旨趣和价值内蕴。生命美学以充满个体感性色彩的生命意识和生命存在作为美学研究的逻辑起点。在它看来，人的生命包含生物生命、精神生命和社会生命。无论哪一重生命，只要在物质或精神时空中得到实现，对象就被认为是
2、美的，主体也由此产生一种深切的关感体验。传统三峡信仰民俗曾在不同历史时期发挥过慰藉百姓精神世界、维系社会和谐关系及稳定政权运行秩序等各项功能，展现出巨大的社会意识形态效应。既然是信仰类民俗，其在个体精神层面所体现出来的价值无疑是最为显著的。一般而言，人类之所以存在精神信仰，是因为相信万物有灵。而由万物有灵这一观念转化而来的神灵崇拜信仰在传统三峡信仰民俗中表现得尤为突出。比如，三峡一带的百姓修建房屋时会邀请善于说唱的贺梁礼官唱念出上梁礼词等。从实用角度讲，贺梁礼官声情并茂的“表演”并不能让房屋变得更牢固更安全；但从精神层面来看，这种民俗又是寄寓着“娱神娱己”的良好意愿的。因为此方百姓相信房屋上存
3、在“梁神”和“门神”，贺梁礼官通过近似音乐的说唱行为将房屋主人与这些神灵连接起来，让百姓的心灵获得极大的满足与慰藉。在马克思主义看来，“人的本质是一切社会关系的总和”。因此，追求并实现社会生命价值在生命美学视野中有着最为显著的人性论意义。于此，三峡信仰民俗所表征的神灵崇拜观念可谓是社会生命追求的“价值担当”。范晔的后汉书中记载有“廪君死，魂魄世（化）为白虎”的传说。作为三峡民众的先祖，廪君不仅留下他个人的身前身后名，而且通过死后“世（化）为白虎”的灵异传说转换为三峡民众信奉膜拜的白虎图腾。三峡民众通过祭祀白虎的传统习俗不仅追忆了先祖，更重要的是发挥了团结一方群体、凝聚发展力量的效应。生命美学认
4、为，生物生命是人所拥有的三重生命的基础和起点。而传统三峡信仰民俗无疑是缘起于人们的基本物质生存需要，曲折反映了三峡民众的特殊现实生命境遇及其本能力量。在三峡地区的民众生活中，存在诸多带有强制性特征的言行禁忌民俗：满日为土瘟日，总播种，否则无收成；平时不准扛锄头、穿蓑衣进屋，否则会有灾病等。这些渗透在日常生产生活方方面面的禁忌民俗无不植根于三峡民众的现实利害关系中，无不关乎他们切身的基本的物质性的生物生命需要。通过生命美学的理论维度观照传统三峡信仰民俗，挖掘其在三重生命格局中呈现出的人文内涵与生命美学价值，一方面能够为我们科学理性地认识和界定传统三峡信仰民俗的地位及影响提供新的理论依据和资源，另
5、一方面能够为当前三峡地区乡村与城市社区建设以及文化发展等方面提供一定的启发。 （摘编自赖水兵三峡信仰民俗的生命美学价值）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A三峡地区百姓的特有的生命状态和生命历程全部透过传统三峡信仰民俗展现了出来。B生命美学认为，人的生命只有在物质或精神时空中得到实现时才会被当作美的对象。C相信万物有灵对人的精神信仰作用较大，神灵崇拜信仰由万物有有灵这一观念转化而来。D三峡民众在日常生活中有许多带强制性的言行禁忌民俗，这些是精神生命价值的体现。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章陈说观点时使用“一般而言”“这个意义上”等说法，体现了作者的分寸感
6、。B文章第三段运用举例论证、引用论证等来论证传统三峡信仰民俗中的精神生命价值。C文章为总分总结构，主体部分从精神生命、社会生命和生物生命三个维度进行论证。D文章的最后一段指出挖掘传统三峡信仰民俗的人文内涵与生命美学介值的积极意义。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A在不同的历史时期，三峡地区主要通过传统三峡信仰民俗来慰藉百姓精神世界、维系社会和谐关系及稳定政权运行秩序。B三峡一带的百姓修建房屋时请贺梁礼官唱念上梁礼词，虽然未能使房屋变得更牢固更安全，但能让百姓的心灵获得慰籍。C岭表纪蛮）记载的“每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜”与文中传统三峡信仰民俗的意义有相通之处。
7、D探寻传统三峡信仰民俗在三重生命价值中呈现的人文内涵与生命美学价值有利于当前三峡地区乡村与城市社区建设以及文化发展。（二）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成 46 小题。（12分）材料一:如果说西医是以机械唯物论为指导,产生在工业文明基础上,以解剖学和化学为诊治手段,追求“个体精确”而相对割裂的实证医学;那么,在中华民族优秀传统文化中孕育的中医,它的哲学基础是朴素唯物论,它是产生在农耕文明基础上,以天人合一为基本轮廓,以阴阳五行为基本元素的,整体的、联系的、辩证的,同时相对“模糊”的系统医学。听起来很玄,尤其一听“阴阳五行”,有人就觉得太虚无缥缈,甚至感觉简直就是迷信。其实,阴阳五行是实实在在
8、的朴素观念,是古人的宇宙观、认识论在人体医学上的典型的集中的反映。弄清楚了它,“神秘”的中医就变得明白如话了。古代中华文化认为,世界万物是由金、木、水、火、土五种基本元素,在阴、阳两种作用力催动下形成的,人也不例外。根据这个认识,人体的主要功能器官心、肝、脾、肺、肾,分别对应属性是火、木、土、金、水,它们之间互相促进和滋养,又互相制约和把控;这些脏器及与之相关联的系统,又分别与身外的五方、五色、五味、五声等相对应;它们在阴阳二气催动下互相作用,构成人体内部和对外的“平衡”的生理机能。一旦人体某方面出现了对内对外的“失衡”,就是“生病”,必须借助外部事物,按阴阳互动和“五行生克”的规律进行调整,
9、使之“恢复平衡”,平衡了就没病了。以肝为例:假如一个人肾阴虚了,肾属水,而肝属木,则“水不涵木”,肝得不到滋养,郁结了,肝阳上亢,就会产生头晕目眩、胸胁苦满等病症;脾胃属土,木克土,肝还会影响脾胃,导致腹痞、厌食,甚至面黄肌瘦;肝火升起之后,还会引爆心火,产生烦躁、失眠、舌红眼赤、小便黄等病症;心火发动之后,不可收拾,又会影响肺,产生干咳甚至咳血。这一系列变化如同多米诺骨牌,怎么治疗?“急则治标,缓则治本”:本因在于肾阴不足,暂放一旁;眼下是肝气郁结,就疏肝利胆;是木侮脾土,就培土平肝消滞理湿(脾土忌湿);是风火相助(肝生风,心生火),就清心平肝;火克肺金,就降心火、清肺热。回过头来,再好好滋
10、肾养阴,把肾调理好,免得产生系列连锁反应。那么,用什么药来调治?中医选用药物多为本草,配以少量的矿石和动物等。中医将这些药物按五行学说分别使有归属,叫作“归经”。如上所述肝胆郁结问题,青色、酸味的药物可入肝胆,但不是所有的青色、酸味药物都可用。这不仅是遵循“阴阳”观念,还涉及一个关键观念将药性的寒、凉、平、温、热等“五气”,与其他功能需求结合,进行组合疗疾。比如,同是可以治疗肝胆有关疾病的中药,柴胡用来疏理肝气,芍药用来养血滋阴;板蓝根苦寒,用来泻肝胆实火,等等。医生可以将它们组成方剂,主次分明,分工明确,共同发挥作用。中医的这套阴阳五行学说以及本草等中药的归经、气性和功效,系统的生理学、医理
11、学、脉理学、药理学等理论,还有一个个典型医案,靠一代代医家、药师在实践中探索、总结,留在了浩如烟海的中医药典籍里。而在具体临床中,每位中医医生运用其学识和经验,通过望、闻、问、切,完成对病症的分析判断和处方治疗。有人疑惑:中医治病,是不是靠经验瞎打瞎撞?了解中医的整套理论体系后,对于这类疑问就会释然了。其实,人类到今天,对人体医学的认识仍然在探索阶段。中医、西医只有联起手来,密切合作,才能用好现在这少得可怜的防病治病知识,去跟几乎是“不可知”的强大的病魔搏斗,为人类的健康发展而不懈努力。 (摘编自黄扬略中医:相对“模糊”的系统医学)材料二:2019年10月,中共中央国务院关于促进中医药传承创新
12、发展的意见(以下简称意见)发布。意见认为,“传承创新发展中医药是新时代中国特色社会主义事业的重要内容,是中华民族伟大复兴的大事,对于坚持中西医并重、打造中医药和西医药相互补充协调发展的中国特色卫生健康发展模式,发挥中医药原创优势、推动我国生命科学实现创新突破,弘扬中华优秀传统文化、增强民族自信和文化自信,促进文明互鉴和民心相通、推动构建人类命运共同体具有重要意义。”从几千年的发展来说,中华民族多次经历自然灾害、战争动乱和疾病瘟疫,却能一次又一次转危为安,人口得到增加,文明能够继承,不能不说中医药作出了巨大贡献。中医药是我国文化软实力的重要体现,在传承发展中华优秀传统文化、作为中华文化的优秀代表
13、走向世界等方面大有可为。随着人们健康观念变化和医学模式的转变,中医药文化独特的生理观、病理观、疾病防治观越来越显示出独特功能。当然,我们也应当承认,作为古代科学的中医也不是十分完美的。比如,中医在诊断方面(切脉、望色、闻声等)具有一定神秘性、主观性和模糊性,医生们要得到一致的客观检查结果几乎很难,同时在治疗过程中往往变数较多,传统中医尤其那些名中医开方治病灵活多变、不墨守成规,这就使人很难理解与传承。为此,从理论到实践如何按照习近平总书记要求的“努力实现中医药健康养生文化的创造性转化、创新性发展”,仍是一个时代课题。“运用多学科方法开展心藏神、气的防御作用等中医认识人体、认识生命现象的原创理论
14、研究”非常必要。中医药或许有形而下的成分在内,但超越养生和医疗并基于实修实证而逐渐形成的中医哲学、中华哲学理念,对推动社会的整体进步意义重大。中华优秀传统文化有大量身心健康养生的内容,其中有一部分可能远远超出了“中医”的范围,如果在现代科学基础上对其进行挖掘、创新,“中华医学”会走得更远、更高不啻为医术的突破,更可能由于“医道”的飞跃,带来的是向“人的科学”文明的提升。(摘编自朱康有在传承发展中华优秀传统文化中弘扬中医药文化)4.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.西医和中医有明显区别:西医以解剖学和化学为诊治手段,中医则全凭个人经验,采用望、闻、问、切的诊断方法。B.心、肝、
15、脾、肺、肾五大器官分属火、木、土、金、水五行,它们之间互相促进、制约,使人体机能保持内外平衡。C.中医会考虑药性的寒、凉、平、温、热,并结合其他功能需求用药,如泻肝胆实火,可用板蓝根,因其药性苦寒。D.开展中医认识人体、认识生命现象的原创理论研究,就可以实现中医药健康养生文化的创造性转化、创新性发展。5.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.认真研究中华民族优秀传统文化,尤其是其中的阴阳五行学说,对传承博大精深的中国医学能产生很大助力。B.深入了解中医的整套理论体系后,就不易对中医有“神秘”之感,也不会再认为中医治病纯靠经验瞎打瞎撞。C.中华民族经历多次疾病疫情都能转危为安,中医药功不可
16、没。中医药在新冠疫情的防治中也发挥了重要作用。D.对中华优秀传统文化中超出“中医”范围的关于身心健康养生的内容进行挖掘和创新,必将带来医术的突破。6.材料一主要运用了哪种论证方法?请结合材料分析为什么采用这种论证方法。（6分）（三） 文学类文本阅读阅读下面的文字，完成 79 小题。（15分）生沈从文北京城什刹海杂戏场南头，煤灰土里新垫就一片场坪，白日照着。一个年纪已经过了六十的老人，扛了一对大傀儡从后海走来，到了场坪，四下望人，似乎很明白这不是玩傀儡的地方，他既无小锣，又无小鼓，除了那对脸儿一黑一白简陋呆板的傀儡以外，其余什么东西也没有！看的人也没有。他把那双发红的小眼睛四方瞟着，场坪地位既那
17、么不适宜，天气又那么热，心里明白，若无什么花样做出来，绝不能把游海子的闲人牵引过来。老头子便瞻望着坐在坪里傀儡中白脸的一个，亲昵的低声打着招呼，也似乎正在用这种话安慰他自己。“王九，不要着急，慢慢的会有人来的。玩得好，还愁爷们不赏三枚五枚？玩得好，大爷们回家还会说：嗨，王九赵四摔跤多扎实，六月天大日头下扭着蹩着搂着，还不出汗！”他又轻轻的说：可不是，你就从不出汗，天那么热，你不出汗也不累，好汉子！来了一个人，正在打量投水似的神气，把花条子衬衣下角长长的拖着，作成京城大学生特有的丑样子，在脸上，也正同样有一派老去民族特有的憔悴颜色。老头子瞥了这学生一眼，以为帮场的“福星”来了，全身作成年轻人伶便
18、姿式，把膀子向上向下摇着。重复自言自语的说话，亲昵得如同家人父子应对。王九，我说，你瞧，先生可来了。好，咱们动手，先生不会走的。你小心别让赵四扔倒。先生帮咱们绷个场面，看你摔赵四这小子，先生准不走。于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破旧长衫，又从衣下取出两只假腿来，把它缚在自己裤腿上，一切弄妥当后，就把傀儡举起，弯着腰，钻进傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，且把两只手套在假腿里，改正了两只假腿的位置，开始独自来在灰土坪里扮演两个人殴打的样子。他用各种方法，变换着傀儡的姿式，跳着，蹿着，有时他便替王九用真脚绊倒了赵四的假脚。他自己既不能看清楚头上的傀儡，又不能看清楚场面上的观众，表演得却极有
19、生气。大学生忧郁的笑了，而且，远远的另一方，有人注意到了这边空地上的情形，被这情形引起了好奇兴味，第二个人跑来了。再不久，第三个以至于第十三个皆跑来了。闲人为了傀儡的殴斗，聚集在四周的越来越多。众人嘻嘻的笑着。傀儡与藏在衣下玩傀儡的，一齐颓然倒在灰土里的时候，场面上起了哄然的笑声，玩意儿也就作了小小结束了。老头子从一堆破旧衣服里爬出来，露出一个白发苍苍满是热汗的头颅，发红的小脸上写着疲倦的微笑，离开了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自语的说着：“王九，好小子，你真能干。你瞧，我说大爷会来，大爷不全来了吗？你玩得好，把赵四这小子扔倒了，大爷会大把子铜子儿洒来，回头咱们就有窝窝头啃了。你累了吗？怕热
20、吗？来，再来一趟，好劲头，咱们赶明儿还上南京国术会打擂台，给北方挣个大面子！”众人又哄然大笑。正当他第二次钻进傀儡衣服底里时，一个麻着脸庞收小摊捐的巡警从人背后挤进来。他记起要缴的浮摊捐来了，但他手上还无一个大子。他看看围在四方的帮场人已不少，便四向作揖打拱说：“大爷们，大热天委屈了各位。爷们身边带了铜子儿的，帮忙随手撒几个，荷包空了的，帮忙耽一会儿，不必走开。”观众中有丢一枚两枚的，与其他袖手的，皆各站定原来的位置不曾挪动，一个青年军官，却掷了一把铜子皱着眉毛走开了。老头子为拾取这一把散乱满地的铜子，照例沿了场子走去，系在腰带上那两只假脚，便很可笑的向左向右摆着。收捐巡警已把那黄纸条画上了个
21、记号，预备交给老头子，他见着时，赶忙数了手中铜子四大枚，送给巡警。他似乎方想起自己头上的大汗，便蹲下去拉王九衣角揩着，同时意思想引起众人发笑，观众却无人发笑。这老头子扮戏给别人看，连唱带做，并不因为他做得特别好，就只因为他在做，故多数人皆用希奇怜悯眼光瞧着，应出钱时，有钱的也不吝惜钱。但不管任何地方，只要有了一件新鲜事情，这点粘合性就失去了。只一会儿人们似乎方察觉了头上的烈日，渐渐散去了。带着等待投水神气的大学生，似乎也记起了自己应当做的事情，不能尽在这烈日下捧场作呆二，沿着前海大路挤进游人中不见了。老头子还依然玩着，依然常常故意把假腿举起，作了其中一个全身均被举起的姿式。又把肩背极力倾斜向左
22、向右，便仿佛傀儡扭扑极烈。到后便依然在一种规矩中倒下，毫不苟且的倒下。自然的，王九又把赵四战胜了。他于是同傀儡一个样子坐在地下，计数身边的铜子，一面向白脸傀儡王九笑着。他把话说得那么亲昵，那么柔和。他不让人知道他死去了的儿子就是王九，儿子的死乃是由于同赵四相拼也不说明。他绝不提这些事。他只让人眼见傀儡王九与傀儡赵四相殴相扑时，虽场面上王九常常不大顺手，上风皆由赵四占去，但每次最后的胜利，总仍然归那王九。王九死了十年，老头子在北京城圈子里外表演王九打倒赵四也有了十年，那个真的赵四，则五年前在保定府早就害黄疸病死掉了。注解：傀儡：木偶；伶便：灵便。7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确
23、的一项是( )A.小说从一幅市井的生活画面切入，以北京什刹海的坪场作为背景，路边的闲人和民间艺人共同组成了充满北京民俗的味道，生机勃勃的民间生活图景。B.沈从文擅长用冲淡平实的叙述处理激烈的矛盾冲突，本文把“生”的况味深藏生活的横截面之后，就像老艺人把秘密藏在傀儡游戏之后一样，笔法含蓄内敛。C.作者用悲悯的眼光注视着在“生”的浪潮下起起落落的人们，结尾没有交代王九和赵四打架的过程，谁对谁错也没有追究，因为他们都在承受着自己的命运。D.卖艺老人不住地和他的傀儡，也就是和精神上的儿子“王九”对话，以及看客们百无聊赖的“笑”，其中显示出小说人物内心的的空虚和落寞。8.请分析小说结尾的最突出的两种艺术
24、手法。(6分)9.小说标题仅一个“生”字，极为简洁。请你用一个四字的词语，概括出你在文中领略到的“生”的况味。然后结合文本，分析这种况味从何而来。例如”生之寄托”(6分)二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读读下面的文字，完成 1013小题。（19分）郭躬字仲孙，颍川阳翟人也。家世衣冠。父弘，习小杜律。太守寇恂以弘为决曹掾，断狱至三十年，用法平。诸为弘所决者，退无怨情，郡内比之东海于公。年九十五卒。躬少传父业，讲授徒众常数百人。后为郡吏，辟公府。永平中，奉车都尉窦固出击匈奴，骑都尉秦彭为副。彭在别屯而辄以法斩人，固奏彭专擅，请诛之。显宗乃引公卿朝臣平其罪科。躬以明法律，召入议。议者皆然固奏
25、，躬独曰：“于法，彭得斩之。”帝曰：“军征，校尉一统于督。彭既无斧钺，可得专杀人乎？”躬对曰：“一统于督者，谓在部曲也。今彭专军别将，有异于此。兵事呼吸，不容先关督帅。且汉制棨戟即为斧钺，于法不合罪。”帝从躬议。又有兄弟共杀人者，而罪未有所归。帝以兄不训弟故报兄重而减弟死中常侍孙章宣诏误言两报重尚书奏章矫制罪当腰斩帝复召躬问之躬对章应罚金。帝曰：“章矫诏杀人，何谓罚金？”躬曰：“法令有故、误，章传命之谬，于事为误，误者其文则轻。”帝曰：“章与囚同县，疑其故也。”躬曰：“周道如砥，其直如矢。君子不逆诈。君王法天，刑不可以委曲生意。”帝曰：“善。”迁躬廷尉正，坐法免。后三迁，元和三年，拜为廷尉。躬
26、家世掌法，务在宽平，及典理官，决狱断刑，多依矜恕，乃条诸重文可从轻者四十一事奏之，事皆施行，著于令。章和元年，赦天下系囚在四月丙子以前减死罪一等，勿笞，诣金城，而文不及亡命未发觉者。躬上封事曰：“圣恩所以减死罪使戍边者，重人命也。今死罪亡命无虑万人，又自赦以来，捕得甚众，而诏令不及，皆当重论。伏惟天恩莫不荡宥，死罪已下并蒙更生，而亡命捕得独不沾泽。臣以为赦前犯死罪而系在赦后者，可皆勿笞诣金城，以全人命，有益于边。”肃宗善之，即下诏赦焉。永元六年，卒官。（节选自后汉书卷四十六，有删减）【注】金城：即兰州，西汉始置金城县，属天水郡。封事：密封起来的奏章。10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项
27、是 （3分）A帝以兄不训/弟故报兄/重而减弟死/中常侍孙章/宣诏误言/两报重/尚书奏章矫制/罪当腰斩/帝复召躬问之/躬对章应罚金B帝以兄不训/弟故报兄重/而减弟死/中常侍孙章宣诏/误言两报重/尚书奏章矫制/罪当腰斩/帝复召躬/问之/躬对/章应罚金C帝以兄不训弟/故报兄重而减弟死/中常侍孙章宣诏/误言两报重/尚书奏章矫制/罪当腰斩/帝复召躬问之/躬对/章应罚金D帝以兄不训弟/故报兄重而减弟死/中常侍孙章宣诏/误言两报重/尚书奏章/矫制罪当腰斩/帝复召躬/问之/躬对/章应罚金11下列对文中加点的词语相关解说，不正确的一项是 （3分）A小杜律：唐代杜牧与李商隐齐名，世称“小李杜”。杜牧的古诗又深受杜
28、甫的影响，善于将叙事、议论、抒情三者融为一体，格律有别致之处，故称“小杜律”。B斧钺：斧钺在上古代还是用于作战的兵器，而且是军权和统治权的象征。C部曲：是古代军队编制单位。大将军手下有营五部，校尉一人；部下有曲，曲有军候一人。借指军队，也可以指部下。D理官：职官名，指治理狱讼的官吏；典理官就是掌管司法的官。12下列对原文内容的概括与分析，不正确的一项是 （3分）A郭躬深受父亲影响。他出身士大夫世家，尤其是父亲郭弘善于断案，郭躬从小就跟着父亲学习。B郭躬在秦彭案中明辨法理。公卿朝臣们在被召集来评定秦彭罪状时，都认可窦固所言，而郭躬却独自进言显宗皇帝，认为从法理看秦彭无罪。C郭躬精通朝中法令。他认
29、为孙章传达诏书过程中出现错报的问题，不是故意而为，而只是失误。他也因此而被免去廷尉正的职务。D郭躬继承了家族“宽容公平、同情宽恕”之风。章和元年肃宗皇帝大赦天下，郭躬私下建议对未能享受皇上恩泽的在逃犯人也不加鞭笞，送去戍边，有益于国防。13把文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）彭在别屯而辄以法斩人，固奏彭专擅，请诛之。（2）伏惟天恩莫不荡宥，死罪已下并蒙更生，而亡命捕得独不沾泽。（二） 古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成 1415小题。（9分）与颜钱塘登障楼望潮作【1】(唐)孟浩然百里闻雷震,鸣弦暂辍弹。府中连骑出,江上待潮观。照日秋云迥,浮天渤澥【2】宽。惊涛来似雪,一座凛生寒。注
30、:【1】颜:指颜某。障楼:杭州城外一观潮处。【2】渤澥(xi):指渤海。八月十五日看潮五绝(其二)【1】(北宋)苏轼万人鼓噪【2】慑吴侬,犹似浮江老阿童【3】。欲识潮头高几许?越山浑在浪花中。注:【1】作者时任杭州通判,中秋观钱塘江海潮,作这组七绝诗,共五首。【2】万人鼓噪:春秋时期吴越战争,越军在深夜里进攻吴军,万人在战鼓声中呼喊前进,吴军震惊,一败涂地。【3】老阿童:西晋名将王浚的小名,曾率长江上游水军,浮江东下,楼船千里,一举攻下吴国首都建业。14.下列对两首诗的理解,不正确的一项是( )A.第一首诗的起笔用先声夺人手法,从远处潮声写起,如巨雷轰鸣,声震百里,震人心魄,奠定基调。B.第一
31、首诗的结尾两句,描写钱塘江的巨浪好似一道突起的雪岭,不仅挡住观潮者的视线,还让人害怕。C.第二首诗的前两句,诗人用两个典故作比,从听觉、视觉两个角度描写钱塘江潮水来势汹汹的威势。D.第二首诗的三四句,运用设问,一问一答,用写越山好似浮在浪花中间,来写潮头之高,诗境如画。15.请结合诗句,比较两首诗在描写钱塘江潮水的手法上有何不同。(6分)（三）名篇名句默写（6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。(1)在荀子的劝学中, _,_两句表明,只要肯下功夫,坚持不懈,连坚硬的金石都可以雕刻。(2)韩愈写作师说一文的缘由是_,_。(3)锦瑟中表现诗人从梦中醒来,知道梦已经远去,当日情怀令人惆怅,却无可奈
32、何的名句是_?_。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I阅读下面的文字,完成1719题。（9分）乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造,又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借,更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来,我国各地兴起了“乡土文化热”,乡土文化成了一种时尚文化,( ),使人们在对乡土文化的追寻中,心灵得到放松和净化,并获得了文化的归属感;作为重要的文化资源和文化资本,春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_,展现了乡土文化旺盛、顽强的生命力。乡村旅游快速发展,传统村落成为人们_的旅游胜地,民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设事业蓬勃发展,保持
33、乡土文化、传承乡村特色成为一致共识,一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等民间艺术已经纷纷走出国门,中国乡土文化正_地走向世界。实践证明,中国乡土文化历经劫难而不亡,_而新生,我们完全有理由树立对乡土文化的自信,这是文化自信的核心构成,决定着文化自信的深度和广度。17.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( )A.乡土文化的情结长期存在于人们心底B.作为一种情结,存在于人们心底C.人们让乡土文化成为一种情结D.人们把乡土文化作为一种情结18.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是( )A.方兴未
34、艾、趋之若鹜、踌躇满志、饱经沧桑B.轰轰烈烈、纷至沓来、踌躇满志、饱经风霜C.轰轰烈烈、趋之若鹜、胸有成竹、饱经风霜D.方兴未艾、纷至沓来、胸有成竹、饱经沧桑19.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )A.保持乡土文化、传承乡村特色成为共识,一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。B.传承乡土文化、保持乡村特色成为共识,一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。C.传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识,一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。D.保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识,一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽
35、乡村在全国各地不断涌现。（二）语言文字运用II20.下列语段有五处使用不当，请找出来并修改。(5分)餐桌举止非小事，一筷一勺见文明。根据世卫组织统计数据表明，唾液是疾病传播的主要途径之一，很多疾病都是在互相夹菜、公私筷不分中传播蔓延的。为此，复兴中学的学生向社会发出使用公筷的倡议：加强“病从口入”的认识，改变“使用公筷显生疏”的观念，摒弃“碗筷不分人、就餐不用公筷”的用餐，使用公筷成为一种自觉；带头行动，自觉使用公筷，不相互夹莱；在家中或是外出就餐时向身边的亲朋好友宣扬使用公筷公勺，形成使用公筷的良好习惯。 让我们从现在开始，使用公筷，树立健康就餐新风尚!21.阅读下面的文字,请用三个疑问句概
36、括下文涉及的主要问题。每句不超过15个字。（6分）视频终端综合征是指由于长时间(每天大于6小时)在视频终端前操作和注视荧光屏而出现的一组无特征的症状。视频终端综合征容易引起眼干、异物感、酸涩感,甚至疼痛感等。经过适度休息,大部分症状会缓解,但是长期如此容易造成视力下降,甚至影响视神经。在其所有症状中,眼部症状出现的概率最高。除了眼部外,身体的其他地方也会出现一些症状,比如颈部、腰部出现酸痛、疲劳,手部出现手腕劳累、酸痛等。生活中,连续操作视频终端时间越长,用眼越多,症状就越严重。为此很多人选择配戴防蓝光眼镜 ,认为戴上它就会对眼睛更好,甚至还能防近视。但其实,目前社会上存在着对蓝光危害的过度解
37、读。防蓝光和视疲劳与近视防控,应该说没有直接的关系。四、写作（60分）22. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)仔细观察下面这幅漫画，根据漫画内容及其寓意写作。一只站在树上的鸟儿，从来不害怕树枝断裂，因为它相信的不是树枝，而是翅膀。要求:选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息;不少于800字。高三第一次月考答案1 C 2B 3A4. C 5. D 6 .论证方法:主要运用了举例论证法。原因:中医是相对“模糊”的医学,专业性强,读者难以清楚明白。举例论证法能够使抽象的中医理论清晰易懂。如文章以肝为例,来阐明人体主要功能器官之间相互促进滋养,又相互制约把
38、控的道理。(或:以柴胡、芍药、板蓝根为例,具体解释了同类的中药由于药性不同而功用不同。);7.A8.(1)照应前文,(揭开悬念):小说最后才写出“王九”原来是老艺人死去儿子的名字,傀儡“王九”身上寄托着老人对儿子深沉的思念。前文老艺人对白脸傀儡多次亲昵说话以及每次都将胜利归于王九的伏笔,在此处得到了照应。小说情节前后衔接更紧密,结构浑然一体。(2)结尾用出人意料又在情理之中的方式结尾,别具匠心:文末点出儿子王九被人打死这一事实,瞬间增加了小说的悲剧色彩。原来老人卖力有趣的表演遮盖着他内心的伤痛,在现实中失去的,他只能从幻想中找回。这一主题突出了小说表现生之悲凉的主题。9.示例答案一、 在文中我
39、读到了 “生之艰难 ”。1、从人物生存的状态可见:老艺人顶着烈日在坪场卖艺,只获得短暂的关注和零散的铜子。2、从社会环境可见:摆地摊卖艺要交四枚大钱的浮摊捐,可见生存的压力与束缚。 3、从情节上可见:老人的儿子被打死,打死人的赵四却没有依法入刑,老人无处申诉只能在傀儡戏中抒发心中的不平。 示例答案二、 在文中我读到了 “生之孤独(寂寞)”。 1、小说中主人公是孤独的老人,孩子早亡,一个人只能用和傀儡说话派遣心中寂寞。 2、从环境描写可见社会上也弥漫着一种孤独的氛围:围观的群众百无聊赖,“哄笑”背后是掩不住的空虚寂寞。大学生神情憔悴,笑容忧郁,也是一个迷茫而孤独的形象。 示例答案三: 在文中我读
40、到了 “生之温情”。1、人物塑造上,老人对儿子深切的怀念,温暖感人:老人和傀儡“王九”对话时带着笑,把话说得亲昵而柔和,活着的人对逝者的感情丝毫没有变淡。让人感受到人世间的温情。2、情节细致描写上,老人风趣的表演逗笑了一个憔悴而忧郁的大学生,也让人感受到充满苦难和压抑的生活里一丝难得的温情。10C11A12C13.（1）秦彭驻扎在另外的地方，动不动（不经请示）就依据法令杀人，窦固上奏说秦彭擅自行事（专权行事），请求诛杀他（秦彭）。（“屯”“以”“专擅”各1分，句意2分）（2）我私下想皇上福恩没有不浩荡宽宏的，死罪已下的人都承蒙（皇恩）获得新生，惟独逃犯被捕后未能享受（皇上的）恩泽。（“伏惟”“
41、更生”“沾泽”各1分，句意2分）14.B15. 孟诗主要运用侧面描写的表现手法,运用衬托手法来描写潮水。孟诗通过人们听到潮声后“辍弹”“连骑出”等行为表现出人们观潮的踊跃,引起读者对钱塘潮的好奇心。用“照日秋云迥,浮天渤澥宽”营造出潮水涌来时海天湛蓝开阔的背景,以静衬动。最后两句诗“惊涛来似雪,一座凛生寒”写观潮人的心态和神态,来衬托钱塘江潮水排空而来的雄伟壮观。 苏诗主要运用正面描写的手法来写潮水,诗人用“万人鼓噪”“浮江老阿童”两个典故来比喻钱塘江潮水的汹涌,又用设问手法,一问一答,描写江水涌起,白浪滔天,潮头似卷越山而去的令人震撼的场面。16. （1）锲而不舍; 金石可镂; (2)余嘉其
42、能行古道; 作师说以贻之; (3)此情可待成追忆？ 只是当时已惘然17. B 18.B 19.B 20.答案：“根据”“表明”杂糅，删一处；句式杂糅改为：“摒弃的用餐习惯”；成分残缺改为：“让使用公筷成为一种自觉”，成分残缺“宣扬”改为“宣传”，搭配不当“形成”改为“养成”。21.什么是视频终端综合征？视频终端综合征的症状有哪些？使用防蓝光眼镜有效吗？22. 写作指导 本则漫画由树、鸟、人三部分和说明性文字构成。画面中的鸟与人形成对比:鸟不害怕树枝断裂，是因为它有翅膀，无需依赖外物;而人却惧怕树枝断裂，是因为他依赖着树枝。通过对比可得出漫画的深层含意，或可将三者看成一个完整系统，综合立意。“鸟
43、的翅膀”可以喻指能力、素养等。可从多角度进行思考:一是个人层面，如增强个人实力、提升自身素养等;二是集体层面，如某企业提升自主创新能力等;三是从国家层面，如发展科技、重视创新才能提升我国在世界上的核心竞争力等。参考立意 能力为双翼，枝断又何惧?增强实力，才能无惧险境。丰己羽翼，凭己之能，行稳致远。既要以己之能，振翅枝头，也要善假外物，借力而行。参考译文：郭躬字仲孙，颍川阳翟人。家中世代做官。父郭弘，学习小杜律(注：杜延年明法律，宣帝时做御史大夫。其父杜周，武帝时为廷尉、御史大夫。故称杜延年为小杜。)太守寇恂用郭弘做决曹掾，断狱至三十年，用法公平。凡是被郭弘所判案子，退后没有怨恨之情，郡内将弘比
44、为东海于公(注：于公，东海人，丞相于定国之父，决狱极公平)。郭弘九十五岁死去。郭躬年少时即继承父业，讲授徒众常数百人。后来做了郡吏，召入公府。永平年间，奉车都尉窦固出兵打匈奴，骑兵都尉秦彭做副帅。秦彭在别处驻扎而常按法杀人，窦固奏称秦彭专权，请求杀掉他。显宗于是引公卿朝臣评定秦彭的罪科。郭躬因为明白法律，召入朝参加评议。议论的人都同意窦固所奏，郭躬独自说：“在法律上，彭该斩首。”帝说：“军队出征，校尉一统于都督。彭既无斧钅戊，可以专权杀人吗？”郭躬答道：“一统于督，是讲部曲(注：大将军行有五部，部有曲)。今彭专军别将，和这有些不同。兵事很紧迫如人之呼吸一般，不允许事先关照督帅。况且汉朝的制度，
45、螷卓戈就是斧钅戊，在法律上不算有罪。”皇帝听从郭躬的意见。又有兄弟一起杀人的，而罪行不好归在谁身上。皇帝认为兄不管教弟，所以报称兄宜重判而弟减死罪。中常侍孙章宣读诏书，误言两报重，尚书奏称孙章假传旨意，罪当腰斩。帝又召郭躬来问，郭躬答道：“孙章应罚金。”皇上说“：孙章假传诏书杀人，怎么说只罚金？”郭躬说“：法律上有故意杀人和误杀人之分，孙章传达命令的错误，属于误杀，误杀人在条文上就轻些。”皇上说：“孙章与囚犯同县，疑他是故意。”郭躬说“：大道如砥之平，其直如矢，君子不逆诈，君王以天为法，刑不可以委曲生意。”皇上说：“好。”授躬为廷尉正，后因犯法免职。后来三次升迁，元和三年(86)，拜为廷尉。郭
46、躬家世代掌法，务在宽平，当典理官时，决狱断刑，多依矜恕的原则办事，于是依照重刑可从轻发落的四十一件事奏之皇上，事都施行，著于法令。章和元年(87)，赦天下在狱囚犯在四月丙子以前减死罪一等，不用笞刑，到金城，而文中没涉及逃亡未发觉的。郭躬上封事道“：圣恩减死罪使戍边的原因，是重在人命。今死罪亡命的大概有万人，又自赦以来，捕得罪犯甚多，而诏令没有涉及，都应重罪论处。想到天恩没有不宽厚，死罪以下都得到再生，而逃亡后被捕的却不沾恩泽。臣以为赦免以前犯死罪而囚系在赦后的，可以都不用笞刑到金城，以保全人命，也有益于边疆。”肃宗认为很好，立刻下诏赦免。郭躬奏谳法科，多所保全性命。永元六年(94)，死在官府。
