1、配套作业(本部分内容在学生用书单独成册)一、单项选择题1所谓“六艺”，是指礼、乐、射、御、书、数六门科目的教育。夏商之时，乐在当时排在首位，礼排在从属的位置。到了周代，形成了以礼为首。这一变化凸显出西周的教育(D)A以平民教育为主要形式B以儒家思想为指导思想C以规范奴隶行为为核心D以维护宗法制度为目的考点：西周的宗法制解析：六艺顺序变化并未说明教育对象，故A项错误；西周儒家思想还未形成，故B项错误；礼的使用对象主要为贵族，故C项错误；西周教育以礼为首，而礼的背后是等级制度，这种等级制度主要依据为宗法制，礼制是从另一个侧面强化宗法制形成的等级，故D项正确。2学者金庸说：“我们民族由于有了严密的继
2、承制度，从而避免了内部的争斗和战争。一些游牧民族本来很强盛，但往往在关键的时候闹分裂。父亲死后，他的两个儿子或者三个儿子抢父亲位子，罗马也有这种情况。一抢位子，就要打架，就要内乱。”金庸的观点是(B)A宗法制束缚人的思想和行为B宗法制有其积极的历史作用C分封制束缚人的思想和行为D分封制有其积极的历史作用考点：商周时期的政治制度宗法制解析：材料中“严密的继承制度”是指宗法制的嫡长子继承制，没有涉及束缚人的思想和行为，故A项错误；材料说宗法制“避免了内部的争斗和战争”，故B项正确；材料与分封制无关，故C、D项错误。3张荫麟的中国史纲叙述：“郑始祖为周厉王少子友，宣王时始封，在今陕西华县。幽王之乱，
3、郑友寄家于郐及东虢，因而夺占其地，别建新国。”对此材料分析错误的是(D)A受封的郑国国君是周王室的子弟B郑国是拱卫王室的主要诸侯国C郑国的版图在春秋时期发生变化D幽王时期分封制开始遭到破坏考点：西周时期的政治制度西周的分封制解析：由材料内容可知，郑国国君为周厉王少子，其为周王室子弟，故A项正确，不符合题意；作为分封的诸侯国其是拱卫王室的诸侯国，故B项正确，不符合题意；由材料内容可知，郑国在周幽王之乱，即西周结束时期，其版图发生变化，故C项正确，不符合题意；周幽王为西周的最后一个国王，分封制的破坏是在东周时期，故D项错误，符合题意。4对井田制的解读主要有以下观点：是奴隶制度下的土地国有制；是奴隶
4、制度下的农村公社制；是封建制度下的土地领主制；是封建制度下的家族公社制或农村公社制。造成上述分歧的客观原因主要是(D)A西周土地买卖频繁难以定性B历史可以凭主观随意分析C百家争鸣的需要D史料证据匮乏与多元史观考点：古代中国的土地制度井田制解析：西周土地制度主要为井田制，不允许买卖，故A项错误；历史具有客观性，不可以凭主观随意分析，故B项错误；百家争鸣出现在战国时期，与井田制实行的主要朝代不符，故C项错误；题干中未见任何史料证明其观点，证据匮乏，加之史观的多元可以造成对历史事实认识的不同，故D项正确。5春秋时期的管子轻重乙记载：“一农之事，必有一耜、一铫、一镰、一耨、一锥、一铚，然后成为农。”其
5、中并未提到犁，对此的合理解释是(B)A井田制已经瓦解B铁器牛耕尚未普及C土地私有成为主流D青铜农具仍在大量使用考点：古代中国农业的主要耕作方式从刀耕火种到精耕细作解析：推动井田制瓦解的是铁犁牛耕的使用，而材料未提到犁，故A项错误；铁犁牛耕在春秋时期出现，但材料所列农具中没有犁，说明铁器牛耕尚未普及，故B项正确；土地私有确立是在战国时期商鞅变法，故C项错误；青铜农具是少量使用，不是大量使用，故D项错误。6公元前594年，鲁国推行“初税亩”，同一年梭伦当选为雅典执政官，也推行了一系列的改革措施。对这两次改革认识正确的是(C)A都推动了两国社会形态的更替B都打破了贵族垄断仕途的局面C都有利于新的社会
6、阶层力量发展D都促进了中西文明的交流融合考点：古代中国的土地制度土地私有制(鲁国“初税亩”)；梭伦改革解析：初税亩实际上承让了土地私有的合法性，客观上有利于封建土地私有制的形成，推动了奴隶制向封建制的转变，梭伦改革主要着眼于扩大奴隶主内部的民主以缓和矛盾，没有影响到社会形态的变化，故A项错误；初税亩是税收制度改革，不是政治领域的问题，与打破贵族垄断仕途无关，故B项错误；初税亩实际上承让了土地私有的合法性，客观上有利于新兴地主阶级的成长，梭伦改革倾向于发展新兴工商业奴隶主阶层的力量，故C项正确；初税亩和梭伦改革均局限在本国范围，故D项错误。7孟子尽心中提到“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知
7、者，其良知也”。由此，孟子强调(A)A性本善B教育的教化功能C学以至圣，致良知 D民贵君轻考点：春秋战国时期的百家争鸣孟子思想主张(性善论)解析：材料中孟子认为，人不用学习就能的是良能，不用思考就知道的是良知，可见他认为良知是与生俱来的，人性本善，故A项正确；材料中孟子没有强调教育的教化功能，故B项错误；也没有强调通过学习恢复良知，成为圣人，故C项错误；孟子虽然在政治上主张“民贵君轻”，但与材料人性问题无关，故D项错误。8下列选项中，对下述材料解读准确的是(D)公元285年，陈寿撰成三国志，是一部以曹魏为正统的纪传体三国史；同年，鲜卑部浇慕容廆(wi)玫扰辽西郡；百济王国(位于朝鲜半岛)再遣博
8、士王仁出使日本，携带论语等书，呈献应神天皇A陈寿的作品于明清成为“四大奇书”之一B此时鲜卑拓跋部改国号为魏，定都平城C汉武帝时期的海上交通线促进文化交流D儒家文化是东北亚地区文化的重要内容考点：古代中国的思想文化儒家文化的传播解析：材料记录了魏晋时期(公元285年)的三件历史事件，与明清无关，故A项错误；鲜卑拓跋部改国号为魏发生在386年，不符合材料时间，故B项错误；材料没有涉及汉武帝时期，故C项错误；材料反映了百济王国遣博士到日本，携带论语，体现了儒家文化在东北亚地区的交流，故D项正确。9在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“这
9、是品德问题，应该以德教化。”乙生说“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的，要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是(B)A甲儒，乙道，丙墨B甲儒，乙一法，丙道C甲一墨，乙一法，丙道D甲道，乙一墨，丙儒考点：春秋战国时期的百家争鸣解析：甲生说的“以德教化”出自孔子的“以德治民”，属于儒家思想；乙生说的“违纪”“严格惩罚”是从法治角度思考问题，体现了法家思想；丙生说的“无意识”“自我觉悟”反映了“顺应自然”“无为而治”的道家思想，选择B项符合题意。10先秦的鹖冠子备知记载：“德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主
10、也。”与材料观点相似的是(D)A以德治国 B仁政C无为而治 D小国寡民考点：春秋战国时期的百家争鸣道家思想解析：题中引文意为：规律很广泛，山无人迹，水上无桥，人们互无往来，舟车不通，为什么？民众像天真的孩子，有知识的人不用知识欺骗别人，有能力的人不用能力使他们臣服，体现出人们与世无争，没有争斗，没有倾轧，生活恬淡而安宁，是道家向往的小国寡民的理想社会，以德治国是把道德作为治国工具，与材料不符，故A项错误；仁政可理解为是仁爱仁慈的统治措施，材料没有体现，故B项错误；无为而治是指统治者自己无所作为而使天下得到治理，而材料没有体现出统治者治理国家的内容，故C项错误；题中表现的是小国寡民的社会状况，故
11、D项正确。二、综合题11阅读材料，回答问题。材料一孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。林存光孔子新论材料二君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？顾炎武顾亭林诗文集(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱
12、负。(2)材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？(3)上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。考点：(1)春秋战国时期的百家争鸣孔子思想主张；孔子(2)明清之际的儒学思想顾炎武思想主张(3)春秋战国时期的百家争鸣孔子思想主张；明清之际的儒学思想顾炎武思想主张解析：(1)第一小问品德，根据材料一中连词“而且”可知分为两部分，前部分的中心句为“关切个人自我道德品格修养”后半部分的中心句为“应怀抱经世济民的情怀”；第二小问政治抱负，根据所学知识，可知其抱负为改变天下大乱的局面，主张克己复礼，匡正社会秩序。(2)第一小问目的，根据材料二中“君子之为学也，
13、非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之尚安望其致用哉？”可知其主张为学的目的是经世致用；第二小问意义，根据所学知识可知，其批判空谈，开朴实学风先河。(3)第一小问共同点，根据设问一和设问二可知，孔子和顾炎武都不是在单纯地强调为学和做学问，而是有一定的社会责任；第二小问认识，围绕着社会责任是优秀的历史文化传统，应该继承和发扬这种传统的角度考虑。答案：(1)品德：注重个人自我修养；具有经世济民情怀。抱负：改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。(2)目的：经世致用(明道救世)。意义：批判空谈，开朴实学风先河。(3)共同：强调社会责任感。认识：社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。