1、二 当仁，不让于师卷首清音“源清者流必洁，表曲者景必邪”，以“仁”为核心的人生观好比清澈的水源，它是流水洁净的根源，没有它必定是浊溪一条，只有有了仁爱之心的人，才会有真正的智慧。治世唯有“仁”道，才可长久，因为仁者无敌。自主学习、边读边练课前基础预练颜渊喟()然叹曰夫子莞()尔而笑因之以饥馑()夫子哂()之一箪()食以俟()君子铿()尔浴乎沂()风乎舞雩()自牗()执其手子恸矣()端章甫()答案：ku wn jn shn dn s kn y y yu tn f1通假字(1)君子一言以为知_通_，_(2)道之斯行_通_，_(3)夫子矢之曰_通_，_(4)毋吾以也_通_，_(5)鼓瑟希_通_，_(
2、6)莫春者_通_，_(7)子路不说_通_，_答案：(1)“知”通“智”，智慧(2)“道”通“导”，引导(3)“矢”通“誓”，发誓(4)“以”通“已”，停止(5)“希”通“稀”，稀疏(6)“莫”通“暮”，晚(7)“说”通“悦”，高兴2古今异义(1)君子学道则爱人古义：_今义：丈夫或妻子(2)君子一言以为知古义：_今义：认为(3)小人学道则易使也古义：_今义：人格卑下的人(4)吾无行而不与二三子者古义：_今义：没有品行答案：(1)喜爱别人(2)可以表现出(3)指地位低的人(4)没有什么事情3一词多义(1)绝人虽欲自绝 非能水也，而绝江河 口占一绝，为君送行 乃幽武置大窖中，绝不饮食 (2)当当仁，
3、不让于师 当是时，项羽兵四十万 料大王士卒足以当项王乎 一夫当关，万夫莫开 前辟四窗，垣墙周庭，以当南日 他日，汝当用之 当与秦相较 (3)如方六七十，如五六十 如其礼乐，以俟君子 沛公起如厕 沛公默然，曰：“固不如也”指如削葱根 王如知此，则无望民之多于邻国也 (4)与吾与点也 唯求则非邦也与 世与我而相违 与嬴而不助五国也 与尔三矢 (5)为为国以礼 愿为小相焉 君为我呼入 父母宗族，皆为戮没 且君尝为晋君赐矣 夫执舆者为谁 天将以夫子为木铎 (6)焉割鸡焉用牛刀 忽焉在后 无得而逾焉 若不阙秦，将焉取之 积水成渊，蛟龙生焉 (7)之寡人之于国也 夫子之不可及也 子之武城 蚓无爪牙之利 偃
4、之言是也 亡之，命矣夫 答案：(1)断绝 横渡 绝句 隔绝(2)遇到，面对 在 抵挡 把守 遮挡 应当 同“倘”，倘若(3)或者 至于 到，往 比得上 像 如果(4)赞许 表反问语气的语气词通“欤”和 亲附，结交 给(5)治理 做，担任 替 被 给予 是 作为(6)副词，相当于“怎么”词尾，用于形容词、副词之后，相当于“然”语气词，用于句尾，表示停顿 副词，相当于“哪里”兼词，相当于“于之”(7)主谓之间取消句子独立性 助词，用于主谓之间取消句子的独立性 动词，相当于“到”助词，定语后置的标志 结构助词，相当于“的”音节助词4词类活用(1)名词活用犹天下之不可阶而升也()闻弦歌之声()鼓瑟希，
5、铿尔()浴乎沂，风乎舞雩()端章甫()三子者出，曾皙后()(2)动词活用异乎三之者之撰()(3)形容词活用博我以文()比及三年，可使足民()欲洁其身，而乱大伦()答案：(1)名词作动词，踩着梯子 名词作动词，弹琴，唱歌 名词作动词，演奏 名词作动词，吹风 名词作动词，穿上礼服，戴上礼帽 名词作动词，后来离开(2)动词作名词，陈述(3)形容词的使动用法，使广博 形容词的使动用法，使丰足 形容词的使动用法，使清白(1)小人学道则易使也()译文：_(2)居则曰：“不吾知也！”()译文：_(3)博我以文，约我以礼()译文：_(4)贤哉，回也()译文：_(5)可使有勇，且知方也()译文：_(6)他人之贤
6、者，丘陵也()译文：_答案：(1)被动句 地位低的人学会了道就容易被使唤(2)宾语前置句(你们)平时就说：“人们不了解我呀！”(3)状语后置句(他)用各种文献典籍使我知识、视野广博，用礼这种规范来约束我(4)主谓倒装句 颜回多么有才德呀(5)省略句 我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德(6)判断句 他人的才德是丘陵(1)他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，_。(2)君子一言以为知，_。言不可不慎也！(3)仰之弥高，_。瞻之在前，_。(4)夫子循循然善诱人，_，_，欲罢不能。(5)子曰：“当仁，_。”(6)贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，_，_。贤哉，回也！(7)莫春者，春服既成，冠
7、者五六人，童子六七人，浴乎沂，_，_。答案：(1)无得而逾焉(2)一言以为不知(3)钻之弥坚 忽焉在后(4)博我以文 约我以礼(5)不让于师(6)人不堪其忧 回也不改其乐(7)风乎舞雩 咏而归合作互动 彰幽显微课堂互动探究一、相关知识1选文主旨本课所录选文分别从弟子对孔子的态度及评价、孔子对自己的态度及评价、孔子对待弟子的态度及评价三个方面来刻画孔子的形象，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、平等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执着追求。2结构图解当仁，不让于师13则：弟子评价孔子高不可及47则：孔子教导弟子平等真诚813则：弟子与师讨论和谐融洽二、文本译注1.叔孙武叔毁仲尼。鲁国大夫
8、叔孙武叔诽谤仲尼。叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。毁：诽谤。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可诽谤的。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，他人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟对方其何伤于日月乎？多见其不知的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不量也！”知道高低轻重罢了！”无以为：犹言“无用为此”，指这样做没有用。无以，没有用来。焉：代词，指孔子的才德。自绝：自行断绝跟对方的关系。多：副词，只、仅仅。(论语子张)2.陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”陈亢对子贡说：“
9、你是谦恭啊，孔子难道比你有才德吗？”恭：谦恭。于：介词，比。子贡曰：“君子一言以为知，一言子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话以为不知。言不可不慎也！夫子之也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可及也，犹天之不可阶而升也。不可能赶得上夫子，就像他们不可能攀着梯子爬到天上去一样。夫子之得邦家者，所如果夫子被封为诸侯或者得到封邑而成为卿大夫，那他就谓立之斯立，道之像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓斯行，绥之斯来，动之斯百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就和。其生也荣，其死也会团结协力。他活着的时候很荣耀；他死了，哀。如之何其可及也？”人人
10、感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”知：通“智”，聪明、智慧。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。阶：梯子，活用为动词，攀着梯子。道：通“导”。斯：就。(论语子张)3.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后。夫子循循然善诱人，博我以后面。老师善于一步一步有次序地引导别人，他用各种文献文，约我以礼。典籍使我知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我欲罢不能。既竭吾才，如有想停止都不能。我已经竭尽了我的才能，老师的学识所立卓尔。虽欲从之，末由道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随
11、他，也没有也已！”办法了！”忽焉：忽然。焉，词尾，用于形容词之后，相当于“然”。博我以文，约我以礼：“以文博我，以礼约我”的倒装。博，形容词的使动用法，使广博。末由也已：没有办法。末，无。也已，语气词连用。(论语子罕)4.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过我为之不厌，诲人不倦，朝着圣和仁的方向努力，而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”就可以这样说罢了。”公西赤说：“这正是弟子学不来的。”抑：不过。云尔：如此罢了。已矣：语气词连用，加强语气。(论语述而)5.子曰：“当仁，不让于师。”孔子说：“遇到行仁的事情
12、的时候，对老师也不必谦让。”当：遇到，也可解释为“面对”。让：谦让。于师：状语后置，对老师。(论语卫灵公)6.子曰：“二三子以我为隐乎？吾无孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧？我对你们没有什么隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是隐瞒的。我没有什么事情是不让你们知道的，这就是丘也。”孔丘啊。”隐：隐瞒。吾无隐乎尔：乎，相当于“于”，对、对于，状语后置。与：让，给。是：代词，这。(论语述而)7.子之武城，闻弦歌之声。孔子到鲁国的小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀！”孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着牛刀！”子游对曰：“昔者偃也当时在那里做地方长官的言偃回答说：“从前我从闻诸夫
13、子曰：君子学道则爱人，老师那里听说：地位高的人学习了道就会爱别人，小人学道则易使也。”地位低的人学了道就容易被使唤。”子曰“二三子！偃之言是也！前言孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟戏之耳。”他开玩笑罢了。”子之武城：之，动词，往，去。莞尔：微笑的样子。而：连词，表修饰。焉：疑问代词，怎么。诸：兼词，相当于“之于”。戏之：跟他开玩笑。(论语阳货)8.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我所否者，天厌之！天厌之！”假如不对的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”矢之：对他发誓。矢，通“誓”。予所否者：我假如不对即做事情不符合礼的话。所者，相当于
14、“假如的话”。(论语雍也)9.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，孔子说：“颜回多么有才德啊！一竹筐饭，一瓢水，在陋巷，人不堪其忧，回也不改住在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变其乐。贤哉，回也！”他的快乐。颜回多么有才德啊！”贤哉，回也：倒装句，谓语前置。堪：忍受。(论语雍也)10.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子路、曾点、冉求、公西赤陪孔子坐着。孔子说：“以吾一日长乎尔，毋吾以“不要因为我比你们年长一点，就受拘束，而不敢说也。居则曰：不吾知也！如出自己的想法。你们平时就说：人们不了解我呀！如果或知尔，则何以哉？”有人了解你们，那你们将怎么做呢？”侍坐：陪坐。乎：介词，相
15、当于“于”。毋：不要。居：平时。不吾知也：不知吾也。宾语前置。或：有的人。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着战争到来；如果我仲由为之，比及三年，可使有勇，且知治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义方也。”道德。”而：连词，表修饰，可译为“地”。摄：夹。乎：介词，在。因：继。比及：等到。方：指儒家伦理道德和学问。夫子哂之。孔子对他微微一笑。“求，尔何如？”“冉求，你怎么样啊？”对曰：“方六七十，如五六十，冉求回答说：“方圆六七十平方里的小国，或者方圆五六十平求也为之
16、，比及三年，可方里的小国，假使让我冉求来治理它，等到了三年，可以使足民。如其礼乐，以俟君子。”使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。”如：或者。足：使动用法，使富足。以：连词，相当于“而”。俟：等待。“赤，尔何如？”“公西赤，你怎么样呢？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗公西赤回答说：“不是说我能做什么，愿意学习啊。诸侯庙之事，如会同，端章甫，祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，我穿上礼服，戴上礼帽，愿为小相焉。”愿意做一个小司仪啊。”端：古代礼服。章甫：古代一种礼帽。这里“端”“章甫”都是名词活用为动词。“点，尔何如？”“曾点，你怎么样呢？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，弹瑟的声音逐渐稀疏，
17、铿的一声，曾点放下瑟站了起来，对曰：“异乎三子者之撰。”回答说：“跟三位说的不同。”希：通“稀”，稀疏。铿尔：拟声词，指曲子终了的余音；也有人说指铿的一声，指弹奏终了时最后一声高音。异乎三子者之撰：状语后置。乎，相当于介词“于”，与相比。撰，陈述。子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说说自己的志向啊。”曰：“莫春者，春服既成，曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，风乎舞雩，咏而归。”在舞雩台上吹风乘凉，一路唱着歌回来。”莫春：即暮春，莫，同“暮”。风：活用为动词，吹风。夫子喟
18、然叹曰：“吾与点也！”孔子长叹一声说：“我赞同曾点啊！”与：赞许。三子者出，曾皙后。子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”曾点说：“那三位说得怎么样？”子曰：“亦各言其志也已矣！”孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了！”曰：“夫子何哂由也？”曾点问：“老师为什么对仲由笑呢？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。”为国以礼：治理国家要用礼。是故：因此，所以。“唯求则非邦也与？”“冉求所讲的就不是治理国家的事吗？”“安见方六七十，如五六十，“怎么见得方圆六七十平方里或者五六十平方里，而非邦也者？”就不是
19、国家呢？”“唯赤则非邦也与？”“公西赤所说的就不是国家的事吗？”“宗庙、会同，非诸侯而何？“在宗庙祭祀、或者会盟，不是诸侯国又是什么呢？赤也为之小，孰能为之大！”公西华做小相，那谁还能做大相呢？”非诸侯而何：不是诸侯国又是什么呢？小：指小相。大：指大相。(论语先进)11.伯牛有疾，子问之，自牖执其手，伯牛得了病，孔子去问候他，从窗户里伸手进去握着他的手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！说：“死亡，这是命啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！斯人也而有斯疾也！”这么好的人却得了这么恶的病啊！”问：探问、问候。牖：窗户。(论语雍也)12.颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧颜渊死了。孔子说：“唉！老
20、天要了我的命！老天要予！”了我的命！”(论语先进)13.颜渊死，子哭之恸。从者曰：颜渊死了，孔子哭得极为悲痛。跟着他的人说：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫“您哀痛过度了！”孔子说：“真的哀痛过度了吗？不为这个人之为恸而谁为？”人哀痛，还为谁哀痛呢？”恸：极度悲痛。夫人：这个人。而谁为：宾语前置，应为“而为谁”。(论语先进)三、难点精研1弟子眼中的孔子是怎样的人？提示：孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。2孔子对自己又是如何看待的呢？提示：孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隐瞒，不背道，愿意让天来评价衡量自己。3找出第一节中的两个比喻
21、，说明这两个比喻的作用。提示：比喻：他人之贤者，丘陵也；仲尼，日月也。作用：通过比喻说明了孔丘是他人无法超越的。4用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同。提示：子路治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。冉有治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。曾皙“莫春者，春服既成咏而归。”5概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。提示：子路，直率(有抱负，坦诚，性格比较鲁莽、轻率)哂之。冉有，谦虚(谦虚谨慎，说话很有分寸)叹之。公西华，更谦虚(谦恭有礼，娴于辞令)惜之。曾皙，洒脱(从容稳健，机敏好学)与之。6
22、结合文中的言行、神态描写，具体分析孔子形象。提示：课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评(因为孔子主张“人不知而己不愠”)，可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。word部分：请做：课时跟踪检测强化演练 知能提升点此进入该word板块日
23、积月累 铸炼文笔课后写作积累因材施教子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”注：诸：“之乎”二字的合音。兼人：勇气过人。译文：子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问听到了就行动起来吗，你回答说有父兄在；冉求问听到了就行动起来吗，你回答听到了就行动起来。我被弄糊涂了，冒昧地再问个明白。”
24、孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由勇气过人，所以我约束他。”评析：这是孔子把中庸思想贯串于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。论孔子的幽默(节选)林语堂孔子自然是幽默的。论语一书，有很多他的幽默语，因为他脚踏实地，说了很多入情入理的话。只可惜前人理学气太厚，不曾懂得。他十四年间，游于宋、卫、陈、蔡之间，不如意事十之八九，总是泰然处之。他那安详自适的态度，最明显的例子，就是在陈绝粮一段。门人都已出怨言了，孔子独弦歌不衰，不
25、改那种安详幽默的态度。他三次问门人：“我们一班人，不三不四，非牛非虎，流落到这步田地，为什么呢？”这是我最爱的一段，也是使我们最佩服孔子的一段。有一次，孔子与门人相失于路上，后来有人在东门找到孔子，说他的相貌，并说他像一条“丧家犬”。孔子听见说：“别的我不知道，至于像一条丧家狗，倒有点像。”论语是一本好书，虽然编得太坏，或可说，根本没人敢编过。论语一书，有很多孔子的人情味。要明白论语的意味，须先明白孔子对门人说的话，很多是脱口而出的话，幽默自得的话，甚至开玩笑的话，及破口骂人的话。总而言之，论语是孔子与门人私下对谈的实录。最可宝贵的，使我们复见孔子的真面目，就是这些半真半假、雍容自得的实录，由
26、这些闲谈实录，可以想见孔子的真性格。孔子对他门人，全无架子。不像程颐对哲宗讲学，还要执师生之礼那种臭架子。他一定要坐着讲。孔子说：“你们两三位，以为我对你们有什么不好说的吗？我对你们老实没有？我没有一件事不让你们两三位知道。那就是我。”这亲密的情形，就可想见。孔子到武城，是他的门人子游当城宰。听见家家有念书弦诵的声音，夫子莞尔而笑说：“割鸡焉用牛刀！”子游驳他说：“夫子所教是如此，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子说：“你们两三位听，言偃是对的！我刚才说的，是和他开玩笑而已！”这是孔子燕居门人对谈的腔调。若做岸然道貌的考证文章，便可说“岂有圣人而戏言乎不信也不义也圣人必不如此，可知其伪也。”你看见过哪一位道学老师，肯对学生说笑语没有？
