1、单 元 概 说 本单元共两节。郑人有且买履者由四则选文组成。第一则旨在说明治理天下应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。第二则旨在说明对于先王的言论后人难以确切地理解，根本没法拿来解决眼下的现实问题。治理天下最重要的是高度重视实际，一切从实际出发。第三则意在批评一些做官的人为达目的不择手段，表现了韩非子反对巧诈、肯定拙诚的观点。第四则意在说明人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处事。子圉见孔子于商太宰借十四个寓言故事，表现了韩非子对社会人生的种种思考，对某些隐微的人性弱点的精确剖析，蕴含着对社会人生的深刻洞察和卓越智慧。学 习 目 标 1了解文言特殊现象：通假字、古
2、今异义、词类活用。2掌握重要的实词、虚词。3学习古代议论文的论证方法：例证法、喻证法。4结合作者生平了解其创作意图。单 元 导 学 法家思想的集大成者韩非韩非(约公元前 280前 233)，战国末期韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家、哲学家，法家思想的集大成者。韩王室宗族，韩王歇的儿子，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非目睹了战国后期的韩国积贫积弱的状况，多次上书韩王建议变法图强，但其主张始终得不到采纳。韩非便退而著书，写出了孤愤五蠹说难等著作。韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非深受秦王赏识，引起了秦国李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王
3、面前诬陷韩非，韩非遂被投入监狱，终被逼自杀。成就影响韩非继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了以前的法家学说，成为法家的代表人物。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有力的理论依据，汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。主张君主集权，提出重赏罚，重农战，反对儒、墨“法先王”(效法古代君王对国家的管理)，主张变法改革。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律
4、的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本问题都做了探讨，而且卓有成效。不足如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。又如认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇杀敌。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一。秦灭六国统一全国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。战国法家韩非的著作总集韩非子韩非子是战国时期法家韩非的著作总集，又称韩子。自古为帝王之学，
5、历代帝王必学之书，主讲为君驭下之道。共五十五篇、十余万字。风格严峻峭刻，干脆犀利，保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。韩非子也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。一 郑人有且买履者卷首清音只相信量脚得到的尺码而不相信自己的脚，听起来很好笑，可现实生活中却不乏这样的事例。一些人思想僵化、墨守成规，死守狭隘的经验不知变通。其实无论做什么事情，必须根据实际情况，具体问题具体分析，要不断解放思想，打破常规，与时俱进，研究新情况，制定新办法，才会不断进步发展。自主学习、边读边练课前基础预练果蓏()蚌蛤 腥臊()恶臭钻燧
6、()取火兔走触()株鲧()禹决渎自度()其足遗之羹()天雨()墙坏答案：lu so su ch n du n y1通假字(1)而民说之_通_，_(2)卜子妻写弊裤也_通_，_(3)请许学者而行宛曼于先王_通_，_(4)而置之其坐_通_，_(5)其子所以反者_通_，_(6)而自知其益富_通_，_答案：(1)“说”通“悦”，喜欢(2)“弊”通“敝”，破旧，破损(3)“请”通“情”，真实，实在(4)“坐”通“座”，座位(5)“反”通“返”，回家(6)“知”通“智”，以为聪明2古今异义(1)今欲以先王之政治当世之民古义：_今义：政府、政党、社会团体和个人在内政及国际关系方面的活动(2)桀、纣暴乱古义：
7、_今义：破坏社会秩序的武装骚动(3)请许学者而行宛曼于先王古义：_今义：指在学术上有一定成就的人(4)其子所以反者，倍其所以嫁古义：_今义：表示因果关系的连词(5)人民少而禽兽众古义：_今义：以劳动群众为主体的社会基本成员(6)论世之事，因为之备古义：_今义：表因果关系的连词答案：(1)政，治国措施；治，治理(2)残暴昏乱(3)读书人(4)用来的(5)人口(6)因，从而；为，替3一词多义(1)作有圣人作 非为织作迟 昼夜勤作息 一夫作难而七庙隳 登高作赋，是所望于群公 (2)号号之曰燧人氏 但见悲鸟号古木 赐号称王，拥众数万 左右邻械系入老监，号呼达旦 (3)期圣人不期修古 将子无怒，秋以为期
8、 况修短随化，终期于尽 富贵非吾愿，帝乡不可期 外无期功强近之亲 (4)说而民说之，使王天下 燕相受书而说之 范增说项羽曰 未有封侯之赏，而听细说 说尽心中无限事 (5)而人民少而禽兽众 腥臊恶臭，而伤害腹胃 因释其耒而守株 不适国事而谋先王 举贤而任之 (6)乃乃曰：“吾忘持度。”乃以其子妻之 问今是何世，乃不知有汉 今其智乃反不能及 答案：(1)兴起 动作 劳作 制造 写作(2)称呼 啼叫 封号 喊叫(3)希望 婚期 到 期待 一周年(4)通“悦”，喜欢 解释 劝说 谗言 叙说(5)连词，表并列关系 连词，相当于“因而”连词，表示顺承关系 连词，相当于“却”连词，相当于“并且”(6)副词，
9、相当于“才”连词，相当于“于是”副词，相当于“竟然”副词，相当于“却”4词类活用(1)名词活用故先以其女妻胡君()民多疾病()天下大水()不法常可()曩将罪之()夜书，火不明()(2)动词活用其御曰()以娱其意()(3)形容词活用而自知其益富()今有美尧、舜、汤、武、禹之道()其家甚智其子()答案：(1)名词作动词，以女嫁人 名词作动词，生病 名词作动词，洪水泛滥 名词作动词，效法 名词作动词，惩罚、治罪 名词作状语，在晚上(2)动词作名词，驾驶车马的人 动词的使动用法，使高兴(3)形容词的意动用法，以为聪明 形容词的意动用法，以为美 形容词的意动用法，以为智(1)今人臣之处官者皆是类也()译
10、文：_(2)厚者为戮，薄者见疑()译文：_(3)宁信度，无自信也！()译文：_(4)何不试之以足()译文：_(5)郢人有遗燕相国书者()译文：_(6)使王天下()译文：_答案：(1)判断句、定语后置句 现在担任官职的臣子，都是这类人(2)被动句 重的被杀死了，轻的被人怀疑(3)宾语前置句(我)宁愿相信尺码，也不相信自己的脚(4)状语后置句 为什么不用你的脚来试鞋子呢(5)定语后置句 有一个要给燕国的相国写一封信的郢地人(6)省略句 让他统治天下(1)今有构木、钻燧于夏后氏之世者，_；有决渎于殷、周之世者，_。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，_。(2)是以圣人不期修古，_，_，因为
11、之备。答案：(1)必为鲧、禹笑矣 必为汤、武笑矣 必为新圣笑矣(2)不法常可 论世之事合作互动 彰幽显微课堂互动探究一、相关知识1选文主旨本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第三则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第四则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明智慧。2结构图解二、文本译注1.上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民不堪忍受禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，蛇的
12、侵害。有一位圣人产生了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，以避群害，而民悦之，使王天下，来躲避禽兽虫蛇的种种侵害，因而百姓非常高兴，让他统治天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，称之为有巢氏。百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等，腥臊恶臭，而伤害腹胃，其中有的东西发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，百姓经常生病。有一位圣人产生了，他教人们用钻木头的办法生火，以化腥臊，而民说之，使王天下，来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因此百姓非常高兴，让他统治天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。称之为燧人氏。虞夏时期，天下洪水泛滥，因此鲧和禹去疏通河道。近古之世，桀、纣
13、暴乱，而汤、武征最近的古代，夏桀、殷纣残暴昏乱，因此商汤出兵讨伐夏桀，周武王出兵伐。今有构木、讨伐殷纣。假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于来居住，或者通过钻木头来生火，那就一定会被鲧、禹笑话；假殷、周之世者，必为汤、武笑矣。如在商朝、周朝有人还整天去疏通河道，一定会被商汤、周武王笑话。然则今有美尧、舜、汤、既然如此，那么假如在现今这个时代有人还赞美尧、舜、商汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。周武王、大禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人笑话。是以圣人不期修古，不法常可，论世所以圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的
14、之事，因为之备。事情，从而给它准备相应的措施。而：表并列关系的连词。而：表因果关系的连词。而：表递进关系的连词。必为鲧、禹笑矣：由“为”构成的被动句。今：假如。今：现今。期：希望。修古：遵行古道。常可：成规、旧例。宋人有耕田者，田中有个耕田的宋人，田里有有株，兔走触株，折一个树桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩子上，结果折断颈而死。因释其耒而守脖子死了。这个宋国人于是放下耕地的农具，而守候在株，冀复得兔。兔不可复得，而那树桩子旁边，希望再捡到兔子。兔子自然不可能再捡到，而身为宋国笑。今欲以先王之政治自己被宋国人耻笑。现在想拿古代帝王治理国家时施行的措施当世之民，皆守株之类也。来治理当代的民众，都是守
15、株待兔之类的笑话。株：露在地面上的树根、树干或树桩子。走：跑。冀：希望。而身为宋国笑：由介词“为”构成的被动句。(韩非子五蠹)2.请许学者而行宛曼于先王，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或者不宜今乎！如是不能更也，或许不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，那就像卜子妻写弊裤也，下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，先王之言，有其所为小而世意之大者，古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重大的，有其所为大而世意之小者，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的。所以未可必知也。故先王古代帝王的话现在不一定可以明白。所以古代帝王有郢书，而后世多留下
16、的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面燕说。夫不适国事说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而谋先王，皆而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，归取度者也。却回家取尺码的人啊。请：通“情”，真实、实在。宛曼：犹“汗漫”，渺茫广远。写：仿效。弊：通“敝”，破旧、破损。意：意料、猜测。说：解说。度d：尺码。郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：韩国郑县人卜子让他的妻子做裤子。他的妻子问道：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”“现在这条裤子做成什么样子？”丈夫回答说：“如我的旧裤子。”妻子因毁新，令如故裤。他的妻子于是毁掉新裤子，使它像旧裤子。何如：什么样子。因：于
17、是。令：使。郢人有遗燕相国书者，夜书，有一个楚国郢地人要给燕国的相国写一封信，在晚上写信，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”火烛不明亮，于是对拿火烛的人说：“举烛把烛火举高一些。”云而过书“举烛”。他嘴里说着“举烛”，就在信中错误地多写了“举烛”两个字。举烛，非书意也。燕相受书而说“把烛火举高”并不是这封信的意思。燕国的相国收到信后解释之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，这封信的意思，说：“举烛举高烛火，就是指崇尚光明；崇尚光明，举贤而任之。”燕相就是指选拔有才有德的人而任用他们。”燕国的相国把这个意思白王，王大说，国以治。治则告诉了燕王，王非常高兴，国家因此治理好了。燕国治理得好治矣，非书意也
18、。今世归治理得好，可是燕相的理解并不是来信的意思。当今社会上学者多似此类。的学者多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。遗wi：送给。夜：名词作状语，在夜里。过：错误。白：告诉。说：解释。说：通“悦”，高兴。治：形容词，治理得很好。郑人有且买履者，先自度其足，郑国有一个将要买鞋子的人，先自己量好他的脚，而置之其坐。至之市，而忘操之。而把尺码放在他的座位上。到了去集市的时候，却忘记了拿尺码。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归在集市上他已经找到了鞋子，才说：“我忘记了拿尺码。”于是就返回家取之。及反，市罢，遂不得履。中去拿尺码。等到他回到集市，集市已经散了，于是没有买到鞋子。人曰：“何不试之
19、以足？”曰：“宁信有人问道：“为什么不用你的脚来试鞋子呢？，他回答：“我宁愿相信度，无自信也！”尺码，也不相信自己的脚！”且：将。履：鞋。之：去。之：代词，尺码。度：尺码。无自信也：宾语前置句。(韩非子外储说左上)3.乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。乐羊做魏文侯的将军去攻打中山国，他的儿子在中山国。中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于中山国的国君煮了乐羊的儿子，把带汁的肉送给乐羊。乐羊坐在幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊军帐中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因以我故而食其子之肉。”答曰：“其子为我的原因吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“自己的儿子他都而食之，且谁不食？”乐羊
20、罢中山，文侯赏忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？”乐羊从中山回来，魏文侯奖赏了其功而疑其心。孟孙猎，得他的功劳，却怀疑他的忠心。鲁国大夫孟孙氏去打猎，猎获了麑，使秦西巴持之归。其母随一头小鹿，就让秦西巴把它抱回去了。幼鹿的母亲跟随着之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至秦西巴啼叫，秦西巴不忍心就把幼鹿还给了它。孟孙氏刚回家而求麑。答曰：“余弗忍而就向秦西巴索取小鹿。秦西巴回答说：“我不忍心，就把小鹿与其母。”孟孙大怒，逐之。还给了它母亲。”孟孙氏非常气愤，就把秦西巴给撵走了。居三月，复召以为其子傅。其御过了三个月，又召回秦西巴让他做儿子的师傅。孟孙氏的车夫曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”说：“过去
21、要惩治他，现在却召他来做您儿子的师傅，这是为什么呢？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”孟孙氏说道：“对小鹿都不忍心加害，还会忍心害我的儿子吗？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功被怀疑，秦西巴以有罪益信。秦西巴因为有罪而更加受信任。烹：煮，古代一种酷刑。而：转折连词，却。弗：不。御：驾驶车马的人。以为：让他做。罪：名词作动词，惩罚、治罪。见：被。益：更加。卫人嫁其子而教之曰：“必私卫国有一个人在嫁他的女儿时教育她说：“一定要背地积聚！为人妇而出，常也；里积聚财物！给人做妻子而被休弃，是正常的事情；其成居，幸也。”其子因私始终在婆家生活
22、下去，是侥幸的事情。”他的女儿因此背地里积聚，其姑以为多私而出之。逐渐积攒财物，她的婆婆认为她多积攒私房钱就休弃了她。其子所以反者。倍其他那位卫国人的女儿带回家来的财物，比他陪送女儿的所以嫁。其父不自罪于教子财物多了一倍。这位女子的父亲不怪罪自己在教育女儿非也，而自知其益富。今方面不对，却因为他的财富增加了而自认为聪明。现在人臣之处官者皆是类也。担任官职的臣子，都是这类人。子：女儿。出：姑娘出嫁后被婆家人遗弃、休掉。幸：侥幸。自罪：怪罪自己。知：同“智”。益：增加。(韩非子说林上)4.昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，从前，郑武公想讨伐胡国，故意先把他女儿嫁给胡国国君，以娱其意。因问于群臣
23、：“吾欲用兵，谁来使他的心里欢乐。于是郑武公问群臣说：“我想用兵，哪个可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐！”武公国家可以攻打？”大夫关其思回答说：“胡国可以攻打！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。很生气而把他杀了，说：“胡国是跟我有婚姻关系的亲密国家。子言伐之，何也？”胡君闻之，你提议去攻打它，为什么呢？”胡国国君听说了这件事，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，以为郑国亲近自己，于是就不防备郑国。郑国人袭击胡国，取之。宋有富人，攻取了它恐怕只是攻取了部分领土。宋国有一个富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”天下了雨，墙坍塌了。他的儿子说：“不修好，必定会有小偷。”其邻人之父亦云。暮而
24、果大亡其财。他邻居家那位老人也这么说。墙没修夜晚果然丢了很多财物。其家甚智其子，而疑邻人这富人的家里人都认为他的儿子很聪明，而怀疑他邻居家之父。此二人说者那位老人是小偷。这二人即关其思和邻居家的老人说的话皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知都对，但重的被杀死了，轻的被人怀疑，那么不是明白事理之难也，处知则难也！困难，而是明白事理后正确处置才困难啊！昔者：过去。妻：名词作动词，以女嫁人。戮：杀。雨：名词作动词，下雨。智：意动用法，以为智。当：对。厚者为戮，薄者见疑：两句皆为被动词。处：处置。(韩非子说难)三、难点精研1如何理解文中几则寓言的比喻义？提示：守株待兔：比喻妄想等待意外的收获而不主动努力
25、；也比喻死守狭隘的经验而不知变通。郢书燕说：比喻穿凿附会，曲解原意。郑人买履：形容一种舍本逐末的观念，把因果关系搞颠倒了。有些人喜欢相信谣传，反倒不信自己亲眼看到或可以亲自验证的事实。卫人嫁子：讽刺那种昏聩、自恃聪明、自欺欺人的人。智子疑邻：说明“非知之难也，处知则难也”，这是韩非以法术之说说人生，通过实践概括出的切身体会。这位宋人为什么称赞其子而怀疑邻人？只是因为一个是自己的儿子，一个是邻家的老大爷，因亲疏之别，便泯灭了是非之分。可见若放任私情泛滥，清明的理性便被淹没。卜妻为裤：通过表现一种被放大的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺远的道术而不知变通的做法，是多么迂腐。2韩非子的寓言体现了韩
26、非子怎样的人性观？提示：韩非子师承荀子，他继承荀子的“性恶论”。他寓言中的绝大多数人物体现了人性中恶的一面。“守株待兔”中的宋人期待不劳而获；“乐羊食子”中的乐羊残忍而狡诈；“卫人嫁子”中的卫人自私自利，不择手段；“郑公伐胡”中的郑武公阴险狡诈；“智子疑邻”中的宋国富人心理阴暗。这些都让我们感受到了人性中的懒惰、自私、无情、丑陋。韩非子以无情的笔将人性中恶的一面揭示出来，从而鞭挞了当时无情而残酷的社会现实，同时也为他的法治思想找到了理论基础。3韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？提示：应该与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。4怎样理解课文体现出来的政治观点
27、？提示：韩非子认为，历史总是发展变化的，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会，不如根据当今社会发展的实际制定措施。韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。他的法家思想远远不同于当时的儒、道、墨思想，他认为在战乱纷争的战国末期，这些形而上的思想不能满足社会实际，故极力推崇法家思想。5这篇课文在写作上有什么特点？提示：这篇课文善于运用寓言阐明道理。这些寓言取材平而不奇，实而不玄，很少以拟人化的动物或者神异色彩浓厚的神话传说为题材，也很少有虚幻的想象和神乎其神的奇异描绘。它往往以较为平实可靠的历史事迹或现实生活为题材，并且写得具体踏实。通过这些寓言故事，把深奥的道理讲得浅显易懂。word
28、部分：请做：课时跟踪检测强化演练 知能提升点此进入该word板块日积月累 铸炼文笔课后写作积累师从儒家，创立法家聪慧、早熟、敏感的他，却生在高贵、堂皇而又复杂、虚伪的宫廷环境，听厌了美妙的言谈，看惯了丑恶的真相；不想逃遁于情欲，放逸于艺术；他关心政务，热切改良，却又生于世局大转型的前夕，处身君庸臣贼而又贴近虎狼之秦、国亡在即的弱乱之邦，却又不忍、不能如他人的暮楚朝秦，远离祖国。先天与童年的原因，严重的语言障碍，他好学、能文，从业于大儒荀卿，交上了同学李斯，从性恶、隆礼之说一滑而下，变本加厉，对人性、仁政，全失信心，卒之转到任法、尊君的极端，以至残酷寡恩，害人害己！韩非子：战国时的一匹烈马战国，
29、一个弥漫着硝烟的时代；群雄逐鹿之际，一匹烈马腾空而出。他儒雅，骨子里却坚如青铜；他沉默，竹简上却隐约出金戈铁马；他痛苦，尘埃中却闪烁出智慧光芒。纵算风流会被雨打风吹去，他，扬一柄“法”的利刃也要傲视群雄，啸傲江湖。悲哉，韩非，万马齐喑究可哀；壮哉，韩非，你以你血荐轩辕！韩非的一生是一部英雄史诗。他所留下的，不是一个没落贵族公子惆怅的叹息、温柔的懦弱，而是一名大丈夫铿锵的呼喊、坚忍的执着，以及他的千山万壑，国计民生，以及秦王的半壁江山。“今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤五蠹内外储说林说难十馀万言。”面对混乱的局势，韩非没有在沉默中死亡，而是在沉默中爆发，
30、在爆发中指点江山，激扬文字；尽管后来，他的爆发让他血溅三尺。韩非是一个说客，但他远远没有一个说客迂回婉转的艺术。韩非是一个文人，但他却有威武将军的耿直脾性与凛然正气。他把文字当作沙场，以天下为己任，如椽大笔纵横捭阖。他胸怀韬略，热情似火，热血沸腾。他得罪了很多人，君王、文人、武士他唯一没有得罪的，是天下。他一下子拿出宝镜，照出是非，道出黑白；他也毫不犹豫地拔出利刃，揭开浮华，说出真相。他的言语有的是鹰隼的犀利，就如他咄咄逼人的眼神；他的条规有的是蛇的冰冷，就像他严峻的表情；他的逻辑是丁就不是卯，就如他的一举手一投足，毫不含糊。韩非的“无情”看穿了那一片繁华背后的荒凉，他的“无情”必将让一部分人
31、在痛定思痛之后重新审视自己：必须拿起法制的武器，树立起君王的威严！“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！”韩非子的确有先见之明，先天下之忧而忧，他似乎已经看到敌国的千军万马已蓄势待发，而韩国的君臣却沉醉在温柔之乡里苟且快活。看到韩国一天天衰弱下去，韩非已是心急如焚，他一次又一次告诫韩王，“没有永远的强国、弱国之分。一切坚决依法办事，国家就强盛；不坚持依法治理，国家就会衰亡”看一下今天所有衰亡了的国家，都是因为这些国家的大小官员都在忙于应付乱而不是致力于治理乱，况且我们的韩国已经很衰弱了，必须加强法制来重振河山。韩王哈哈大笑，心中却生出了仇恨：韩非，何许人也？秦王拈须一笑，心中却生出了敬仰：韩非，何许人也！(有删改)
