人教版高中思想政治必修三《文化与生活》教师用书.doc

1、高考资源网（ ），您身边的高考专家人教版高中思想政治必修三文化与生活教师用书前言新编高中思想政治课文化生活教材在实验区试用了两年，整体上获得了师生的普遍认同和好评。这门课程的开设是课程改革的亮点，也是难点。反馈意见表明，教材仍存在诸多问题。比如，文化味是否不足、文件化语言是否太多？一些基本概念的界定是否不够清晰、不够准确？结构体系是否有些杂乱、不够系统？如何着眼于课程特有的意义和价值，准确把握内容目标的设置？如何着眼于教材特有的编写规范，采用灵活的教学方法？如何着眼于教材全新的知识结构，提高教学效率和效果？这里，有些问题的解决尚待教材的进一步完善，有些问题的澄清仍需进一步说明。鉴于此，我们在总

2、结经验的基础上重写本书的前言，以期加强教学的针对性和实效性。一、前所未有：为什么要开设这门课程在以往的高中思想政治课程体系中，没有“文化”专题。新课程设置文化生活模块，主要有两个缘由。缘由之一。进行马克思主义基本观点教育，是体现思想政治课程性质的根本要求。始终代表中国先进文化的前进方向，是“三个代表”重要思想的重要内容；建设社会主义和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务和条件。因此，设置专门模块讲授文化建设，是课程充分反映马克思主义中国化的最新成果、与时俱进地坚持马克思主义基本观点教育的必要举措。缘由之二。当前，文化与经济、政治相互交融，在综合国力竞争中的地位越来越突出。文化现象已成为学生

3、关注的焦点，他们的文化生活日益丰富、文化需求日益强烈，生活中的冲突也越来越多地表现在文化层面。思想政治教育要提高针对性、有效贯彻“三贴近”原则，以学科课程为载体、较为系统地讲授有关文化生活的内容，势在必行。可见，文化生活课程模块的设置，体现了课程的德育性质和人文价值，凸显了文化建设作为现代化建设重要领域的时代意义，增强了实施思想政治教育的主动性、针对性、实效性。这在高中思想政治课程建设的历程中，具有特殊重要的标志性意义。二、“四不像”：如何认同作为思想政治课的文化生活课程在教材编写与试用期间，有一种质疑，称这门课程为“四不像”。其实，岂止“四不像”。讲哲学，而不是哲学课；讲历史，而不是历史课；

4、讲文学，而不是文学课；讲艺术，而不是艺术课；讲伦理，而不是伦理课。毋庸讳言，这正反映了本课程的最大特点，也是最大难题，那就是：它没有现成的相互对应、相对独立的学科背景。换言之，从学科意义上讲文化，哲学、文学、史学、人类学、社会学、民族学等，都有各自的学科角度。事实上，有关文化概念的定义，据查有上百种之多；而解释文化的意义，更是歧义丛生。由此，我们探讨作为思想政治课的文化生活的学科定位，就要确立一个大思路：它主要不是阐释课程应该归属什么样的学科，而是阐明课程应该成为什么样的学科。一方面，正是因为难以提供学界公认的文化定义，难以寻求既有的所谓文化学的学科支撑，我们对本课程所使用的文化概念给出自己的

5、界定，不仅是可能的，而且是必要的。否则，无法形成对这门课程本质特征的共识，也就无从讨论课程内容目标的实施。另一方面，正是因为过分寻求学术领域中“文化学”的学科背景，这门课程才被称为“四不像”。但着眼于基础教育领域中的学科课程，它必须像思想政治课。也就是说，能否切合思想政治教育的目标，才是衡量和判断课程能否成立的根本标尺。因此，我们确认本课程的学科定位，如果抽掉了思想政治教育的灵魂，势必意味着皈依某种所谓文化学之“体”。从这个意义上讲，说它是“四不像”，就对了。在我们看来，当下比较通行的有关文化的概念，可以分为大文化、中文化、小文化三个层面。大文化，即广义的文化，是指人类改造客观世界和主观世界的

6、活动及其成果的总和，包括物质文化和精神文化两大类。其中，物质文化是通过物质活动及其成果来体现的人类文化，如建筑、道路、文物、工具等一切已经“人化”的自然。精神文化则要通过人的精神活动及其成果来体现，或者虽在物质活动中产生，但主要是表现在精神层面的。这大体相当于中文化，包括语言文字、思想道德、科学理性、文学艺术、社会习俗以及制度体系等。其中，限定于语言文字、文学艺术的，是小文化。至于每种文化类型的称谓，一般来自特定的领域和范围，或相应的主体和内容，如地域文化、民族文化、传统文化、现代文化、精英文化、大众文化、经典文化、流行文化、饮食文化、服饰文化、企业文化、校园文化等。但更具根本意义的文化命名，

7、是出于社会意识形态的价值判断，如先进文化、和谐文化、健康有益文化、落后文化、腐朽文化等。那么，如何确定文化的基本类型、界定文化概念的内涵，才能合乎思想政治课的性质？这对于把握文化生活学科定位，的确是至关重要的问题。首先，必须鲜明地坚持马克思主义文化观，按照唯物史观认识文化在人类社会中的地位和作用，划分文化的基本类型。我们强调开设文化生活课程的意义和价值，同时又反对把文化的作用无限夸大，似乎什么现象、什么问题都可以归结于文化、归因于文化。尽管我们十分看重文化的功能和作用，但“文化不是一个框，不能什么都往里面装”。所以，有必要明确：“文化决定论”不是马克思主义的文化观。马克思关于“物质生活的生产方

8、式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”的经典表述，依然是我们确定文化基本类型所必须坚持的历史唯物主义的根本观点。以这一根本观点为指导，文化基本类型的划分应该同社会发展的基本阶段相一致，即原始社会文化、奴隶社会文化、封建社会文化、资本主义社会文化和社会主义社会文化。这对于我们科学地界定文化概念的内涵，进而准确把握文化生活课程的学科定位，规范文化生活教材的内容目标，是极为重要的理论前提。其次，需要明确课程所采用的文化概念，是以党的基本纲领对文化建设的提法和要求为依据的。党的十五大报告在阐述党的基本纲领时指出：“建设有中国特色社会主义文化，就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文

9、化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。” 在阐述中国特色社会主义的文化建设时又指出：“有中国特色社会主义的文化，就其主要内容来说，同改革开放以来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。文化相对于经济、政治而言。精神文明相对于物质文明而言。”这就是说，我们据此界定文化概念，大体上应属于“中文化”这个层面。在教材的概念体系中，所谓文化的力量，实质上就是精神力量；所谓文化生活，实际上就是精神生活；所谓文化建设，总体上就是精神文明建设。再次，应该理解，发展社会主义先进文化和建设社会主义和谐文化，是整合教学目标的核心概念。党的十六大报告指出：“在当

10、代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。”党的十六届六中全会决定指出：“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”我们从整体上理解课程目标体系的思路，不能偏离这些重要的阐述。就发展先进文化而言，先进文化是中国特色社会主义的基本特征，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。就建设和谐文化而言，“社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本” 。其中，“坚持马克思主义的指导地位是社会主义核心价值体系的灵魂，树立共同理

11、想是社会主义核心价值体系的主题，培育和弘扬民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓，树立和践行社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的道德基础”。而就发展先进文化和建设和谐文化的关系而言，更应深入领会胡锦涛的重要讲话：“我们要更好地构建和谐社会，就必须在社会主义先进文化引领下，大力建设和谐文化。”“繁荣社会主义先进文化，建设和谐文化，为构建社会主义和谐社会作出贡献，是现阶段我国文化工作的主题。”基于上述认识，我们就可以进一步明确文化生活课程的目标设置了。 使学生遵循历史唯物主义的观点，正确理解文化概念的内涵，全面认识文化的作用，初步树立马克思主义文化观。 使学生了解当前生活中的各种文化现象

12、，获得参与各种文化活动的基本知识和能力，提高文化赏析、文化修养的水平。 使学生了解文化传承和创新的意义，形成对文化发展的规律性认识；能够正确看待传统文化的作用，正确面对外来文化的影响，增强文化创新的意识。 使学生感悟中华文化的价值，懂得弘扬中华民族精神的意义；知道中国特色社会主义文化是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。 使学生明确发展先进文化、支持健康有益文化、改造落后文化、抵制腐朽文化是建设中国特色社会主义文化的基本要求；能够积极投身于社会主义精神文明建设，不断追求更高的思想道德目标。 使学生确信中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向，中国特色社会主义文化建设必须坚持

13、马克思主义的指导地位。 使学生懂得在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。三、“形散神聚，杂而不乱”：怎样读懂建立教材结构体系的基本思路课程不刻意塑造“文化学”的学科体系，但并不意味着漠视其应有的、内在的、合乎思想政治课性质的教材体系及其建构方式。恰恰相反，正是在整体建构全新教材体系方面，我们可以说，包括框架结构的设计和编写体例的规范，本教材都有其独到的创意。概而言之，就是“形散神聚，杂而不乱”。首先，从框架结构的整体设计上看，可作以下图示。这一图示表明，教材框架总体上分为两大部分、四个单元。第一部分包括前两个单元，从一般意义上讲述文

14、化的有关专题；第二部分包括后两个单元，立足中国、着眼特色，讲述文化建设的有关专题。从内容呈现的逻辑顺序上看，这四个单元环环相扣、一脉相承。第一单元讲“文化是什么”，阐述文化的意义。教材根据唯物史观界定了文化概念的内涵，阐明了文化与经济、政治的关系，强调了文化对国家兴衰和个人成长的作用，帮助学生树立马克思主义文化观。文化基本概念图示第二单元讲“文化为何发展、如何发展”，阐述文化发展的一般过程。教材着眼于文化传承的理解，讲文化传播、文化继承和文化创新三个主题，帮助学生形成有关文化发展的一些规律性认识。基本概念图示第三单元讲“怎么看待中华文化”，阐述中华文化、民族精神的价值和作用。教材着眼于中华民族

15、的文化认同，阐明民族精神是中华文化的精髓，帮助学生认识弘扬优秀中华文化、培育民族精神的意义。基本概念图示 第四单元讲“怎样开展文化建设”，阐述我国文化建设的基本要求。教材从现实生活中的文化选择出发，以中国特色社会主义文化建设为主题，着重阐明把握先进文化前进方向和思想道德建设的现实意义，明确中国特色社会主义文化建设的基本内容和要求。基本概念图示从整体上把握教材的逻辑框架，还有两个需要面对的问题。一是在教学的全程中我们会不可避免地面对诸多文化概念，这是本课程的一个突出特点。对此，教材一般没有采取定义的方式予以表述，不把概念定义的陈述当做教学目标来要求。但是，不要求死抠概念的定义，并不等于放任概念的

16、运用。根据上述有关文化概念的说明，把握它们相互之间的关系，或对应、或并行、或包含，都要注意不同的概念、术语有着不同的语义，使用概念、术语应力求得当，不出现偏差。在教材的概念体系中，“旧文化”与“新文化”这两个词汇，一般是指作为意识形态的文化。比如，封建主义、资本主义腐朽文化是旧文化，中国特色社会主义文化是新文化；半封建半殖民地文化是旧文化，新民主主义文化是新文化。因此，教材在陈述文化发展的过程时，如果讲到旧文化的破除和衰亡、新文化的诞生和发展，那是指不同意识形态的文化历史类型相互更替的过程；如果讲到某种“先进文化”的发展，则是指同一意识形态性质的文化一脉相承、与时俱进的过程。至于具体内容和形式

17、方面的文化创新，包括科技发明、文艺作品、思想理论等，一般不采用新文化和旧文化这样的概念。二是教材中有些内容看起来似乎前后重复，实际上是内容目标的意义有所不同。比如，第一单元和第四单元都涉及先进文化的意义，但前者是从一般意义上概述先进文化的社会作用和表现，后者则从现实意义上阐述先进文化在当前文化建设中的地位和作用，侧重点有所不同。又如，第一单元中关于“有没有文化”的辨析活动设计，目的在于强化文化意义实质上表现在精神世界的认识，而第四单元讲“思想道德修养与知识文化修养”的关系，目的在于强调思想道德修养对提高人的文化素质的重要意义，指向有所不同。再如，实践的观点在教材中贯穿始终，但它本身不是作为理论

18、观点来要求的，而是作为凭借概念来使用的。在第一单元用以说明文化产生的意义，第二单元用以说明文化创新的意义，第三单元用以说明丰富民族精神的意义，第四单元用以说明文化建设的意义。其次，从编写体例的整体规范上看，有三个需要关注的视点。视点一，内容结构。从各单元的内容结构图中，我们既可以明了该单元教学内容的递进层次、横向关联、综合要求，又可以明了该单元的内容目标，确认教学重点，即基本观点。第一层次是单元，都有各自的序言。一般用承上启下的文字开头，然后采用提问题的方式概述本单元的主要内容，最后力求以“点睛”之笔归结出学习本单元的预期目的或表现。这是展示教材总体框架的环节。第二层次是课和框，构成课文的逻辑

19、框架。如果用形象的话语描述它们的意义，可以称之为“用线穿珠、以点辐射”。具体而言，每一课及其下设的框，都可视为挂在课文主线之中的“珠”，也就是展开教材内容的主题。其标题，即主题名称的表达，大都采取明确基本观点的方式，而不是通常所套用的学科概念或术语。考虑到每框内容可按一课时安排，这也是把握学习进程的主要环节。第三层次是目，充当课文的基本单位，每框大体由三目组成。应该说，根据不同主题的特定内容，所设目题的规划和规范，其具体意义难求一致，但有一点是共同的，即都不是遵循学科体系的逻辑顺序，或学科概念的集合，而是遵循学生感悟相应主题所应经历的思维路径。与此相关，目题的表达并不拘泥于固定的、整齐划一的行

20、文规范，在不导致歧义的前提下，力求既平实又生动。所以，在我们看来，目题的设置直接铺就了教学与学习轨道的路基。这是体现以“学习过程为主导”而不是以“教书过程为主导”的基本环节。视点二，文字规范。正文，即表达学习主体内容的文字，包括宋体字，也包括穿插其间引导思维活动的仿宋体字。宋体字部分，对基本观点、基本原理、基本事实、基本结论作规范性表述，承载着教学内容目标设置与评价的基本要求，其重要性不言而喻。仿宋体字部分（我们称之为“探究活动”），对内容目标的实施亦极具重要的作用。一是它本身就是内容目标的有机构成，是完整地实施教学和评价的不可或缺的部分。二是它注重提供引领学生思考问题的路径、运用资料的方法和

21、共同探究的策略，并提供解释各自想法的机会，是实施过程性目标的主要载体和环节。三是活动框的设计贯穿于展开教学内容的全过程。可见，用这两种字体所表达的内容，在呈现方式上有所区别，但在目标实施上是密切相关、相互呼应、浑然一体的。这反映了课程改革的一个重要追求：既致力于基础性知识的给予，更着力于引导学生体验形成知识的过程以提高获取知识的能力。辅助文，包括“专家点评”、“相关链接”、“文化名人”和“名人名言”等栏目。其中“专家点评”是对疑难问题的解析和拓展性说明；“相关链接”是对事例、资料、数据的引证和表述；此外，“文化名人”以及一些富有哲理和教育意义的经典语录，可使教材更富于文化气息。它们都不作为教学

22、目标设置，其运用全由师生自行掌握。辅助文的主要功能在于：既丰富教材的信息量，又不加重学生的学习负担；既增强教材的可读性，又关照不同学生的差异。视点三，综合探究。综合探究安排在每个单元之后，由呈现基本观点的课文和以辨析素材为主体的活动设计组成。综合探究所以在教材整体设计中被当做一个重要视点，除了目标设置本身的意义，还在于它具有展现相关单元中主要知识之间的联系、帮助学生提高综合运用知识的能力的功用，在教材的整体构架中起着不可替代的作用。例如，就建设“学习型社会”这个综合探究而言，一是把“学习型社会”的概念及其作用，当做基本教学内容来安排，渗透在相关教学内容之中。二是把建设“学习型社会”这一主题，当

23、做本单元主要知识之间联系的纽带，“着眼于文化的传播、继承、交融、创新，探究建设“学习型社会”对于文化传承有什么意义”，引导学生综合理解、运用相关知识，进一步形成对文化发展的规律性认识。小结：透彻理解教材的编写体例，对于课程实施的意义是全方位的。它有利于强化课改理念的推行，有利于全面、准确地把握教学的实质性内容、有效控制教学的程度和进度，有利于教师创造性地开展教学活动，有利于促进学习方式和评价方式的改进。四、“乐学好教”：如何把握课程内容目标的设置与实施乐学好教，是试验区对课程的一种反映。我们理解，这实际上可读出两种不同意义的信息：乐学，是学生乐于学，可谓褒义；好教，是缺少知识点，不无贬义。这看

24、起来有些矛盾的信息，反映了使用新教材的一种特殊的心态：既困惑于知识结构的陌生，又茫然于理论知识的平淡。然而，平心而论，使学生乐学又不难学，不正是课改的追求吗？应该受到拷问的，不是知识点的多少，而是能否学有所得、学有所悟。那种缺少知识点的感觉，其实是缺少知识点的认同感，即如何看待和理解知识点。这突出地表现为重点、难点和辨点的把握，既反映在观念上，也存在于技能中。其间，有品味事理、拿捏动静、权衡轻重之机，也有刚柔相济、详略互现、虚实兼顾之功。问题之一，如何把握教学的重点。大凡新教材的使用，确定教学重点，无论在理念层面还是在操作层面，一向是首要的话题。首先，在理念层面，我们领会新教材的编写思路，曾归

25、纳出两个鲜明特点：凸显观点，关注过程。所谓观点，作为目标设置的要求，不能把它仅仅归结为学科观点，而应凸显其引领正确价值导向的意义，即思想政治观点。我们知道，改变过于注重知识传授和学科体系的课程模式，处理好生活主题与学科知识、生活逻辑与理论逻辑的关系，努力使学生获得基础知识与基本技能的过程，同时成为学会学习和形成正确价值观的过程，这是各科课程改革的共同主题和追求。但经验告诉我们，偏于知识的理论性，可能导致价值判断的目标虚化；偏于知识的应用性，可能导致价值判断的目标淡化。所以，用思想政治观点来统领知识点，是实施思想政治教育特定的根本原则。教学固然要寻求学科专业知识的支撑，但它必须服从于思想政治观点

26、目标的设置。所谓过程，作为目标实施的要求，不能仅仅视为理论逻辑的演示过程，而应更关注学习主体亲历亲为的思维和操作过程。新教材以生活主题为出发点、以达成基本观点为落脚点，从而赋予“过程”以特定的使命：充当连接这两个端点的“桥梁”或“纽带”。而架设桥梁、编织纽带的过程，就是鼓励学生主动参与、乐于探究，培养自主获取新知的态度和能力的过程。这个过程既不同于现成理论体系的浓缩，也不同于孤立事例与观点的叠加；确定教学重点的“原点”，要顾及学科的学术规范，更取决于思想政治观点的价值判断；达成基本观点的途径，不违背理论逻辑的演绎和推导，更注重学生思维的启动和引导。可以说，这是一种以“能力发展为主导”而不是以“

27、学科体系为主导”的生成方式；或者说，这是一种以“学习过程为主线”而不是以“教书过程为主线”的组织形式。凸显观点、关注过程，是编写新教材的基本思路，也是把握教学重点的基本准则。其次，在操作层面，必须牢牢锁定思想政治教育目标的实施，这是把握教学和评价重点的根本点。通常，一提教材内容，就会想到知识点；一提相关素材，总要追问考不考。是知识点、考点才是“讲点”。但是，基于“凸显观点、关注过程”的理念，如今我们对重点的确认，不宜简单地归结于学科理论意义上的“知识点”或“考点”。对重点的操作，也不能机械地通过知识点的圈定“画出来”，而需要在综合把握“观点”的视野中“讲出来”。根据实验区的经验，把握本课程的教

28、学重点，关键就在于处理好“观点”与“讲点”的关系，大体有三种情况。第一种情况，知识点本身不一定是讲点，支持观点的知识点才是讲点。如前所述，本课程既不以“文化学”为学科背景，也不以传授具体门类的文化知识为目标，而是进行思想政治教育的课程。有哲学知识但不是讲哲学，有历史知识但不是讲历史，有文学知识但不是讲文学，有艺术知识但不是讲艺术，这正是我们这门课程的特点。因此，教材中的相关学科知识之所以被列为知识点，首先是因为它们是实现思想政治教育的目标所需要的，是着眼于它们所支撑的基本观点，然后才是考虑其自身的经典性。比如，讲文化传播的重要方式和途径，教材列举了商贸活动、人口迁徙、教育等三种。需要注意的是，

29、既不能误认为这就是文化传播的全部重要的方式和途径，也不能误以为所有文化传播都采取和平的方式和途径。要知道，文化冲突与碰撞、战争与征服的过程，也具有文化传播的重要意义。只不过为降低教学难度，课文中未提供例证和说明。又如，讲传统文化的表现，是为了说明文化继承的意义，支持“取其精华、去其糟粕”这种观点，而不是系统探讨传统文化的内涵和外延，所谓面面观而已。对教材所提供的相关内容，包括“传统习俗”、“传统建筑”、“传统文艺”、“传统思想”等，固然可以视其为“知识点”，却需要有一个程度、侧重和权重的把握。也就是说，既不能把它们当做传统文化的全部内容来讲，也不必对它们各自的内涵和外延展开说明。再如，讲中国文

30、化的特点，不是讲中国文化史或中国文化学，而是为了支持“源远流长、博大精深”这种观点，其相关学科的知识点不必求全、求系统，够“管用”、够典型即可。所以教材仅选择了最有说服力的汉字与史书典籍为例，用以见证中华文化的“源远流长”；仅对独树一帜的文学艺术和科学技术、各具特色的地域文化和多民族文化进行了概要描述，由此展现中华文化的“博大精深”。同理，讲文化赏析，或文学、或戏剧、或音乐、或文物等，都要注意避免迷失思想政治教育的目标。遴选什么知识点作为讲点，如何把握其意义和价值，学习探究之所以不同于学术探究，本课程的知识点之所以不同于历史课、语文课、艺术课的知识点，其根本区别，就在于此。第二种情况，观点本身

31、固然是讲点，支持观点的案例素材也应成为讲点。对观点的阐述，有的要靠相关学科的知识点来支撑，有的则直接凭借案例素材来支撑。这种情况在后两个单元较为突出。相对而言，人们比较认同前两个单元的知识性，而对后两个单元则有人认为知识性弱、说教味浓，没讲头。在我们看来，这固然表明教材的编写尚有继续完善的空间，但往往也是因为对内容配置格局有误解，说到底，仍缘于对所谓讲点的误判。就第三单元而言。教材讲中华文化多采取正面的事实性描述，这是出于以正面教育为主、强化正面价值导向的考虑，也是出于降低教学难度和评价要求的考虑。这并不意味着讳言负面的事实，忽视“讲理”的内容，限制教学的空间。在实际操作中，教师可以根据教学的

32、具体情况，着眼于提高分析能力，自行拓展相关内容。比如，教材讲中华文化的特点和作用，采用了“古代辉煌的历程”，“薪火相传，一脉相承”， “独树一帜，独领风骚”，“一方水土，一方文化”，“中华之瑰宝，民族之骄傲”这样的目题，都是彰显事实的观点。教材之所以采取这种事实性描述，主要是考虑到对于中华文化进行分析性阐述，目前并没有成熟的说法作依据，因此也就不宜作为目标设置来要求。但教师凭借教材提供的素材或补充相应素材，可以自行进行分析性讲述，以帮助学生认同“文化的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中”的观点。就第四单元而言。面对有些政策性较强的所谓文件化表述，也不能认为都是些空话套话、没讲头

33、。从现实生活中到处有文化选择的实际情况看，这个单元并不乏“生活化”的讲点。例如，描述当代文化生产与消费的特点，讨论大众传媒对文化生活的影响，评析人们对时尚的不同看法，比较经典作品与流行作品的价值等。又如，如何理性地走进当代文化生活，如何辩证地看待主旋律与多样化，如何寻求知识文化与思想道德的互补等，都是可以展开的“讲点”。只是这里的“讲点”，需要采用从“小故事”中提取“大道理”的方式。由此我们不难断言：从达成观点的效果来看，“讲事”与“讲理”殊途同归。这不是“不明事理”，而是“以事明理”。当然，同样要注意的是，不能就事说事，而要就事说理。说同样的“事”有不同的学科之理，思想政治课之所以不同于历史

34、课、文学课、艺术课，也在于此。第三种情况，案例素材本身不一定是讲点，发掘素材的意义才是讲点。我们认定教材中的活动框属于正文，并不是着眼于案例素材（包括事例、数据、现象等）本身的知识性，而是看重凭借这些素材而引申、提炼、发掘出的意义，即支持相关观点的意义。唯其如此，我们特别强调，运用这些素材的活动设计，同表述观点、原理、结论的文字有直接的关联性，是构成课文主体不可或缺的部分。同时，我们又认为，用什么、如何用、用多少，可由教师灵活处置。因为，有些素材，因其经典性而选入教材，但其常识性未必就是本课程的目标设置。比如，教材讲文化传播的方式和途径，为说明人口迁徙对文化传播的意义，教材提供了秦统一中国的过

35、程中出现的大规模人口迁徙的史实，其素材无疑是典型的，但有的教师建议采用“山西洪洞大槐树”的事例更富于生活意味，也可以自行替换。对于教材中常识性素材，教师如果感到意犹未尽，可以自行补充；随着实践发展有新的数据可替代教材中采用的数据，可以自行更新。但为支持相应观点而引申、提炼、发掘的意义及引导的过程，则作为讲点，一般是不能省略、也是不宜变更的。小结。由此可见，在操作层面把握重点，教材中凡属支持基本观点而提供的知识点或素材，都是讲点，此其一；其二，开展教学和评价，又不能局限于教材所提供的讲点。就教学过程而言，面对“讲什么”和“如何讲”、“泛泛讲”或“不必讲”等问题，教材留给教师掌控的空间是很大的，教

36、师发挥主动性、创造性的机会是很多的。就评价标准而言，以基本观点的树立为根本，教材所提供的内容目标又是明晰的，可操作、可把握，完全没有必要在学科理论上无限扩展，无需在教学中“深挖洞、广积粮”。问题之二，如何把握教学难点。在我们看来，所谓难点，大体有这样两种情况：一是难在理论意义的把握上，二是难在深浅程度的把握上。就前者而言，结合教材各单元的内容分析，我们会提供具体说明，这里就不一一列举了。就后者而言，难点之难，表现在课程实施的各个环节，更具普遍性。 难点之难，表现为内容的多、深、偏。但衡量难与不难的尺度，往往不在于教材提供了什么信息或多少信息，而在于把握这些信息的标准是什么，包括程度、范围、取向

37、等。问题是：标准答案不标准。 难点之难，表现为把握评价意义的偏差。但考评不是考记忆，也不是考某种模式化、程式化的标准答案；衡量“知道什么”与“能知道什么”的尺度也不一样。问题是：命题方式不科学。 难点之难，表现为对教材功能和规范方式的理解有误。但教材作为教学的依据，并不是其唯一的功能。教材呈现了什么，并不等于教材要求了什么。问题是：教学内容泛化。可见，这类难点并不特指某个可解而费解的知识点，因而也就难以提供拆解这个特定知识点的具体办法。如果总是针对具体的知识点拆解难点，见招接招，其效果往往难如人意，甚至陷于越解越繁、越繁越难的困局。所以，要实质性地化解教学中的这类难点问题，更重要的是找准“难点

38、”之所以成为难点的原因，进而找到使“难点”不成为难点的方式。根据以往的经验，我们认为，产生这类难点的一个重要根源，就是那种把概念奉为“神圣”的思维定势。诚然，概念的确立，特别是理论概念，对于教学活动的开展十分重要。但更要明确的是：把握概念本身并不是教学的最终目的，而只是必要的手段。通过教学，要帮助学生认识的真正对象，不是“概念”，而是有关概念所反映的客观对象。教学活动的实质，是要借助概念、观点、原理的讲解和运用，帮助学生认识真实的生活世界。如果把教材中出现的概念语汇都给出定义，只是针对概念本身提出认识要求，只关注表达这些概念的文字规范，并以此作为教学和考评的标准，势必会把课本本身当成最终认识对

39、象，以致虚化、淡化了教学的真正目的。我们之所以把那种把概念、定义奉为“神圣”的思维定势看做“制造难点”的根源之一，并不是笼统地否定概念的作用，而是指这种思维定势远离真正的认识对象，只求一字不差地背、记概念的定义，以致固化为“死记硬背”的学习方式。也就是说，在教学和评价中，对形成正确的概念或正确地运用概念的要求没有错，错在过分专注于对概念定义的要求。因此，概念的确立是重要的，但其准确与否、成效如何，取决于能否用以把握住生活中的实际问题，而不取决于能否背下它的定义。就运用概念的要求而言，衡量其是否准确的标尺不是对某一固定表述的套用或“再现”，而是能否用自己的语言在具体的情境中表达确切。这意味着能否

40、真正认识概念所反映的客观对象。就形成概念的过程而言，教学的关注点不在于能否穷尽概念的全部意义，而在于能否顺乎学生的阅历。作为学习过程，概念的定义不是恒定的，也不存在划一的标准。尤其是人文社会学科，概念的内涵和外延，都会因学科背景、教学对象、课程性质的不同而有所不同。也就是说，许多概念是可以用不同方式、不同话语来说明的，它们同时都是正确的。这就需要我们的教学更为倚重具体途径和方式的引领。如此看来，寻求化解难点的出路，淡化定义式的要求，不失为一种选择。这对于本课程的教学来说，更具必要性、有效性。例如，对文化概念的表述，教材没有采取定义的方式，而是先在内涵上予以界定，并由此提供全书使用文化概念的规范

41、基础。然后，分别从两个视角就其显著特征加以描述。一是着眼于文化与社会、文化与自然的关系，表明文化的“归属性”和“特有性”，强调文化与人类社会俱来、是人们社会实践的产物。二是着眼于人所具有的文化素养不是与生俱来的，人们通过文化教育等途径在社会生活中获得和享有文化，凸显文化对于人们特有的“教化”功能。最后说明，我们理解文化概念、运用文化概念，主要应归结于精神世界、精神生活的意义。这种解释式的而非定义式的表述方式，从分清文化与经济、政治入手，鲜明地按唯物史观界定了文化概念的内涵；又从分析文化的特征着手，点明了我们在教学中使用文化概念的要领，那就是：教材在解释文化现象、说明文化的作用时，主要是将文化作

42、为精神活动、精神力量来把握，而不是作为物质活动、物质力量来把握的。又如，“民族精神”固然是一个重要的概念，但我们所讲授的“中华民族精神”，并不是一般意义的“民族精神”。对中华民族精神的基本内涵，教材有明确概述，但不是定义的方式。教材采用的讲解方式是：直接引导学生聚焦中华民族精神的特定表现，以帮助学生感悟“以爱国主义为核心的民族精神是民族文化最本质、最集中的体现，已深深融入我们的民族意识、民族品格、民族气质之中，成为各民族团结一心、共同奋斗的价值取向”。就此而言，我们应该有一个基本的考虑，那就是：课程的内容目标是弘扬中华民族精神的意义，这并不以如何定义一般意义的民族精神为前提。如果过分学理化地强

43、求这一概念的定义，并无实际意义，反而可能模糊了教学目标的真正取向。再如，“文化多样性”实际上是一个极为宽泛和复杂的概念，原本就很难给出清楚的界说。教材着重从“不同民族和国家文化的内容和形式各具特色”的角度加以界定。至于民族文化的概念，虽有单一民族国家与多民族国家之别，但无碍于民族文化概念的使用，学生如有疑义，教师可作简单说明，并不影响基本内容目标的教学。此外，教材没有出现多元文化的命题，主要是出于降低教学难度的考虑，但仍在“透视文化多样性”的目题中，通过对民族文化多样性的描述有所反映。文化多样性的涵义通常要比多元文化的涵义更为宽泛，民族文化多样性的概念也包含多元文化的意义。再如，“大众的文化”

44、，也是教学中一个需要重点把握的概念，其所以没有当做大众文化的概念予以定义，是因为大众文化虽然为中外学者广泛使用，但作为“外来用语”，它源于西方近代工业文明的兴起，同我们所倡导的“大众的”社会主义文化，原本就存在“各说各话”的歧义。在被称为“大众文化”的现象中，包括各种不同性质的文化，先进的、有益的、落后的、腐朽的都有，其间并不存在统一的“大众文化”。如果把大众文化当做通用语汇来界定，难免导致陷入“逻辑陷阱”的后果。所以，教材讲述“大众的文化”概念，既没有采用定义的方式，也没有采用“大众文化”的提法，而是先以“当代文化生活素描”为题，勾画了大众文化现象的图景，随后以“文化生活的喜与忧”为题，对大

45、众文化现象的特点进行分析，进而明确我们所倡导的“大众的文化”是什么。显然，这是以“淡化定义”方式寻求强化概念的效果，即用某种不是定义胜似定义的方式，达到正确把握“大众的文化”概念的效果。此外，诸如健康有益文化、落后文化、腐朽文化，以及文化产业、文化生产力等概念，教材都没有提供明确的界说，而“只是通过列举的方式表述”（教师反映），均属刻意而为，就是要规避定义。同时，除了以文化命名的，教材还涉及许多相关概念，有的看似给出了较为规范的表述，如传媒、大众传媒、传统习俗、传统思想、民族虚无主义、历史虚无主义等。但这些表述同样不可视为定义，也不宜作为定义来要求。总之，“淡化定义”的理由：一是着眼于学术规范

46、，不便定义；二是着眼于目标设置，不必定义；三是着眼于目标实施，不宜定义。小结：采取“淡化定义”的方式，从本原上化解因“抠概念”、“背概念”而导致的许多难点，其实就意味着在具体操作中找到了“突破难点”的有效办法。无论教学环节还是评价环节，对学习效果的判断应该来自于实际能力的表现，显现于对具体材料的运用或阐释。如果树立了这样的教学观念和评价观念，对许多以往看似难点、疑点的感受就会迥然不同，也就不必一味依赖理论上的“深挖洞”去解决了。问题之三，如何把握教学的“辨点”。如果说抓住重点的要领是围绕“观点”选择“讲点”，突破难点的要领是通过“淡化定义”的方式达到形成正确概念的目的，那么二者的实施都要借力于

47、“辨点”的操作。所谓“辨点”，就是具有辨析意义、值得辨析、能够辨析之“讲点”。我们讲关注过程，其实质就是注重辨析的过程。如果说抓住重点的要领是围绕“观点”选择“讲点”，解破难点的要领是采用“淡化定义”的方式来形成正确的概念，那么二者的实施都要借力于“辨点”的操作。所谓辨点，就是具有辨析意义、值得辨析、能够辨析的“讲点”。我们讲“关注过程”，实质上就是注重辨析的过程。注重辨析，是体现教材形式创新的重要标志。如前所述，教材有时使学生感到难以承受之重，往往并不在于信息量的“多”，而在于内容过于“空泛”和“直白”，表述过于专注定义方式或过多采用从概念到概念的推导方式，不大关照当前学生的生活状态和思维特

48、点，给学生预留的思维空间太小。反思导致这种状况的一个重要根源，就是认为教材中的每句话都应具有法规效力。经验表明，教材的编写和使用要“求实、求新、求活”，需要由单纯强调教学依据的法规性质，转向更为注重开发引导教学的工具性功能。而创新编写形式的重要标志，就是注重辨析。注重辨析，是新时期思想政治教育的必然选择。我们知道，相对于传统德育课程的实施条件，如今学生获取知识信息的渠道及其身心发展特点都发生了很大变化。从社会思想文化的影响来看：过去信息来源比较单一、界线较为分明，如今则“八面来风”，而且难以一目了然；各种思想文化相互激荡、相互交织，有吸纳与排斥、融合与斗争、渗透与抵御，这意味着我们对许多文化现

49、象的说明，既不能混为一谈、一概而论，更不能模棱两可、似是而非。从学生个体思想活动的表现来看，高中生的身心发育正处于即将成人的关键时期，他们的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。当代社会发展和学生成长的这种阶段性特点，使我们实施思想政治教育的模式不能不相应转换、与时俱进。如何帮助学生经历自主辨析的过程，已经成为不可避免的话题。把握辨析，要优化辨点的选择。生活中处处有“辨点”，但对于课程来说，并非所有辨点都是有意义的或具有同等意义。所以，确定辨点，需要优化。在教学中，关注优化辨点的意义，对于提高辨析的质量，是很有帮助的。优质的辨点，能够有效地支持、服务于课程内容目标的实施；有益于呈现并运用相关

50、学科知识的核心概念和方法；能够充当组织教学内容、达成基本观点的必要环节；它的内在意义具有丰富的、现实的、可扩展的解释空间；它的组合机制便于指导、设计富有成效的活动，如课堂讨论；能够显现或适用于日常生活中常见的情况和环境，富于情节，有吸引力；可以适合于不同地区学生的特点，可操作、可把握；等等。这些都是我们在教学中使用教材提供的辨点或自行选择辨点时需要考虑的因素。其中，围绕观点、服务观点，是选择“讲点”的根本依据，也是优化“辨点”的根本尺度。把握辨点，要讲究辨析的设计。这在教材中大体有两种类型：一种是确定型的（如“八荣八耻”）；一种是不确定型的（如诸多文化现象）。但无论哪种类型，都有合乎现实生活逻

51、辑的内容，力求使思维活动具体化，而不仅仅是学科式的演绎或归纳。比如，对“是不是”、“值不值”、“对不对”、“能不能”、“该不该”的思考，提供比较、评估、质疑、权衡等引导思维活动的设计。这种设计在教材中的呈现方式，就是探究活动，它本身是教学内容的载体，与教学过程相随相伴、一以贯之。但引导辨析的设问形式是多种多样的，主题不同，要求也不同。把握辨点，要慎行辨析的操作。对此，唯有“敏于事”，才能“慎于行”，对此应留心三个关系。 把握好过程性与结果性的关系。关注过程，是相对于只重结果、忽略过程而言，而不意味着只讲过程、不问结果。一般来说，没有只求结果不要过程的设计，也没有只要过程不求结果的设计；只是有的

52、辨析重结果，有的辨析重过程，侧重点不同而已。 掌控住导向性与开放性的关系。就思维活动的形式而言，有的辨析取向趋同，有的辨析取向求异，但任何取向都不能导致“价值中立”，都需要在预设的轨道上、沿着正确的价值取向展开。导向确定的价值标准，这是操作辨析的根本使命。 处理好意义性与技能性的关系。注重辨析，重在辨点的意义，而不是重在辩驳的技巧。要遵循意义优先、兼顾方式的原则，积极引导辨析的操作。小结。最后一个不乏激情而又富于理性的话题是：新编文化生活教材，渴望各方专业人士和广大教师共同来呵护。在基础教育课程改革的行程中，文化生活从课程设置到教材编写一路走来，凝聚了众多专家和教师的心血，这是我们得以对教材进

53、行较为深入的解读，并深信教材能够日臻完善的坚实基础。展望未来的工作，路正远，题更难，依然需我们编写团队与广大教师共同直面。但无论面临什么挑战，课程改革的进程不可逆转，文化生活教材作为其标志性的成果，必将显示出强大的生命力。这是我们的使命，更是你们的期待。第一单元文化与生活一、本单元的地位随着社会发展，文化不仅对个人的生活影响越来越大，对一个家庭、一个单位、一个地区、一个民族和国家的影响也越来越大，在国际大家庭中，文化这个角色也越来越引人注目。那么，到底什么是“文化”？文化对个人发展和社会进步有什么影响？我们应该如何看待生活中五彩缤纷的文化现象？这些都是第一单元要探讨的问题。只有在明确这些问题的

54、基础上，我们才能更好地识别各种文化现象，学会用文化的眼光分析各种社会现象，选择健康向上的文化生活。二、本单元的内容结构本单元共设两课，即“文化与社会”和“文化对人的影响”。第一课从经济、政治与文化关系的角度展开，引导学生明确文化的内涵，理解文化与经济、政治之间的关系，感受文化的力量。第二课主要帮助学生体会文化对人的影响及其特点，明确文化在丰富人的精神世界、增强人的精神力量等方面的重要作用。可以看出，第一单元分别从社会与个人两个角度展开，引导学生认识文化的内涵、外延、特点与作用。附单元结构图表 第一课文化与社会一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标 观察不同区域、不同人群和不同阶层的文

55、化生活，了解文化现象的普遍存在，体察广大人民的文化需求，知道文化是人类社会特有的现象。 理解文化的内涵及其特征，理解文化作为一种社会精神力量对社会发展产生的深刻影响。 了解现代社会中文化与经济、政治相互交融的特点；感受文化在综合国力竞争中越来越突出的地位和作用；了解当地文化产业和文化消费的状况。（2）能力目标 通过课堂探究，提高学生的语言表达能力、理论联系实际的能力和合作探究的能力。 通过学生展示各种文化活动以及直接参与文化生活，对当地文化产业和文化消费状况的数据调查，提高学生分析材料的能力、综合比较的能力、实践参与的能力、收集整理资料的能力。 通过教学，培养学生辩证思维能力、对不同性质的文化

56、现象进行比较鉴别的能力。（3）情感、态度与价值观目标 通过观察不同区域、不同人群和不同阶层的文化生活，体察广大人民的文化需求，关注人民群众文化生活的质量和水平，领悟文化与社会生活之间的紧密关系，增进学生积极参与文化生活的情感。 理解文化与经济、政治相互交融的特点，努力学习科学文化知识，增强文化竞争的意识。 树立反对文化霸权主义和保护中华民族文化的意识。2课程标准的基本要求观察不同区域、不同人群和不同阶层的文化生活，体察广大人民的文化需求，知道文化是人类社会特有的现象。说明现代社会中文化与经济、政治相互交融的意义。二、教学内容分析1内容结构分析导言：作为全书的开篇，提出了解文化概念和感受文化力量

57、的要求。第一框体味文化第一目“文化万花筒”描述文化现象。探究活动一：情境题图 你怎样对这些舞台艺术节目进行归类？提示：比如，音乐、戏剧、舞蹈等。在回答这个问题时，实际上已经在思考文化的表现形式了。 你通常采用什么方式欣赏自己喜爱的文艺节目？提示：比如，到剧院、影院，或在家看电视、光盘等。在回答这个问题时，实际上已经在思考文化传播的方式和手段了。 有人以为，文化就是音乐、戏剧等艺术。你是否赞同这种看法？提示：无论赞同或不赞同（多数会不赞同），自然要引出其他文化现象。在回答这个问题时，实际上已经在更大范围上思考文化现象了。该探究活动旨在引领学生从不同视角探究文化概念和文化生活的意义。第一自然段。在

58、探究活动的基础上，从时间和空间两个维度描述文化现象，进而揭示文化现象的一个显著特点：无时不在，无处不在。探究活动二：情境图说 你参加过学校和社区的哪些文化活动？能说说参加这些活动的感受吗？提示：比照图文，要求学生自己列举身边多种多样的文化活动，表达参加文化活动的感受，目的在于深化参加文化活动的积极体验，加深对文化生活意义的思考。 有人说，芯片的发明不仅为社会带来了技术进步，而且为我们这个时代创造了一种新的文化景观。你赞同这个看法吗？提示：聚焦芯片发明的意义，意在引导学生不仅从物质层面，而且从精神层面体味文化的意义。如果学生赞同这个看法，就不难列举各种新的、具体的文化现象，如以网络文化加以佐证，

59、从而为进一步揭示文化的深层内涵埋下伏笔。同时，从多种多样活动形式感受文化，也为学生深入思考文化现象的意义，提供了又一个视角。第二自然段。从不同区域的文化生活，如都市、乡镇、村落，归结出人们的文化生活各具特色的结论。文化差异与特色，这是观察文化生活的又一重要视点。探究活动三：罗列现象 你能描述自己所在地区的文化现象和自己参与这些文化活动的感受吗？提示：大体上可结合课文提到的都市、乡镇、村镇归类。无论描述亲眼所见的现象，还是谈亲历亲为的感受，都旨在引导学生认真审视、深入思考区域文化特色。第二目“文化是什么”文化概念的界定。第三自然段。在从文化形式、文化现象、文化活动、文化特色等视角对文化概念进行描

60、述性辨析的基础上，进一步从探究文化生活的意义出发，完成从感性认识向理性认识的提升，揭示出文化概念的内涵。这里需要注意，教材之所以对文化一词加引号，意在特指作为基本概念用语的文化，以避免误认为泛指现实文化内容的涵义。第四自然段。完整地表述了文化概念的内涵，有两个层次。一是我们对文化概念的界定，即“相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品”；二是我们对这一界定的说明：“其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。”对此，需要把握两点。其一，这是依据马克思主义文化观对文化概念所作的界定和说明；其二，这不是对文化概念的定义方式，

61、而是对全书使用文化概念的规范方式，由此奠定一个建立教材概念系统的基础。第五自然段。强调了文化是人类社会特有的现象，有两个讲点。一是可以着眼于文化现象的描述，从文化与人、文化与社会、文化与自然的关系上归纳出这一“特有性”；二是可以立足于阐述文化产生的过程，强调文化与人类社会俱来，是人们社会实践的产物。探究活动四：情境题图 你能否用这个图示，描述人类文化创造和演进的历程？ 提示：这个图示所涉及的话题看起来很大，但其本意并不是以把握这一历程本身为目的。所谓运用图示，描述历程，其本意是要对应课文中的这一观点：“文化是由人所创造、为人所特有的。纯粹自然的东西不能称为文化。”也就是说，这是引导学生自己尝试

62、运用现有的历史知识来支持上述观点，并由此从人类社会发展的视野中，证实文化与人类社会俱来的结论。第六自然段。如果讲文化的“特有性”是相对于人类社会，所强调的是“与生俱来”；那么相对于个体讲人所具有的文化素养，就要说明它不是与生俱来的。对此，可明确两个来源。其一，社会实践：人们在社会实践中创造和发展文化。其二，文化教育：人们在社会生活中获得和享有文化。第七自然段。这段课文实际上是基于上述说明，对如何把握文化概念作出提示和要求。所谓提示：就是认识物质文化与精神文化的表现，我们要强调文化现象实质上是精神现象。所谓要求，就是把握和运用文化概念，我们要强调着眼于精神世界，归结于精神生活。探究活动五：情境题

63、图 你认为，这两个镜头中西装革履的男青年和稚气未脱的学生，谁更有“文化”？提示：辨析这两个镜头至少有两方面的意义。一是感悟文化具有“教化”的功能和意义，并不仅仅表现在知识文化的多少方面；二是理解文化与文明这两个用语的关系，教师可引用本书前言中的图示，并结合专家点评作适当引导和说明。至于是否引申到说明科学文化与思想道德的关系，就教材的设计而言，那是第四单元的教学任务，这里的要求只是打下文化概念的基础。但对此，教师可酌情处理。第三目“文化的力量”阐述文化的作用。第八自然段。这段课文实际上是讲文化概念的外延，并由此归结出“文化是一种精神力量”的论断。其中，既列举了“文化具有丰富的表现形式”，又归纳了

64、文化活动的基本表现。探究活动六：复合事例及题图 根据你所学过的历史知识，说说共产党宣言的问世对社会主义运动产生的影响。提示：结合图说，提出这个话题，目的并不在于检验学生了解多少有关历史知识或理论知识，而在于引导学生运用现有知识经验，经历自己主动思考后，达成这样一个认识：文化作为一种精神力量能够承载多么宝贵的价值、产生多么巨大的作用。同时，也为学生从审视文化的力量这一新的视角，重温具有重要思想政治教育价值的历史知识提供了机会。第九自然段。这段课文集中讲述文化作为一种精神力量的价值和作用。从一般意义上看，它“能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响”。由此，我们

65、在讲述基础性概念的环节中，要着眼于精神力量，既强调文化的积极作用，又要恰如其分地阐明文化的作用。疑点解析。对文化力量的说明，要基于我们对文化概念的界定，在具体讲解中注意把握三点。一是要明确文化现象实质上是精神现象，文化力量实质上也是精神力量；二是要说明文化力量的作用会因不同文化的性质表现为正负两方面，并不总是积极的；三是要强调文化力量的影响既表现在个人成长的历程中，更表现在民族国家的发展历史中。第二框文化与经济、政治第一目“相互影响：在经济的基础上”说明文化与经济、政治的关系。 探究活动一：情境组合 你能对上述活动按经济、政治、文化分类吗？提示：有的比较容易区分，如选项一大体属于政治生活；选项

66、二大体属于文化生活；选项四大体属于经济生活。由此引导学生从现实生活感受中，区分三大生活领域。 你和你的家人有过类似的经历吗？能够从中感受到文化的作用吗？提示：其实，无论类似哪个选项的经历，都能从中获得文化的感受。只不过有的明显些、直接些，有的隐蔽些、间接些。由此凸显文化在当代社会生活中的突出表现和重要意义。综合辨析以上话题，有助于帮助学生建立社会生活三大领域的轮廓，进而从更深层次理解现代社会的文化发展状况，以及文化发展对于国计民生的重要地位和作用。第一自然段。概要表述文化与经济、政治的关系。作为内容目标的要求，能够叙述性地表达出这样几个基本点就可以了。即经济是基础，政治是经济的集中表现；经济、

67、政治决定文化；文化反作用于政治、经济。对此，一方面考虑到支撑这一表述的背景知识及其论述相当复杂，另一方面也考虑到学生已经具有一定的政治学、哲学的相关知识，可不必作深入说明。结合“专家点评”，作适当解释即可。疑点解析。讲述“经济发展是文化发展的基础”时，可注意把握好以下两点。其一，讲经济发展是文化发展的基础，并不仅仅是指社会经济基础与社会意识形态之间的关系。所谓经济发展，也指包含科学技术在内的生产力的发展；所谓文化发展，也包括文化产业、文化设施的发展。其二，讲经济发展是文化发展的基础，并不意味着文化的发展总是与经济的发展亦步亦趋。要明确，文化有其自身的传承性和相对的独立性。第二自然段。这是专门讲

68、述文化对经济、政治的影响的表现。这种影响，既表现为不同民族（区域形态）文化因素影响经济、政治的不同特点，又表现为不同性质文化因素（历史形态）促进或阻碍经济、政治的发展或变革。显然，首要的问题是先厘清文化的概念。为此，可参照“前言”的阐述，并结合“专家点评”和“相关链接”，注意把握两个基本点。其一，从文化形态上看，文化既有古今地域之别，又有先进与落后、腐朽之分；其二，不同的文化，对经济、政治的影响不同，对社会发展的作用也不同。第二目“相互交融：在时代发展的进程中”当代文化与经济、政治关系的特点。第三自然段。概述当代社会文化发展的显著特点，就是文化与经济、政治相互交融。在对此进行说明的时候，需要把

69、握：这一相互交融的情况并不自今日始，只是时至今日愈益显著，并成为文化发展的一个重要的时代特点。第四自然段。概述文化与经济相互交融的表现，提供了两个观察点。其一，科学技术、教育事业的发展对于推动经济发展的意义越来重要；其二，作为经济发展内在的新兴部门，文化产业的崛起对于拉动经济发展的作用越来越重要。对此，可结合“相关链接”予以说明。疑点解析。如果说经济实力是一个国家硬实力的核心和基础，文化则被称作软实力。当今世界，文化与经济相互渗透的一个重要趋势，就是整体上作为软实力的文化已经并将继续部分地向着硬实力转化。其突出表现，就是在科技革命和经济全球化趋势发展的直接推动下，文化产业迅速崛起，并日益成为国

70、民经济重要的支柱产业。第五自然段。概述文化与政治相互交融的表现，也提供了两个观察点。其一，在现代国家的政治建设和公民的政治生活中，以民主和法制观念为标志的公民政治文化素养越来越重要；其二，在当代国际社会的国家关系中，文化渗透、文化入侵，以及反对文化霸权主义斗争，已日益成为国际政治斗争的重要形式。第三目“文化在综合国力的竞争中”阐述文化竞争力。第六自然段。从一般意义上讲文化在当代国际竞争中的地位和作用，有两个要点。其一，从参与文化竞争的紧迫要求看，文化越来越成为综合国力竞争的重要因素；其二，从文化竞争力的主要表现看，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉。疑点解析。阐述文化竞争力的意义，不仅

71、要强调整体上作为软实力的文化向硬实力的转化，必将影响各国综合国力的消长，更需要强调文化的力量实质上是精神力量，它深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。一个民族，其文化越是经久不衰、丰富多彩，越是富有开放性和进取性，其生命力、创造力和凝聚力就越强大。所以，文化竞争力，是影响综合国力消长的长期性、基础性、战略性要素，是综合国力的重要标志。第七自然段。从特殊意义上讲我国在当前国际竞争中提高文化竞争力的重要性，也有两个要点。其一，从国际社会的总体格局上看，在世界多极化和经济全球化进程中，处于弱势地位的发展中国家，在文化发展上面临严峻挑战；其二，从中国的发展来看，必须把文化建设作为社会主义现代化建

72、设的重要战略任务。疑点解析。这里概述了我国文化建设的基本内容和意义，看起来与第四单元的内容有所重复。但是，由于立论的视角不同，作为讲述文化建设的专题，第四单元并没有提供这样的概述。所以，我们这里所作的概述，只限于围绕提升文化竞争力的意义提供说明性文字，而不作为讲点，以留待第四单元呼应讲述文化建设的具体要求之用。探究活动二：复合事例 根据上面的材料，从科技水平和精神状态两方面，你能看出文化与综合国力有什么关系？提示：就科技水平和精神状态两方面要求而言，探究这个问题可考虑三条思路。一是探讨科技水平和精神状态的关系，论证其互补性；二是分述科技水平和精神状态，探讨它们各自对综合国力的提升会产生什么影响

73、；三是力求历史地、动态地、具体地把握科技水平和精神状态这两方面，探讨它们对综合国力的意义和价值，以避免绝对化的偏颇。比如，对原子弹研制成功的意义，就必须放在当时特定的历史背景下说明，而不能充当今天发展核武器的理由。2教学提纲一、体味文化1文化“万花筒”（1）文化形式：多种多样（2）文化现象：无时不在、无处不在（3）文化特色：不同区域的文化特色2文化是什么（1）相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品（2）文化是人类社会特有的现象（3）个人所具有的文化素养，不是与生俱来的（4）文化现象实质上是精神现象3文化的力量（1）文化具有丰富的表现形式（2）文化是一种精神力量（3）认识文化的力量二、文

74、化与经济、政治1相互影响：在经济的基础上（1）经济是基础、政治是经济的集中表现，经济、政治决定文化（2）文化反作用于政治、经济2相互交融：在时代发展的进程中（1）文化与经济、政治相互交融（2）文化与经济相互交融的表现（3）文化与政治相互交融的表现3文化在综合国力的竞争中（1）文化越来越成为综合国力竞争中的重要因素（2）文化竞争力的表现和意义（3）发展中国家在文化发展上面临严峻挑战三、教学重点与难点文化与经济、政治相互交融文化与经济、政治的关系在当今时代条件下具有新的特点，即三者相互渗透、相互交融。在世界经济和文化发展中，出现了经济文化化、文化经济化、经济政治文化一体化的趋势。所谓经济文化化是指

75、在现代经济的发展中，文化的、信息的乃至心理的因素占有越来越重要的地位。文化经济化是指在现代经济的发展中，科技的、信息的乃至心理的因素越来越重要，文化越来越具有经济价值，文化开始作为商品和服务进入市场，文化不但已经形成一门产业，而且在国民经济中具有举足轻重的地位。经济政治文化一体化是指三者相互交融、相互渗透、相互制约，你中有我、我中有你，不可分离、共同发展。文化与经济相互交融。历史证明，经济在根本上决定着文化的性质和面貌，文化反过来又深刻地影响经济的发展和水平，科技的每一次创新和进步，劳动者科学文化素质的进一步提高，总是相应地带来生产力的飞跃和出现经济建设的高潮。随着全球经济一体化发展和科技不断

76、进步，文化这一伴随人类发展和进步的社会现象，对当代社会经济生活拥有越来越大的影响力和制约力。文化与经济之间的关联在人类历史上从未像今天这样密不可分。现代经济发展的一个重大趋势是经济与文化一体化发展，文化越来越以其独特的魅力和光彩，为人们的生产、生活带来鲜活的亮色。饮食文化琳琅满目，服饰文化五光十色，器具文化斑斓多姿，技术美学深入各个产业领域，管理文化、营销哲学、企业精神更是经济界的热点话题。影响消费者购买商品的不仅是经济价值或使用价值，还有文化价值和审美价值。文化赋予商品的精神内涵，往往点石成金，化腐朽为神奇，成为商品附加值的重要依托。所有这一切，使得全部经济过程，从生产到管理、服务、营销、消

77、费，每一个环节都注入了文化的内涵，渗透着文化的因素，打上深深的文化烙印。文化生产力在整个社会生产力系统中越来越占有重要的地位。当今世界，文化既是精神力量，也是经济实力。文化产业的迅速勃兴，是当今世界文化与经济密切联系、相互渗透最突出的表现，是人类历史上前所未有的新现象，是人类步入知识经济时代的重要标志之一。我们看到，越是发达国家，以文化和创意为核心的文化产业的产值在国民生产总值中所占的比重就越大，并日益成为其支柱产业。例如，日本的娱乐业经营收入已超过汽车工业的产值，美国的文化产业产值约占GDP的五分之一，其音像制品出口超过航天工业等。许多发展中国家已经认识到发展文化产业的重要性，制定了各自的文

78、化产业发展战略。文化产业的迅速崛起、新产品的开发、产业结构的调整乃至经济结构的变化，无不体现着文化与经济的交融，体现着文化对经济的重要作用，也预示着人类生产领域的一场重大变革。我们已经看到：文化产业的发达与否，已成为衡量一个国家经济水平的重要标尺之一。随着文化产业迅速发展及其所带来的深远影响，有人甚至断言：在21世纪，各国竞争的胜负决定于文化产业。文化与政治相互交融。文化与政治相互作用可以说是人类社会的一个普遍现象。我们看到，先有春秋战国时期的“百家争鸣”，然后有封建地主阶级的革命和封建统治的建立；先吹响新文化运动的号角特别是马克思主义的传入，然后有气势恢弘的新民主主义革命。从欧洲来看，先有文

79、化复兴运动的蓬勃兴起，然后有排山倒海的各国资产阶级革命。随着人类社会的不断发展，文化与政治相互作用的范围越来越大，程度越来越深，呈现出一种相互交融的特点。从个人来说，公民文化水平的提高直接推动政治文明建设。公民文化水平的高低，通过社会政治意识直接影响政治文明发展的程度。公民政治意识的提高是以一定的文化素养为前提的。公民的文化素养不仅包括自然科学知识，而且包括政治、法律、民主等方面的知识。公民的政治觉悟、参与政治生活的意识、依法行使权利和义务的意识等无不与其文化素养息息相关。列宁认为，俄国文化的不发达限制了苏维埃政权的作用并使官僚制度复活。他指出：“只要在我国还存在文盲现象，那就很难谈得上政治教

80、育这是先决条件，没有这个条件就谈不上政治。文盲是处在政治之外的，必须先教他们识字。不识字就不可能有政治，不识字只能有流言蜚语、谎言偏见，而没有政治。”毛泽东说：“文化是精神的东西，它有助于政治民主。”公民文化水平特别是政治意识的提高，对于增强辨别政治是非的能力，提高参与政治生活的民主和责任意识，增强报效祖国和人民，维护国家尊严、荣誉和利益的意识，提高人们的政治觉悟，自觉地为国家献出自己的一切，具有重要的引导和激励作用。从国家的政治文明建设来说，文化中的政治思想、政治理论直接指导政治制度的建设和变革。西方资产阶级革命前，资产阶级启蒙思想家举起了科学、民主、自由、平等、博爱等资产阶级政治思想的大旗

81、，为资产阶级政治革命的成功和资本主义政治制度的建立指明了方向。中国特色社会主义政治思想、政治理论对于推进中国特色社会主义民主政治，建设社会主义政治文明具有不可估量的作用。经济、政治、文化相互交融。从国际来说，奉行霸权主义的国家，一方面借助文化渗透的方式，竭力推销自己的政治思想、政治制度和政治模式，推行强权政治。某些西方发达国家凭借其超强的经济、科技实力，向外输出其文化，从音乐到媒体，从电影到快餐，从语言到体育，它的文化裹挟着其生活方式和价值观念，无孔不入地对外扩张，渗透到“地球村”的各个角落，其咄咄逼人的态势不仅对别国的民族文化和民族精神构成极大的威胁，而且对别国的国家主权和政治安全构成潜在的

82、巨大的威胁。例如，美国利用自己的文化霸权地位，对那些违逆其政治意志的国家和民族加以妖魔化。欧洲朝野不断发出抵制美国“文化霸权主义”的呼声，包括中国在内的广大发展中国家对美国的文化霸权必须保持高度警觉，因为发达国家欺侮落后国家的政策没有变。邓小平深刻地指出：“贫弱国家、第三世界国家的国权经常被他们侵犯。他们那一套人权、自由、民主，是维护恃强凌弱的强国、富国的利益，维护霸权主义者、强权主义者利益的。”另一方面，借助单边主义政治和经济科技优势，无视世界各国的历史传统、民族关系和社会环境的多样性及复杂性，肆意扩张，粗暴干涉别国内政，甚至为自身的战略利益任意发动战争。如果听任这种倾向继续发展下去，世界文

83、化和文明的多样性就无从谈起。我们越来越清楚地看到，以国际垄断资本为主导的经济全球化，绝非一个纯粹的经济过程，它同时又是一个通过经济扩张而推行政治扩张和文化扩张的过程。经济上的单边主义者，也是政治上、文化上的单边主义者。推行后两个单边主义，是为其经济上的单边主义服务的；推行经济上的单边主义，又是推行政治、文化上的单边主义的后盾或基础。无论推行经济上的单边主义还是推行政治、文化上的单边主义，其根本目的都在于垄断资本的扩张和增值。四、教学资源链接1信息高速公路信息高速公路是把信息的快速传输比喻为“高速公路”。所谓信息高速公路，就是一个高速度、大容量、多媒体的信息传输网络。1992年，当时的参议员阿尔

84、戈尔提出美国信息高速公路法案。1993年9月，美国政府宣布实施一项新的高科技计划“国家信息基础设施”，旨在以因特网为雏形，兴建信息时代的高速公路“信息高速公路”，使所有的美国人方便地共享海量的信息资源。我国在“863”计划中已开始研究我国信息高速公路的建设问题。通过“信息高速公路”，人们可以在家中用智能遥控器，欣赏几百个频道的电视节目。人们不再是电视的“奴隶”，千家万户可以在同一时间观看自己喜爱的节目。如果要看报纸，呈现在面前的不只是文字，还有声音、图像等背景资料，甚至还可以在电视上阅览全国甚至世界各地图书馆的图书资料。如果要购物，可通过电视把所需物品的型号、品牌、性能、价格等资料一一显示出来

85、。医生可把患者病历和光照片传至医疗中心，以便对诊断进行确认；手术时可同经验丰富的医生保持声音和视觉联系。家长与教师可以频繁联系，监督和指导学生在课堂内外的成长；学生也可以在电脑联网中找到最适合自己的课程和老师。2图腾崇拜“图腾崇拜”是一种宗教信仰，约发生于氏族公社时期。图腾系印第安语，意为“属彼亲族”。原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多，作为氏族图腾的动物（如熊、狼、蛇等），即该氏族的神圣标志，被列为全族的忌物，禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促其“蕃衍”。图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。原始人认为本氏族人都源于某一特定的物种，大多数情况下，被认为与

86、某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”，说明商族把玄鸟作为图腾。“totem”的第二个意思是“标志”。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征，具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。3综合国力综合国力是衡量一个国家基本国情和基本资源最重要的指标，也是衡量一个国家经济、政治、军事、技术实力的综合性指标。综合国力可以简单地定义为一个国家通过有目的的行动追求其战略目标的综合

87、能力。根据最近的综合国力评估系统（第一期工程）研究报告分析，在美、日、中、俄、德、法、英7国中，美国的综合国力居世界第一位，且遥遥领先于其他6国；日本居第二位，其综合国力值约等于美国的60%；法、英、德基本在一个水平上，其综合国力值约等于美国的一半；俄罗斯的综合国力值接近美国的40%，居中国之前；中国的综合国力值居7国之末，约占美国的1/4，法、英、德的1/2，俄罗斯的2/3。4生肖与图腾崇拜将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的社会通诠一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”。“老鼠过街，人人喊打”这句俗语表明人们对老鼠的憎恶。然而，远古时期，不少氏族、

88、部落认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节日期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才跨进门槛。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将行李装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。中国的龙，具有图腾的基本特征。说文解字中说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长

89、能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的遗风。5文化的作用现代社会，文化的作用愈益突出。社会发展出现的许多问题的背后，都有文化的因素。1995年，联合国教科文组织发布的我们创造力的多样性强调，“脱离人或文化背景的发展是一种没有灵魂的发展”，甚至认为“发展可以最终以文化术语来定义，文化的繁荣是发展的最高目标”。从历史上看，政治发展往往从思想文化方面寻找突破口。由此我们就不难理解：人们谈论近代资产阶级革命，总是从欧洲文艺复兴运动讲起；人们谈论近

90、现代中国革命，总是从新文化运动讲起。目前，文化主权作为与政治主权和经济主权相对应的权利，日益成为国家间主权斗争的重要砝码。面对西方文化霸权主义的入侵，我们要从维护国家主权和民族生存的高度保护本国文化，从祖国强盛和民族复兴的高度发展本国文化，不断增强我国的文化竞争力。当今世界，物质产品科技含量在提高的同时，经济的文化含量也在同期“上扬”。随着经济发展和社会进步，物质产品艺术化、物质经济文化化的趋势正在继续加强，物质经济领域正在掀起一场文化革命的风暴。未来的新经济应当是高科技经济与高文化经济的合理统一。今天，许多物质产品都负载着丰厚的文化内涵，传达着丰富的文化信息。文化早已从背景走向了前台，跨入了

91、企业的门槛，挤上了生产线。现代各国都在致力于促进文化与经济的良性互动，避免市场经济对于文化的负面效应，从而使文化与经济在双赢格局中共同进步。并且，文化自身的经济价值也在日益受到重视和开发，从而形成了一个庞大的文化产业。针对新的形势，我们应加强对外文化战略研究，为中国文化发展理清思路，制定策略，加快实现中华文化的更新发展和现代崛起。6“文化赤字”令人忧文化赤字是指与中国对外贸易出口多于进口相比，我国的对外文化交流和传播正好相反严重“入超”，存在很大的“赤字”。这种“文化赤字”主要表现在电影、电视剧、图书、文艺演出等文化产品的进口多、出口少。中国出版年鉴数字显示：2004年，我国从美国引进图书版权

92、4 068种，输出14种；从英国引进2 030种，输出16种；从日本引进694种，输出22种。2005年，对美国版权贸易逆差有所减少，但仍然是400024。我国图书进出口贸易大约是101的逆差，出口的图书主要面向一些亚洲国家和我国的港澳台地区，面对欧美的逆差则达1001以上。文艺演出也有类似状况。19992002年，仅俄罗斯就有285个文艺团体到中国演出，而同期中国到俄罗斯演出的文艺团体只有30个，相差近10倍；20002004年，中国进口影片4 332部，而出口影片屈指可数。7文化是重要的“软实力”20世纪90年代初，美国哈佛大学肯尼迪政府学院院长约瑟夫S奈教授最先提出了“软实力”这个概念。

93、“软实力”是指国家通过自己的吸引力来实现发展目标，而不是靠武力威胁、武力报复以及经济制裁。国家实力有许多表现，“软实力”并不表明软弱。“软实力”是国家实力的一种形式，必须把“软实力”纳入国家战略中。约瑟夫S奈以美国与伊拉克战争为例，“真正的问题不是我们击毙了多少敌人，而是我们的联盟扩大了多少”。他猛烈抨击美国政府对于伊拉克的战争政策，认为美国对于伊拉克战争并没有真正消除恐怖主义对于美国的威胁，反而使美国的“软实力”蒙受巨大损失，使美国的吸引力大大降低，一些国家，甚至包括意大利和西班牙都在疏远美国。“软实力”产生于一个国家的文化吸引力、政治行为准则和政策。一个国家的政策在别国眼里看起来合法合理，

94、那么该国的“软实力”就会得到提升；一个国家的文化、价值体系有吸引力，那么其他国家就会追随；一个国家能够用自己的文化和价值体制塑造世界秩序，它的行为在其他国家眼里就更具有合法性，它也可以通过自己的价值和制度力量来规范世界秩序，而不需要诉诸武力和经济制裁。据研究，美国的“软实力”体现在多方面。美国几乎吸引了6倍于德国的全球移民，居世界第一。德国为世界上第二大移民国。美国是世界上最大的电影和电视节目出口国。在全球160万留学生中，在美国留学的外国学生占28%，英国以14%居第二。2002年，有86 000名外国学者在美国的教育机构工作。另外，美国的出版物居世界首位。美国的音乐制品是日本的两倍，后者居

95、世界第二位。美国的电子网址是日本的13倍，后者居世界第二位。美国的物理、化学和经济学诺贝尔奖居世界首位。文学诺贝尔奖居法国之后，位于世界第二位。美国在科学杂志上发表的文章是日本的4倍，后者位居世界第二。约瑟夫S奈还认为，美国的“软实力”还体现在对于各种文化的包容、社会的责任和人们之间的诚实与信任。这也是这个民族的吸引力所在。发达的非营利组织、志愿组织也是国家软实力的标志。志愿组织和志愿者的发展是一个国家和民族社会责任感的重要体现。在我国，我们谈的“软实力”是相对于国内生产总值、国防力量等“硬实力”而言的，是指文化、价值观念、社会制度等影响自身发展潜力和国际感召力的因素。当然，软与硬都是相对的，

96、很难作出绝对的划分。就拿文化来说，虽然一般将一国的文化看成是软实力的一部分，但是文化产业也是国际贸易和国内生产总值的重要组成部分。美国的文化产业就是美国经济的一个极为重要的部分，在国际市场具有很强的竞争力。因此可以说，文化里面有经济，经济里面也有文化，很难机械地把它们分割开来。其实，硬实力和软实力是互补的。每个国家都需要两种实力，使用得当，二者相得益彰。中国人经常说“以德服人”，实际上就是指赢得人家的心，而不是单纯使用蛮力。中国人也说“不战而屈人之兵”，这也表明重视软实力。道义上的主导是重要的，美国在阿富汗的行动曾得到各国的支持，但在伊拉克就不同了。中国可以通过支持贫弱者、通过站在公平和正义的

97、一方来发展自己的软实力。目前有人认为，中国成功的发展模式是中国软实力的一个重要体现。确实，在国际舞台上，中国独树一帜的发展道路正在产生越来越大的影响。但是从总体上看，目前中国的软实力还不强。在国际市场中，中国有竞争力的仍然是劳动密集型制造业产品，文化产品进出口方面的贸易逆差有增大趋势。8人的全面发展人的全面发展是社会主义现代化建设的题中应有之义，它包括四个层次。第一，身与心的和谐。“身”是指人的身体，意思是说要保持人的身体健康，强健人的体魄；“心”是指人的精神世界，指保持人的心灵纯洁，提升人的精神境界。人的身、心是密切相关的。没有高尚的心灵，健康的身体无异于行尸走肉；没有健康的身体，崇高的精神

98、也无以依傍。第二，个人发展与他人发展和谐统一。人的全面发展虽然最终落脚在个人的发展上，但个人的发展与他人的发展是紧密相关、无法分割的。从他人角度看，他人作为个体的发展也是在实现自身的发展。从个人角度看，他人的发展为个人发展创造了条件和手段，就是说个人的发展程度直接取决于与他交往的他人的发展程度。我们所要推进的人的全面发展，不是某个人的发展，也不是某一部分人的发展，而是每个个体的全面发展。第三，个人发展与社会发展和谐统一。个人是社会的元素，社会是个人的有机合成。个体都生活在社会之中，社会离开个体就不成为社会。人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，个体发展的条件也就越充分，而社会越发展，

99、又越能促进人的发展。第四，人与环境和谐统一。人与环境相互渗透、相互依赖。离开良好的生态环境，就谈不上什么人的发展。9说“吃”世界上似乎还没有哪个民族像中国人这样讲究“吃”。有文章说：“在海外的中国人，国语可以不说，国服可以不穿，国剧可以不听，国片可以不看，而中餐却不可一日或缺。”海外华侨大多靠开餐馆谋生发财，有人统计，海外中国餐馆有三万多家，其中一半在美国。中国历来将“人数”叫做“人口”，户籍也叫“户口”。长期以来，中国人对“吃”一直格外注意，久而久之，形成了许多独具一格的“吃”风俗。例如，在各个不同节日中，都有些独特的食俗。春节吃饺子，取除夕“更岁交子”之意。吃年糕，取“年年高升”的吉利。元

100、宵节吃“汤圆”，立春吃春卷，清明吃寒食，端午吃粽子，中秋吃月饼，腊月初八吃“腊八粥”，所有这些，都有其独特的民俗意义。再如在各种人生礼仪中，也往往以“吃”来表示情感。孩子降生后，要吃“三朝酒”或“九朝酒”。满月也要请客。过生日是吃长寿面或生日蛋糕，结婚叫做“喝喜酒”，死了人则是吃“杠丧饭”。在各种祭祀活动中，也少不了“吃”。外国人见面打招呼是互道“你好”，中国人见面则是问“吃饭了没有？”朋友、老乡、同事碰在一起，往往是请客吃饭。连人也给分成“生人”、“熟人”两类。对于仇恨的对象，中国人往往会说“恨不得食其肉”。在“吃人”的旧社会，地主豪绅“吃人不吐骨头”。解放后，“饮恨含冤”的劳动人民在土改中

101、“吐苦水”，“尝”到了革命胜利带来的果实。上述这种以“吃”来表达思想感情和象征客观事物的语言可以说是不胜枚举：当兵叫做“吃粮”，出家叫做“吃斋”，改革要打破“铁饭碗”。只有不怕“吃苦”、“吃亏”，才能“吃得开”。对方软硬不“吃”，你就会“吃”力不讨好。假如你与他“对胃口”，那你就会“有甜头”。假如你以为“不吃白不吃”，到时候你得“吃哪家饭，念哪家经”，那时候你才是“吃了茶，粘了牙；吃了酒，粘了手”。所以，“吃不准”的事你不能干，不然，你就会落得个“吃不了，兜着走”。10“云南文化现象”对文化的经济学解读最近一段时间，从首都北京刮起一股“云南文化旋风”，并迅速以潮涌之势席卷大江南北：由著名舞蹈艺

102、术家杨丽萍担纲的大型原生态歌舞集云南映象震撼了无数观众；云南著名作家范稳的长篇力作水乳大地征服了众多读者以此为契机，云南省委、省政府举办系列文化产品的全国性推介活动，获得巨大成功。“云南文化事业和文化产业的异军突起，已经成为一种值得关注的文化和经济现象。” “文化新资源”带动“文化新经济”云南是个典型的边疆、民族、贫困和高原山区四位一体的省份，经济发展受到诸多局限，无论水、电、路基础设施，还是资金、技术、人才，都远远不能与沿海经济发达地区相提并论。然而，云南丰厚的民族文化积淀，却令沿海经济发达地区羡慕不已。相对于东部经济而言，中、西部经济呈现出明显的“追赶型经济”形态；而在“文化新经济”的发展

103、上，东、中、西部基本上处于同一起跑线；由于西部文化资源沉积和本土文化人才储备的先天优势，西部“文化新经济”的发展甚至可以领先于东、中部地区。经济文化联姻：文化反哺经济文化不仅正在云南发展壮大成为一种新经济，而且对云南经济产生了强大的“反哺力”。专家认为，文化与经济的联姻，是“云南文化现象”的又一显著特征。丽江被认为是文化反哺经济的一个成功范例。地处边远的丽江近年来经济发展令人刮目相看，追根溯源，其经济腾飞的源头活水，正是1997年丽江古城被列为“世界文化遗产”。2003年，丽江直接来自于文化产业的收入已经达到8亿元，占到全市旅游总收入的三分之一强。11历史文化名城绍兴绍兴是首批国家级历史文化名

104、城，历史悠久，人文荟萃，文化积淀深厚，遗存丰富，名胜古迹众多。由此，形成了绍兴地域文化的特色。名士之乡。绍兴历代人才辈出，涌现了一大批政治家、思想家、文学家、艺术家、科学家。水乡。绍兴境内河湖密布，水道成网，乡间村落河水环绕，众多民居粉墙黛瓦，或傍水而建，或夹河而立，形成水上弄堂，是典型的“小桥、流水、人家”。桥乡。在绍兴，街随河走，河连路桥，河是路的一种，桥为路的延续，全市有形态各异、风格奇特的桥梁万余座，故有“桥梁博物馆”之称。酒乡。绍兴是中国五个酒文化名城之一，绍兴黄酒也叫老酒，有近2500年历史，分状元红、加饭、善酿、香雪四种，被誉为“东方名酒之冠”。 书法之乡。兰亭是闻名中外的书法圣

105、地，公元三五三年农历三月初三，王羲之即兴写下了墨冠中华的兰亭集序。戏曲之乡。绍兴有越剧、绍剧、新昌调腔、绍兴莲花落等多种剧曲。越剧是中国第二大剧种。教学课例第一框体味文化一、教学目标知识目标：借助文化现象了解文化形式的多样性。通过对不同区域文化的对比，知道不同区域的文化具有各自的特色。明确文化的内涵，学会归纳文化丰富的表现形式，阐释文化作为一种社会精神力量对社会发展产生的深刻影响。能力目标：通过学生展示各种文化活动以及直接参与文化生活，提高学生归纳分析能力和实践参与能力。通过对文化内涵和外延的剖析，提高学生对比分析的能力。情感、态度与价值观目标：通过观察不同区域、不同人群和不同阶层的文化生活，

106、体察广大人民的文化需求，更加关注人民群众文化生活的质量和水平，激发学生对文化与生活知识的兴趣，增强学生弘扬中华文化的使命感。二、教学重点、难点重点：文化的内涵；文化竞争力的表现和意义。难点：文化与经济、政治的关系。三、教学方式和手段教学方式：在本框题中，教师应该贯彻回归生活的教学理念，采用体验式的教学方式，引导学生学会观察和体验，利用各种机会去看、去听、去触摸，了解文化现象。教学手段：制作合适的幻灯片。四、教学过程体味文化走进社会，走进生活，我们无时无处不感受到文化的存在。我们经常听说某某是个“文化人”，某某有文化。究竟什么是“文化”？人们有各种各样的提法，比如有人认为文化是知识，有人认为文化

107、是艺术。我们所说的文化到底是什么呢？在当代社会生活中，由于文化设施的不断完善和电影、电视、广播、报纸、杂志等大众传媒的普及，人们有机会欣赏高水平的、丰富多彩的艺术表演。请同学们填写调查表（如下表，教师在课前可以作业的形式，安排学生课前做准备，让每个学生将自己平时喜欢的文艺节目列一个清单，并进行归类）。我喜欢的文艺节目调查序号节目名称欣赏方式所属类型12345展示图片：（教师可以根据自己的实际情况进行选择和处理）图1：著名舞蹈家杨丽萍表演的孔雀舞图2：电视剧红楼梦剧照图3：“越剧”五女拜寿剧照图4：“杂技芭蕾舞”天鹅湖剧照（学生思考）图片中展示给同学们的是各种文艺节目，请学生思考：（1）你经常欣

108、赏哪些文化艺术节目？（2）你通常采用什么方式欣赏自己喜爱的文艺节目？（3）你会怎样对这些文化艺术节目归类？理由是什么？每个小组对组员所填写的表格进行讨论、归类，并选派一名代表进行班级交流。（教师归纳）欣赏方式：看电视、听广播，到剧院、电影院、各种展览馆欣赏文艺节目。经常欣赏的文艺节目有歌、舞、杂技、影视、戏曲、绘画、小品等。1文化“万花筒”（1）文化形式：多种多样。文化形式是相对于文化内容而言的。随着网络的迅猛发展，社会的不断进步，文化内容的不断丰富和传播手段的不断改进，文化的表现形式也更加丰富。结合教材第5页的探究活动及问题请学生思考。对第一个问题，教师可以请三位同学分别到黑板上写出自己参加

109、过哪些学校文化活动或社区文化活动，然后让他们说一说参加这些活动的感受。关于第二个问题，应该引导学生认识到网络文化已经渗透到生活的各个领域，人们通过网络可以足不出户就与外界进行联络，获得信息，学习知识。（2）文化现象：无时不在、无处不在。（3）文化特色：不同区域的文化特色。（学生活动）城乡文化大家谈：结合教材第6页第一个探究活动中的问题引导学生畅所欲言，进行不同地区文化特色的对比。（教师归纳）俗语说：“一方水土养一方人”，“十里不同风，百里不同俗。”由于不同的区域有不同的自然环境，也有不同的文化环境，不同地域的文化生活带有典型的地域特征，呈现出不同的地域特色。比如同为年节，北方冰城哈尔滨有五彩缤

110、纷的冰灯迎新，而南国广州则用姹紫嫣红的花市接春。（学生思考）前面所谈到的文化现象均属于文化的外延，那么你认为文化的内涵是什么？2文化是什么教师可以引导学生畅所欲言。（1）相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。文化生活中所说的文化，是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括科学技术、语言文字等非意识形态的部分。讲解文化的内涵，应该注意两点。一是文化的具体内容是与人类直接相关的，是人类社会所特有的，人是文化的主体；二是明确文化是人们精神领域中的一切活动及通过这些活动所形成的精神

111、成果和物质成果。（2）文化是人类社会特有的现象。结合教材第6页第二个探究活动中的图示，描述人类文化创造和演进的历程，从而得出结论：文化是由人创造的，是人所特有的，是人们社会实践的产物。纯粹的自然事物或现象如原始森林，不是文化。任何社会都有与之相适应的文化，没有文化就没有社会。（3）个人所具有的文化素养，不是与生俱来的，而是后天习得的。文化通过后天学习才能获得。先天遗传的本能如婴儿的啼哭等，不是文化，后天学会的作为表达情感的哭或笑才成为文化。人创造了文化，但每一个人又都受到文化的深刻影响，因而人又是文化的受体。（4）文化现象实质上是精神现象。精神活动离不开物质活动，精神产品总是物化在一定的物质载

112、体上。所以，精神文化离不开物质载体，城市雕塑就是一例。我们所说的文化主要是指人类的精神方面的，涉及观念、知识、信仰、规范、价值等。我们所看到的各种文化现象，实质上都是人类精神现象的一种表现。结合教材第7页的探究活动引导学生讨论。（教师归纳）这里的“文化”是作为人的“文化素养”，也可以说是从人的文明程度来理解的。我们之所以认为该图中稚气未脱的学生要比西装革履的男青年有文化，是因为这位学生比男青年更有修养。生活中，我们常常看到，一些人知识水平很高，但不讲礼貌、不尊重人，思想道德修养水平低。我们往往把文化和文明等同起来，其实二者既有联系也有区别，不能完全等同。3文化的力量（1）文化具有丰富的表现形式

113、。文化的表现形式是丰富多彩的。从静态角度说包括思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文学、艺术等；从动态角度说包括各种文化活动，即人们进行文化生产、传播、积累的过程。作为一种精神现象，文化的作用主要体现在精神力量上。（2）文化是一种精神力量。结合教材第8页的探究活动引导学生感悟文化的力量。教师最好课前要求学生结合探究问题收集相关材料。（教师归纳）略。（3）感悟文化的力量。文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。一个民族必须物质和精神都富有，才能够自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。文化的精神力量体现为一个民族和国家的文化积累、文

114、化潜力、文化活动和文化发展水平，能为经济发展和社会进步提供正确的价值导向、精神鼓舞和智力支持。文化的精神力量能够通过人的实践活动创造出一定的物化成果，从而表现出一定的物质力量。【课堂小结】通过学习本框题的内容，我们了解丰富多彩的文化现象，明确了什么是文化，感悟到文化的力量，为以后的学习打下了基础。五、学习效果评价建议实践操作：“家乡美” 。要求学生以多种形式介绍所生活区域的文化特色。在实际教学中多用几把尺子衡量学生，为学生的成长多开辟几条渠道。可结合学生表演、所做的调查报告等对学生进行鼓励性评价。第二课 文化对人的影响一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标 能够评述文化生活对人们的生

115、产方式、交往方式和思维方式的影响。 理解文化对人的影响既具有潜移默化的特点，又具有深远持久的特点；懂得一个人的世界观、人生观、价值观是各种文化因素相互影响的结果。 赏析优秀文化产品，感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用。（2）能力目标 培养学生对各种社会现象进行文化分析的能力。 培养学生客观地、联系地、历史地、辩证地剖析文化现象的能力。（3）情感、态度与价值观目标 通过分析文化对人类产生影响的性质、方式和程度，领悟文化对人的影响，激发学生参与文化活动，不断提高自身文化素质的自觉性、积极性和主动性，初步树立正确的文化价值观。 通

116、过展现优秀文化作品带给人们的精神享受，感受人们对真善美的追求，体验优秀文化丰富人的精神世界和塑造健全人格的过程。 端正对文化活动的态度，体认先进文化对中华民族的巨大鼓舞作用，树立不断追求自身全面发展的远大理想，形成正确的个人发展观。2课程标准的基本要求评述文化生活对人们交往方式、思维方式和生产方式的影响。赏析优秀文化产品，感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用。二、教学内容分析1内容结构分析导言：如果说上一课总体上是相对于人类社会讲述文化的概念和作用，那么这一课总体上就是相对于个体讲述文化影响的特点和意义。第一框感受文化影响第一

117、目“文化影响面面观”描述文化影响的表现。探究活动一：情境题图与图说 你从这两幅画面中发现了哪些文化上的区别？你还能举出更多的事例吗？提示：一幅是中式图景，一幅是西式图景。其差异之处不难列举，如餐具、饭菜、用餐方式等。问题是需要引导学生从中感悟这两种图景反映出两种不同的“饮食文化”的差异，从而也为讲述“文化影响人们的交往行为和交往方式”作铺垫。至于其他更多的事例，如“前言”中列举的“服饰文化”、“民居文化”、“旅游文化”等，都可以在此一并说明。 面对我们祖先创造的精美文化产品，人们的感慨，既有差异，又有共同之处。你能否解释这是为什么？提示：学生不难指出美术家、将军、冶金专家都有各自的专业背景，即

118、文化背景。但需要引导的是，这种文化背景所表现出来的差异究竟是什么。应该点明的是：这种差异，不只表现在专业知识的不同，更表现为思维方式的不同。显然，这也就为下面讲述“文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式”作了铺垫。第一自然段。概述文化对于每个人的影响是如何产生的。教材归纳了两点：一是来自于特定的文化环境；二是来自于各种形式的文化活动。第二自然段。说明文化影响人们的交往行为和交往方式。其一，显现差异的主体是什么：如时代、民族、地域、阶级、阶层等；其二，导致差异的缘由是什么：有的取决于价值观念，有的也源于风俗习惯、文化程度等；其三，表现差异的事物是什么：见诸进行交往时使用的语言、符号、器物等，

119、也见诸交际过程中的行为举止。探究活动二：情境题图 你知道这些礼节的意义吗？提示：如果知之不多，可参阅本课“教学资源链接”提供的说明。需要注意的是，不要过分注重其细节，以免偏离主题。 你还知道哪些不同民族的礼节？提示：由学生自己介绍民族礼节，略知一二、意义不详也可以。可以是国内各民族的，也可以海外各民族的。显然，这一活动框的设计，为引导教学搭建很好的平台，也为创造性开展教学提供了较大的空间。不难预期，讨论这两个问题能够使课堂教学更加活跃。需要注意的是，演示不同民族礼节，对于丰富和增长礼仪常识固然是有益的，但更重要的目的在于由此推动学生感悟交往行为的文化差异，把握课文中 “文化影响人们的交往行为和

120、交往方式”这一观点。通过这种富于情趣的活动，引导学生思考导致这些差异的深层原因，能够更理性地面对文化差异的存在，更自觉地在生活交往中接纳文化差异、得当得体交往、促进和谐相处。第三自然段。把握“文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式”，有三个着眼点。其一，讲构成文化影响的主要因素，如文化环境、知识素养、价值观念等。其二，讲形成思维方式的过程和条件，如指出了知识、观念、情感和习惯的共同作用。其三，讲思维方式的重要特点和作用，一是具有相对稳定性，二是对人们认识和实践活动的影响。疑点解析。所谓情感和习惯即文化环境的影响，是指当思维方式为情感所主导时，往往会呈现出非理性的特征，而一定的习惯通过对思维

121、活动的长期反复作用，就会形成一种思维定势和思维惯性。所谓知识的影响，是指人们运用一定的知识辨别、认识和思考的思维过程，人们的知识结构和水平直接决定人们思考问题的方法。所谓观念的影响，是指人们的观念有不同的层次，有低层次的、日常的、零散的，也有高层次的、理论化与系统化的思想观点。其中，系统化的价值观、人生观、世界观的影响最重要。探究活动三：列举现象 上述现象，有的属于交往方式的差异，有的反映思维方式的差异，有的既属于交往方式的差异又反映思维方式的差异。你能对此作出解释吗？提示：比如，可以这样认为：“互换礼物”，属于交往方式；“名字的写法”，反映思维方式；“写信封”，两者都有。而对此作出的解释，可

122、深可浅，也可见仁见智，不必强求标准答案。重要的是，通过这一思维活动，促使学生进一步感悟文化对人们生活的影响和意义。第二目“潜移默化的影响”说明文化影响具有潜移默化的特点。用两个自然段说明潜移默化是文化影响的重要特点之一。第四自然段。说明文化对人的影响，一般不是有形的、强制的，这是所谓潜移默化的重要表现。对此，有两个着眼点：一是从人们所处的文化氛围的影响来看；二是从人们参加文化活动的过程来看。探究活动四：情境图说 你认为游览泰山也是一种文化体验吗？说说你的理由。提示：如果认为不是，我们可以解释这个回答本身也是一种文化体验。但一般而言，学生不难凭借图说认同这是一种文化体验，并用图中每个人的“感慨”

123、话语，充当解释这一观点的理由，如从历史、审美、文学等各个角度，都可以提供说明。但要注意的是，设计这个思维活动的根本意图，并不在于探究“理由”本身，而是期待透过理由的陈述收获两个效果。一是再一次强化这样一种体验：观察和说明文化影响也要着眼于精神世界、归结于精神生活的体验。二是进一步体味：这种文化影响的表现虽千差万别，但其实现方式都具有潜移默化的共同特点。第五自然段。补充说明主动地、自觉地接受健康向上的文化影响，也是潜移默化的过程。这里，需要解释的是：作为接受文化影响的方式，自觉学习、主动感悟的过程与潜移默化的过程并不矛盾，但应以说明健康向上的文化影响为限。疑点解析。所谓参与健康向上的文化活动的说

124、法是广义的。我们大体可以归结为两方面意义：一是相当于选择健康向上的文化生活；二是相当于接受正规持续的学校教育。探究活动五：情境组合 结合自己的亲身经历，谈谈其中一种文化形式对你的影响。提示：上述各种文化形式，实际上都属于广义的文化活动，各有广阔的解释空间。但结合自己的亲身经历来谈，就需把握这一要求：以凸显某种个性化经验的方式，回归反思潜移默化的文化影响之理性认识。第三目“深远持久的影响”说明文化影响具有深远持久的特点。第六自然段。从文化习俗的表现方面说明文化影响的深远持久，有非常宽广的解释空间和极富情趣的生活话题。这里，课文中所谓“乡音难改”，从文化影响的意义上讲就不能只限于语音的痕迹了，而必

125、须点明其所表征的文化痕迹，进而从其“顽固”的表现凸显文化影响的持久性特点。探究活动六：列举事例及题图 你能补充一两个定居海外的华裔在生活方式和习俗方面仍然表现出我们民族文化影响的事例吗？提示：列举上述事例及题图，一是借以印证课文所述文化影响在“交往方式、思维方式和生活方式”中深远持久的具体表现；二是以此为参照，启动学生思维，引导他们在集中探究我们民族文化习俗深远持久的影响力的同时，感悟中华文化的强大生命力。第七自然段。从世界观、人生观、价值观的形成看文化影响深远持久的特点，并强调这是人们文化素养的核心和标志。当然，凸显本课程性质的基本观点，也是这个论题的应有之义。就此而言，一是需要从持久力上说

126、明“三观”形成过程的长期性和复杂性；二是需要从持久力上论证“三观”形成之后对人们的成长和发展方向具有决定性的意义。探究活动七：佳文摘编 能否谈谈你阅读这段话时的感悟，并用自己的理解说明文化对人的影响力？提示：这段话语可以拆解为四项命题，每一个命题的论点都是鲜明的、确定的，而内容则是开放的、个性化的，从而为启动学生思维的运行提供了相应的情意环境。然而，需要注意的是，对于学生的表现来说，思维“引擎搜索”的路径尽管不同，最终都要抵达一个共同的端点，那就是“说明文化对人的影响”及其潜移默化和深远持久的特点。第二框文化塑造人生第一目“丰富精神世界”探究活动一：引述材料 你认为，这些语句为什么能够代代相传

127、？提示：对于学生来说，上述语句及其背景材料，他们在语文和历史课中都学过，有关语义应无理解难度。问题在于对“什么能够代代相传”的回答可能出现偏差，如只从文学价值上考虑。其实，就诗词本身而言，它们的文学价值毋庸置疑，但就本课程内容目标的实施而言，主要在于对精神价值的把握，包括彰显高尚人格的永恒价值。 你怎样看待这次评选的结果？你读过其中的作品吗？可谈谈自己的感受与同学们分享。提示：对这些作品的认识，在高中学生的学习经历中不难获得，况且我们的探究并不求其全部。因此，可以把这种探究设计当作一种共同学习的方式。当然，一般来说，如何紧紧围绕丰富精神世界、增强精神力量的主题，仍然是需要引导的。 你认为哪些书

128、曾影响了一代人的成长，能就此提供自己的说明或例证吗？提示：比如，钢铁是怎样炼成的、雷锋日记等。当然，就学生而言，对于这些作品的时代意义并没有亲身感受。唯其如此，教师更需要引导学生采取多种方式收集或直接提供活生生的事例。这本身也是推动学生体验优秀文化作品影响力的过程。总之，作为承载内容导入功能的设计，本活动框的所有问题都贯穿着这一主旨：引导学生感悟文化对人们精神生活的意义。这既涉及丰富精神世界，又涉及增强精神力量。第一自然段。概述文化在什么意义上塑造人生，依然要着眼于精神世界。第二自然段。以各种各样的文化赏析的体验，说明参与健康有益的文化活动对人格塑造的意义。这是感悟文化丰富精神世界的重要体验之

129、一。但需要提醒的是：作为文化丰富精神世界的体验，文化赏析的独特价值主要在于提升文化品位，但不能囊括文化活动的全部内容，也不能涵盖文化塑造人格的全部意义。第三自然段。以改革开放以来人们精神面貌的积极变化，展示当前我国人民精神世界的主流，印证文化丰富精神世界的论断。探究活动二：情境题图 如果你参加了学校的社团组织和活动，谈谈印象最深、感受最强的体验。提示：提出这个问题，意在期待学生通过交流参加文化活动的积极体验，进一步认同文化丰富精神世界的意义。而对于没有条件或没有机会参加社团组织的学生，提供以上题图可供他们思考时参照，也可供教师启发学生思考、归纳各种体验时运用。 有人认为，参加学校社团组织和活动

130、浪费时间、耽误学习。你如何评析这种看法？提示：相对于上一个问题，这是从反面对同一主题的思考。因此，对于上一个问题的思考，也是回应这一问题的基础。其实，作为一个问题，在某种条件下，如应试教育的影响比较大、德育工作比较弱的地方，它可能更有普遍性。根据以往经验，对这个问题的有效回答往往不在于理论的推导，而取决于学生切身的体验。只有引导学生以其实际的、积极的感受来评析这种看法，才能获得更好的效果。总之，围绕此题图展开的思维活动，其落脚点就是强化认同文化丰富精神世界的论断。第二目“增强精神力量”与丰富精神世界一样，增强精神力量，是文化塑造人的又一重要方面。第四自然段。这段课文讲文化增强精神力量的意义，主

131、要是讲从优秀文化作品中汲取精神力量。对此，有两个论点：一是优秀文化作品能以其特有的感染力和感召力，激发精神力量；二是这种精神力量能够历久不衰，持续推动人们不断前进。疑点解析。这里讲的优秀文化作品是一个需要划出边界的概念。从范围上讲，不包括所有文化产品；从时间上讲，不限于特定的年代；从性质上讲，不特指某个时代的先进文化。探究活动三：题图与复合事例 你知道国际歌和义勇军进行曲诞生的背景吗？提示：讲背景，一个是时代背景；一个是故事背景。了解这些背景情况，是深入理解这两部作品精神价值的基础。 你怎样理解列宁和毛泽东的上述言谈？提示：结合背景情况，理解上述言谈，至少应涉及这样几点认识：一是优秀文化作品的

132、感召力是无可比拟的；二是优秀文化作品的影响力是深远持久的；三是优秀文化作品的生命力是难以估量的。总之，由此得出文化增强人的精神力量的作用是能够超越时空的结论，那是我们的预期。第五自然段。以中国共产党领导人民为实现中华民族伟大复兴而奋斗的征程为背景，从先进文化哺育优秀中华儿女的事实，看文化增强精神力量的作用。探究活动四：整合事例 联系当时的背景，从“铁人”王进喜的豪言壮语中，你能感受到精神的力量吗？提示：就这些豪言壮语的具体语义来说，它反映了那个特定时代中国人民艰苦奋斗的具体内容和方式，但就表达的豪迈气概和志气而言，更反映了刚刚站立起来、把握了自己命运的中国人民的民族精神。随着时代的变迁、社会的

133、发展，这些豪言壮语的具体语义可能不再使用了，但从中释放的精神力量却是永恒的，至今没有衰减。所以，正确把握这个问题，并不像看起来那么简单，更不能说乏味、陈旧，唯有用历史的眼光，才能真切品味出其中的深意。第三目“促进人的全面发展”第六自然段。阐述社会发展和人的发展这两个过程是相互结合、相互促进、互为前提的。疑点解析。论证文化影响与人的发展的关系，有必要阐明社会发展与人的发展之间的关系。这就需要坚持唯物史观，强调在客观的社会历史发展的进程中把握人的发展的意义。据此，我们在说明文化影响的作用时，既不能夸大、也不能缩小。要注意避免绝对化的偏差，既不能无视文化影响人的发展的重要作用，也不能脱离具体的物质生

134、活条件，任意放大文化影响的作用，甚至走向“文化决定论”的歧途。探究活动五：整合事例 你能对这个回答作出进一步的解释吗？提示：这是一个典型的“以小见大”的事例。建议教师引导学生思考这个问题时，应该联系上下文。承接上文，可以用以佐证社会发展与人的发展的关系，由此从物质生活与文化生活相互关联的意义上，从表现历史变化的维度上，说明社会发展与人的发展，物质生活发展与精神生活发展之正相关的关系。第七自然段。在说明了社会发展和人的发展的相互关系的基础上，这段课文从正面影响的意义上着力阐明文化与人的全面发展的关系。一是着眼于人的全面发展的涵义，强调所谓人的全面发展意味着思想道德素质、科学文化素质和健康素质等各

135、方面全面提高；二是着眼于人的素质的提高，强调不同时期人的全面发展和提高素质的要求是不同的；三是着眼于优秀文化是精神食粮，强调文化对促进人的全面发展起着不可替代的重要作用。教师可以根据情况，结合“专家点评”进一步作深入说明。2教学提纲一、感受文化影响1文化影响面面观（1）文化影响人们的交往（2）文化影响人们的思维方式潜移默化的影响（1）文化对人的影响具有潜移默化的特点（2）积极主动参加健康向上的文化活动深远持久的影响（1）一个人的世界观、人生观、价值观的形成是各种文化因素交互影响的结果（2）世界观、人生观、价值观对人的综合素质和终身发展具有深远而持久的影响二、文化塑造人生丰富精神世界（1）积极参

136、加健康有益的文化活动是培养健全人格的重要途径（2）中国特色社会主义文化丰富了我国人民的精神世界增强精神力量（1）优秀文化能够增强人们的精神力量（2）中国特色社会主义文化增强了中国人民的精神力量促进人的全面发展（1）社会发展和人的全面发展是相互结合、相互促进的（2）人的全面发展表现为人的综合素质的全面提高（3）优秀文化对促进人的全面发展起着不可替代的重要作用三、教学重点与难点文化对人的影响的特点文化是人创造的，文化又影响着每一个人。文化对人的影响有两个特点，即潜移默化而又深远持久。理解第一个特点，先要弄清什么是“潜移默化”。所谓潜移默化，是指因受到外来影响而在不知不觉中发生变化。在这里“潜移默化

137、”是指人的交往方式和思维方式因受文化的影响而在不知不觉中发生变化。文化潜移默化的影响有两个着眼点：一是从人们所处文化氛围的影响来看；二是从参加文化活动的过程来看，主动地、自觉地接受健康向上的文化影响，也是潜移默化的过程。每个人都出生于特定的文化环境，总要生活在一定的文化氛围中。家庭、学校、社区、企业等特定文化环境必然对生活在其中的每一个成员产生直接或间接的影响，从而使人们形成有着共同特征的价值观、生活方式、风俗习惯、审美需求、消费观念等。具体地说，文化为人们提供了看待事物、解决问题的基本观点、方法和标准。在中国，虽然人们在思想观念上已经发生了翻天覆地的变化，但传统文化对人的影响仍然是不可忽视的

138、，它以潜移默化的方式对人们产生影响。潜移默化不等于消极被动。参加健康向上的文化活动能够使人得到精神上的愉悦、情操上的陶冶，提高人的审美水平、道德素养。这些文化影响即使是通过潜移默化的方式发生的，也不都是消极被动、无目的地接受的，而是人们自觉学习、主动接受文化熏陶的结果。文化对人的影响是深远持久的。所谓“深”，主要是就文化对人们的影响程度而言；所谓“远”，主要是就文化影响的空间范围而言；所谓“持久”，则主要指文化对人们的影响在时间上具有延续性的特点。文化对人深远持久的影响也要从两个不同的角度看：一是从文化习俗的表现看，二是从世界观、人生观、价值观的形成看。文化一旦形成，就具有相对稳定性，并且对生

139、活在其中的人具有普遍的影响力。这种影响力虽然不具有法制手段、行政手段那样的强制性，也没有经济手段所具有的物质刺激性，但是它在人类生活中常常显示出巨大的渗透性、持续性和稳定性。世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。一个人的世界观、人生观、价值观是在长期的生活和学习过程中形成的，是各种文化因素交互影响的结果。世界观、人生观、价值观一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响。文化对人的影响是深远持久的，并不是说人们的交往方式、思维方式、世界观、人生观、价值观一经形成就终生不变。随着人们生活阅历的变化，人们的文化素养会逐步提高，人们的世界观、人生观、价值观会

140、相应地发生变化。四、教学资源链接1不同国家的见面礼节握手礼是流行于许多国家的一种见面、离别、祝贺或致谢的礼节。此礼源于原始社会，人们扔掉棍棒武器而相握结好的动作。现代的握手礼，双方往往先打招呼，然后握手致意。关系亲密的人，可伸出双手用力握；关系一般者，可各伸出一只手轻握即止。男女相握时，男子宜轻握女子手指部位。晚辈与尊长相握，晚辈宜稍躬身迎握。握手礼的顺序，应是主人、尊长、女子先主动伸出手，客人、晚辈、男子再予以迎握。多人握手时，忌交叉相握。男子相握时，要先脱帽，并示以微笑，忌戴手套相握，更忌边握边注视第三者。军人戴军帽时，必须先行军礼，然后再行握手礼。与男子握手，女子可不摘手套。握手礼还可表

141、示向对方进行鼓励、赞扬、致歉等。正确的握手方法是：时间宜短，要热情有力，要目视对方。女子同外国人握手时，手指与肩部要自然放松，以备男宾可能要行吻手礼。拥抱礼是流行于欧美的一种见面礼节。其他地区的一些国家，特别是现代的上层社会中，亦行此礼。拥抱礼多行于官方或民间的迎送宾朋或祝贺致谢等场合。行礼时，通常是两人相对而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手环抚于对方的左后肩，左手环抚于对方的右后腰，彼此将胸部各向左倾而紧紧相抱，并头部相贴，然后再向右倾而相抱，接着再做一次左倾相抱。当代，许多国家的涉外迎送仪式中，多行此礼。合十礼是东南亚佛教国家比较流行的见面礼节。行合十礼有很严格的规定，合十礼可以分成三种情

142、况：第一、对僧人行合十礼时，应该将手指并齐，拇指放在双眉之间，食指则位于发际的位置；第二、对父母师长祖父祖母外祖父外祖母行合十礼时，拇指位于鼻尖，食指位于双眉之间；第三、对一般人表示尊敬时，拇指放在下巴的位置，食指则位于鼻尖处。另外在以上三种情况里面，手臂都应尽量贴近身体，而且根据受礼者的地位高低，还要相应地低头或者欠身以示不同程度的敬意。受礼者应该向施礼者还礼，一般只要将合十的双手的食指放在下巴处即可，另外还应相应低头示意，但长辈不一定要这么做，晚辈则一定这样。2我国不同民族的礼节献哈达是我国藏族人民最普遍的一种礼节，是向对方表达自己的纯洁、诚心、忠诚和尊敬之意。在西藏，大凡婚丧节庆、迎来送

143、往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。哈达在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺节日愉快、生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。按传统习惯，维吾尔族同胞见面时，不施握手礼，而是把右手放在左边的胸前，然后把身体向前倾侧三十度，然后说“萨拉木来坤”（祝福）。如果一个人一次碰到十几个熟人，对每个人都要这样；如果遇到尊贵的客人或长辈，则要把双手交叉放在胸前，并点头、鞠躬，表达对长者的尊重和礼貌。

144、妇女见面时不施这种礼，而是互相拥抱，右脸面要挨一下，并说“萨拉木”；长者见到小孩时，小孩要先向老人问好，老人则要吻小孩的脸蛋和额头。不过年轻人见面时，有时行现代的握手礼，并说：“亚克西木塞孜”（您好）。 哈萨克族同胞对人格外热情和有礼貌，见面时都要伸出手握住对方的手，表示尊重和热情，并说“萨拉木来坤”，同时还要问七八个“阿曼”（平安），其内容要问到老人、父母、妻子、兄妹、儿女、牲畜等，不然，则被认为不礼貌。妇女们见面时，一般是点头、问候。若两人较长时间没有见面，见面时就显得格外热情并要拥抱，表示亲昵和思念。 锡伯族十分注重礼节，见面时大都施握手礼，并说：“霍卓纳”（您好）。但对老人和长辈要“打

145、千”，即把左腿向前迈半步，双腿下曲，双手按在左膝盖上问好。每逢过年，儿女们要给父母拜年，然后再给其他长辈拜年。 塔吉克族见面礼别具一格，饶有风趣。晚辈见到长辈要先请安，妇女和男性长辈见面，男长者伸出左手，手心朝上，妇女拉着长者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性与长辈见面时，一般可行握手礼，若交情较深，则要互相吻对方的手背，以示尊敬和热情。妇女们见面时，一般要拥抱，年长者吻晚辈的眼和前额，晚辈吻长辈的手。平辈之间互吻面颊或嘴唇。小伙子们见面时，一般有两个动作，一是握手，二是把手送到对方唇边，互吻一下对方的手背。男女互相见面时，女士要吻男士的手心，男士则要轻轻地按一下女士头部，以示敬意。塔吉克人

146、十分注重礼节，即使见到素不相识的远方客人，也要热情问候，并把双手拇指并在一起，热情地说：“更艾力卖右卓”（相互支持）。 3奥斯特洛夫斯基和钢铁是怎样炼成的1904年12月22日，尼古拉阿历克塞耶维奇奥斯特洛夫斯基出生于乌克兰一个工人家庭，由于家境贫寒，他只读过3年书。他做过食堂杂工，当过发电厂助理司炉，在劳动之余，他贪婪地阅读文艺作品。十月革命胜利后，他积极投身于保卫苏维埃政权的斗争。1919年加入共青团，1920年8月，他在战斗中负伤，转业到地方工作。不久，在一次与洪水搏斗中，得了伤寒和风湿症。1927年，他全身瘫痪；1928年，他双目失明。但是，他身残志不衰，而是战胜难以想象的困难，从事文

147、艺创作。奥斯特洛夫斯基的创作态度极其严肃。他花了整整5年时间，用自己的战斗经历作素材，以顽强的意志写了长篇小说钢铁是怎样炼成的。小说描写十月革命后第一代苏维埃青年，在布尔什维克党的领导下，为恢复国民经济、巩固无产阶级政权同国内外敌人及各种困难进行顽强的斗争。作者真实生动地描写了主人公保尔柯察金一生的光辉历程，令人信服地表明共产主义的坚强战士正是在同阶级敌人和各种困难的斗争中锻炼出来的。这部小说确实不是一本平凡的书，它一出版就受到国内外广大读者的欢迎和赞扬。4唐人街“唐人街”是海外华人对自己聚居区的传统称谓，全球几乎一致。最早的“唐人街”大约出现在日本江户时代（16031837）。当时不少中国人

148、移居日本，他们被日本人称为“唐人”，因为日本和中国的交流主要源于中国的唐朝，因此习惯称中国人为“唐人”。而中国人所居住的街道，则被称作“唐人町”（“町”即日语“街道”的意思）。后来移居世界各地的中国人都沿用这一称呼，只是将“唐人町”改为“唐人街”。世界上有数以千计的“唐人街”，其中美国的“唐人街”最多，芝加哥的“唐人街”最大，被誉为亚洲以外最大的中国城。美国“唐人街”的最早居民为当年开发美国西海岸的华工。现在“唐人街”的人口既有当年华工的后裔，也有许多来自中国大陆、台湾、香港等地的新移民。“唐人街”的繁荣不仅使其成为海外华人美好的第二故乡，而且也成为当地其他民族游览观光的一大民俗、人文景点。因

149、为“唐人街”保留着传统的中国城市风貌，那儿有红墙绿瓦、匾额楹联、亭台楼阁、庙宇寺院。各种中国风格的建筑与四周鳞次栉比的摩天大楼形成鲜明的对照。“唐人街”上店铺林立，有中国传统的酒楼、茶馆、中国书店和专营中国百货、食杂及传统工艺品的商店，西方人士都喜欢到唐人街品尝中国式饭菜，购买东方工艺品。而中国人来到这里时，会产生一种身在故乡的感觉。5马赛曲雕塑位于法国首都巴黎爱德华广场凯旋门右方的马赛曲雕塑，创作于1836年，作者为法国雕刻家吕德。1792年法国人民奋起抵抗奥国侵略，马赛人高唱马赛曲挺进巴黎保卫首都。后来马赛曲被定为法国国歌。吕德就是根据这首歌的主题，创作完成了这组充满浪漫主义激情的组雕，成

150、为法国革命不朽的纪念碑。6国际歌国际歌是1871年由欧仁鲍狄埃写成的无产阶级的战歌。巴黎公社失败后的第二天，他隐藏在巴黎城郊蒙马特尔工人区一间简陋的顶楼里，写下了国际歌的歌词。他在歌词中揭露了资本主义“毒蛇猛兽”吃尽了劳动人民血肉的暴行；阐明了“从来就没有救世主”，是劳动群众“创造了人类世界”的历史唯物主义观点；表达了公社英雄们要把“旧世界打个落花流水，要为真理而斗争”的决心；阐述了无产阶级的团结战斗，必然能使“鲜红的太阳照遍全球”，“英特纳雄耐尔就一定要实现”的伟大真理。1888年6月，法国工人作曲家比尔狄盖特为这首诗歌谱了曲。从此国际歌就响彻全世界，激励着各国无产阶级为实现共产主义而英勇斗

151、争。1920年由瞿秋白翻译成中文，在我国广泛流传。7王进喜1960年4月14日，王进喜率领工人经过苦干五昼夜，大庆第一口油井开钻，不久即喷出原油。第一口油井打好之后，王进喜的腿被滚落的钻杆砸伤，他顾不上住院治疗，拄着拐杖缠着绷带连夜回到井队。第二口油井在即将发生井喷的危急时刻，没有重晶石粉，他当机立断地主张用水泥代替。当时由于没有搅拌机，水泥沉在泥浆池底。王进喜便扔掉双拐，纵身跳进泥浆池，用身体搅拌泥浆。在他的带动下，工友们也纷纷跳入。经过三个多小时的战斗，井喷被制服，保住了油井和钻机，工进喜身上却被碱性很大的泥浆烧起了大泡。房东老大娘见他连续几天几夜奋战在井场没有回来，感慨地说：“王队长真是

152、个铁人啊！”从此“王铁人”的名字传遍了油田，响彻了全中国。8“铁人”精神“铁人”精神是王进喜同志崇高思想、优秀品德的高度概括，是我国石油工人精神风貌的集中体现。“铁人”精神内涵丰富，主要包括：“为国分忧、为民族争气”的爱国主义精神；“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的艰苦奋斗精神；“干工作要经得起子孙万代检查”、“为革命练一身硬工夫、真本事”的科学求实精神；“甘愿为党和人民当一辈子老黄牛”，埋头苦干的奉献精神等。9军歌的魅力如果说音乐是人类最高级的语言，那么军歌所传递的则是军人的威武阳刚之气和金戈铁马之声，所表现的是军人“大江东去”般的

153、豪情壮志。从20世纪50年代的中国人民志愿军战歌到90年代的为了谁，从血染的风采的深情隽永到咱当兵的人的气势恢弘，无不令人热血沸腾、斗志昂扬。军歌能激起人们心底那种异乎寻常的庄严感、崇高感，它是军队的灵魂，是军人的心灵家园。前不久，在央视的“同一首歌”节目中，又听到了久违的军港之夜：“军港的夜啊，静悄悄，海浪把战舰轻轻地摇，年轻的水兵头枕着波涛，睡梦中露出甜美的微笑”这甜美而抒情的歌声，让人把安详的大海、水兵的甜梦、风和浪的悟性以及生活的理想，诗意般地连在一起。这是军歌的又一种风格，它委婉、宁静，如同微风徐来，杨柳拂面，让人仿佛回到了过去，久久不能忘怀。军歌是美的，但仔细琢磨，军歌的魅力却不止

154、于此。咱当兵的人、一二三四歌、小白杨是当前军营中最流行的歌曲，是和平时期军人的写照，也是对军人的激励和鞭策。军人或在祖国的边陲站岗放哨，或在实验室兢兢业业地攻克科研难关，或在演兵场上进行艰苦的军事训练，用青春和智慧实现着自己的人生理想，都如歌中唱的：“咱当兵的人，就是不一样！”时代在变，歌曲在变，军旅歌曲中流淌的英雄气概却始终没有变，它感染着一代又一代人，直到今天成为人的生命的一部分。军歌已成为军人精神、气质的象征。饭前一支歌、会前一首歌，文艺会演前的拉歌，党团活动前的赛歌，军歌简直就是军营中各种活动甚至军营生活的前奏。而且连队唱军歌时讲究的不一定是旋律的优美、曲调的动人、声音的磁性，连队的歌

155、声可能就像“一二一”那么单调，甚至还有可能跑调，但这些都不重要，重要的是，你是否唱得响亮，唱得雄壮，唱得气冲霄汉，你是否唱出了军人的“精”、“气”、“神”，唱出了军人的飒爽雄风。10客家人与客家文化漫谈客家人祖先从中原迁徙到南方，是汉民族在我国南方的一个分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。关于“客家”一词，辞海中是这样解释的：相传在世纪初，生活在黄河流域的一部分汉人因战乱南迁渡江，至9世纪末和13世纪初又有大批汉人南迁粤、闽、赣、川等地。为了与当地原居土著居民加以区别，这些外来移民称自己是“客户”、“客家”、“客家人”。现在生活在我国大陆的客家人，

156、主要分布在广东、江西、福建等地。在国外，客家人主要是分布在东南亚等地。客家人大多由人口稠密、文化经济比较发达的中原地区向人烟稀少、经济落后的偏远荒蛮地区迁移。这些来自中原汉族的客家先民们，在辛勤耕耘、创立新的家园的过程中，不断与南方的百越族（主要是畲、黎、瑶等族）融合，不仅形成了一个稳定的社会群体，而且创造出了独具特色的客家文化：一方面，他们保留了中原文化主流特征，始终崇尚华夏正统文化，崇尚诗礼传家，极为注重对传统、文化、语言、习俗的完整保存，并以共同的生活样式、习俗、信仰和观念将自己紧密团结在一起；另一方面，又善于从当地少数民族中汲取养分，容纳了所在地民族的文化精华。客家文化的最鲜明特色在于

157、：崇尚华夏正统文化。如果你有机会翻开客家人的族谱，或者观赏客家民居的门联，会发现各家各户都有着中原的郡望。如陈姓出于颍川，李姓出于陇西，王姓出于太原等，这类家谱的记载有的虽经不起推敲，但说明客家人从心底深处以来自中原而感到自豪。在迁移和开发的过程中，一代又一代的客家人正是靠着“崇正”精神，战胜了各种艰难困苦，建成了自己的新家园。以台湾客家新移民为例，他们一方面依赖与弘扬客家的原乡文化，如“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，顽强地沿用方言乡音，并按原乡的家族和宗族形式重新组织家族和宗族，民居建筑也仿效原乡的形式。另一方面恪守中华文化共有的礼乐教化，弘扬爱国家爱民族的优良传统。当荷兰、法国、日本侵犯台湾时

158、，他们坚持民族大义，高举爱国保种的旗帜，与入侵者展开拼死抗争，涌现了刘永福、徐骧等一大批仁人志士。现在，许多创业有成的客籍华侨，在总结自己何以成功时，也觉得是得益于客家崇正精神。崇文重教，耕读传家。客家人特别看重读书人，有“茅寮出状元”之谚。在客家人看来，要想改变境遇，唯一的办法就是晴耕雨读，金榜题名，走仕途之路。只有通过读书实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，跻身于官宦行列，才能实现其修身、齐家、治国、平天下的理想。所以，家境再困难，即使讨饭也要供子弟读书。作为客家人的朱德在回忆我的母亲中这样写道：“我家是佃农，祖籍广东韶州，客籍人本来是没有钱读书的学费东挪西借来的，总共用了200多块钱，

159、直到后来我当护国军旅长时才还清。”为了望子成龙，光耀门楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量来培养子弟读书。守望相助，崇尚节俭。客家人讲究一个“义”字，即有福同享，有难同当。他们认为，要想在新的客居地立足，必须团结互助。所以，他们倡导“天下客家是一家”，要求客居他乡的同族人或同宗人精诚团结，信奉“一个好汉三个帮，一人值得十人当”。客家人还有崇尚节俭的美德，“山精山角落，新衫底下着”，说的是客家人把旧衣服套在新衣服上穿，以旧衣保护新衣。独特的语言。中国在语言方面主要分为五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系及印欧语系。其中，汉藏语系包含了我国主要的语言：汉语。至于客家话是属于哪一个语

160、系，看法不一。有人认为它属于汉语十一支系（方言）之一，因为它具有汉语的语言特点。章太炎在客方言字中从语言学的角度，证明客家话源于中原，保留河南中州音韵，是河南的官话，也是土话。但是，也有人认为它起源于原始阿尔泰民族的“通古斯语”。无论它属于哪一个语系，有一点可以肯定的是：它来源于最远古的中原的语言，因为时至今日，在客家话中仍能找到很多古音。第一框感受文化影响一、教学目标知识目标：文化对人们交往行为和交往方式的影响；文化对人们实践活动、认识活动和思维方式的影响；文化对人的影响的特点。能力目标：积极参加健康向上的文化活动，形成健康的交往方式、科学的思维方式。情感态度与价值观：积极参加健康向上的文化

161、活动，逐步树立正确的世界观、人生观、价值观，促进自身全面发展。二、教学重点、难点重点：文化对人的影响的特点。难点：世界观、人生观、价值观对人的影响。三、教学方式和手段教学方式：主要是探究式方法，引导学生结合教材特别是探究活动，自我讨论、交流，经历辨析的过程，生成观点，提高能力。 教学手段：多媒体课件。四、教学过程感受文化影响牛顿一生的重要贡献是集16、17世纪科学先驱们的成就，建立起一个完整的力学理论体系，这是人类认识自然历史上的第一次理论大综合。以牛顿命名的力学是经典物理学和天文学的基础，也是现代工程力学以及与之相关的工程技术的理论基础。但是牛顿晚年沉迷于宗教世界，甚至谴责哈雷等科学家对上帝

162、的不敬。他认为：“我们的一切工作只能是更好地证明上帝创造的世界。我是上帝的仆人，我们大家都应该崇拜和尊敬上帝。”牛顿晚年花费大量精力研究宗教，著有150多万字的宗教著作，而在科学上再无任何建树。恩格斯说：“哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书，牛顿却以关于神的第一推动的假设，结束了这个时期。”学生思考：牛顿晚年为什么在科学上再无任何建树？这说明了什么？教师归纳：牛顿晚年由于沉迷于宗教世界，价值观念和思维方式发生了变化，不能正确认识事物和思考问题。这说明了文化对人具有重要的影响。一、感受文化影响文化是人类社会特有的现象，文化是人创造的，不同历史时期，人们的实践活动水平不同，文化的表现形式也不同

163、。文化不是消极被动的，文化影响着每一个人。不同的文化有不同的影响，同样的文化对不同的人也有不同的影响。学生阅读教材第13页的图片和资料，思考以下问题。你能说说中国人和西方人在餐饮文化方面的区别吗？你还能举出其他方面的事例吗？面对我们祖先创造的精美文化产品，人们的感慨，既有差异，又有共同之处。你知道这是为什么吗？教师归纳：第一幅画反映了中国人的饮食文化，第二幅画反映了西方人的饮食习惯。二者的差异体现了东西方不同的交往行为和交往方式。不同的文化环境、不同的价值观念等影响人们的交往行为和方式。不同的文化环境、不同的知识素养、不同的价值观念，都会影响人们认识事物的角度以及认识的广度和深度，影响人们在实

164、践中目标的确定和行为的选择，影响不同思维方式的形成。具有共同的兴趣和相同知识水平的人对事物有着相似的看法或认识，而具有不同的文化背景或价值观的人，对事物则有着不同的看法和认识。因此，面对祖先创造的精美文化产品，美术家、将军、冶金学家，由于他们的文化素养不同，思维方式不同，对精美产品的认识就不同，就会得出不同的结论。学生思考：为什么文化能够对人产生影响？文化对人的影响来自何处？教师归纳：文化虽然是人创造的，但它一经形成就会对人产生深远的影响。1文化对人的影响来自特定的文化环境和各种形式的文化活动展示图片：世界各地对少年儿童进行古文经典篇目的诵读活动。学生思考：谈一谈你对这种活动的看法？教师归纳：

165、文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。只有在个人的主动参与和自觉体验中，优秀文化才能对个人起到熏陶和教化的作用。对少年儿童进行古文经典篇目的诵读活动，就是创造特定的文化环境和文化活动，让青少年接受中华优秀传统文化的积极影响。2文化对人的影响的表现展示图片：图片一：藏族同胞为尊贵的客人献哈达图片二：泰国人会见客人行“合十礼”图片三：拥抱是欧美常见的见面礼节学生思考：1你知道这些礼节的意义吗？2你还知道哪些不同民族的礼节吗？教师归纳：献哈达是我国藏族同胞最普遍的一种礼节，是向对方表达自己的纯洁、诚心、忠诚和尊敬。在西藏，遇到婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献

166、哈达的习俗。当泰国人互相打招呼时，不会采用典型的握手方式，而以双手合十，状似祷告。一般说来，年幼的先向年长的打招呼，而年长的随后回礼。此礼可表示问好、告别、致谢、感谢、原谅等意思，同时互说“沙瓦迪卡”（泰语“您好”）。在西方，亲人、熟人之间见面多是拥抱、亲脸、贴面颊等。夫妻之间是拥抱亲吻，父母子女之间是亲脸、亲额头，兄弟姐妹平辈的亲友都是贴面颊。在一些欢迎宾客的场合，或祝贺、感谢的隆重场合，在官方或民间的仪式中，也有拥抱的礼节，有时是热情友好的拥抱，有时则纯属礼节性的。（1）文化影响人们的交往行为和交往方式。不同时代、不同民族、不同地域，以及不同阶级、阶层的人们，进行各种社会交往的方式，都带有

167、各自的文化印记。交往方式中的文化影响，有的取决于价值观念，也有的源于风俗习惯、文化程度等。人们生活在不同的文化背景中。在不同文化的影响下，人们的交往行为和交往方式有很大的差异。美国人类学家基辛在当代文化人类学一书的开篇讲了一则真实的故事。一位保加利亚主妇招待她美籍丈夫的朋友们吃晚餐，当客人把盘里的菜吃光后,主妇就问客人要不要再来一盘。因为在保加利亚，如果女主人没让客人吃饱的话，是件丢脸的事情。客人中的一位亚洲留学生接受了第二盘，紧接着又吃了第三盘，女主人赶紧到厨房准备下一盘菜。结果，这位亚洲学生吃第四盘时竟撑得摔倒在地上了。因为在他的国度里，是宁可撑死也不能剩下女主人准备的饭菜的。学生思考：中

168、西方的交往方式有什么不同？教师归纳：中国人的交往方式具有浓重的尚德特征，主要表现为宽厚待人、礼让为先、以诚相见、守信重诺等。美国的社交礼仪包括：见人要面带微笑，碰到认识的人时，一定要主动问候对方，别人问候你时，也要问候对方，表示关心；见面介绍时，一般是将男方介绍给女方，年幼的介绍给年长的；介绍后握手要简短有力，美国人认为有力地握手代表诚恳坦率；对方如是女性时，可等女方先伸手，以免失礼；与人说话时，语气要诚恳，态度要大方，当别人问候时，回答要尽量简洁；要尽量多赞美对方；到别人家作客，更要赞不绝口，如说饭很好吃，点心做得好；外出要注意仪容整洁，身体或口腔有异味将令人很不愉快；等等。总之，文化影响人

169、们的交往行为和交往方式。人们交往方式的差异，见诸交往时使用的语言、符号、器物等，也见诸交际过程中的行为举止。（2）文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。不同的文化环境、不同的知识素养、不同的价值观念，都会影响人们认识事物的角度以及认识事物的深度和广度，影响不同思维方式的形成，影响人们在实践中目标的确定和行为的选择。思维方式是人们在认识和实践的过程中，在一定知识、观念、情感和习惯的共同作用下形成的。体现各种文化影响的思维方式，具有相对的稳定性，反过来又影响人们的认识和实践活动。学生思考讨论教材第15页的第一个探究活动。教师归纳：“互换礼物时”表明交往方式的差异。中国人比较含蓄，西方人直接爽

170、快。“名字的写法”表明思维方式的差异。中国人将姓放名的在前，表示对父母及先人的尊重。“写信封”既属于交往方式的差异又属于思维方式的差异。3文化对人的影响的特点学生思考讨论教材第15页第二个探究活动。教师归纳：游览泰山是一种文化体验。泰山是一座人文景观丰富、历史底蕴深厚的名山之一，有丰富的崖刻、寺庙、古迹文物、诗人墨客遗迹、历史名人趣事等。游览泰山，在潜移默化中得到熏陶和感染，让人深深感受到祖国山河的壮丽和历史文化的悠久。（1）文化对人的影响具有潜移默化的特点。文化对人的影响，具有潜移默化的特点，一般不是有形的、强制的。文化氛围的无形影响。人们总是要在一定的文化氛围中生活，包括家庭的、学校的、社

171、区的等。文化氛围看不见、摸不着，却无时无刻不在影响人的思想和行为。思想的启示或困惑、精神的享受或失落，许多是发生在潜移默化的过程之中的。人们主动接受健康向上的文化影响。文化的作用是双重的。先进的、健康的文化会促进社会的发展；落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。所以，我们应该主动地、自觉地参与健康向上的文化活动。参加健康向上的文化活动，不仅能够使人获得一定的专业知识，增强劳动技能，而且能够使人得到精神上的愉悦、情操上的陶冶，提高人的审美水平、道德素养。展示资料：贺知章写的回乡偶书。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”学生思考：诗中的乡音难改说明了什么？教师归纳：

172、说明经年累月形成的文化习俗对人的影响是难以抹去的。文化对人的影响是深远持久的。由此我们得出文化影响的第二个特点。（2）文化对人的影响具有深远持久的特点。文化对人的交往方式、思维方式、生活方式的影响是深远持久的。经年累月形成的文化习俗对人的影响是难以抹去的，无论表现在交往方式、思维方式上，还是表现在生活方式的其他各个方面，都是深远而持久的。学生思考讨论教材第17页的探究活动。教师归纳：这幅图片是电视剧钢铁是怎样炼成的中的一个剧照，这段话是苏联作家奥斯特洛夫斯基在该书中写下的一段名言。这部著作深深影响了几代革命青年的成长，这段名言生动而深刻地刻画了几代人的世界观、人生观、价值观。世界观、人生观、价

173、值观是人们文化素养的核心和标志。一个人的世界观、人生观、价值观是人们在长期的生活和学习过程中形成的，是各种文化因素交互影响的结果。文化对人的影响是深远持久的。但这并不是说，人们的交往方式、思维方式、世界观、人生观、价值观一经形成就不会改变。随着人们生活阅历的变化，人们的文化素养会逐步提高，人们的世界观、人生观、价值观会发生相应的变化。【课堂小结】本节课主要讲述了文化对人的影响及其特点，通过学习我们知道，文化影响人们的交往行为和交往方式；文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。文化对人的影响具有潜移默化和深远持久的特点。下面我们来归纳这节课的结构。本课结构图：五、学习效果评价建议1结合现实生

174、活中的热点问题设计习题，检测学生对基础知识的识记、理解和运用。2以“校园文化对我的影响”为主题，组织学生在校内进行一次调查活动。活动目的：让学生了解校园文化主要包括哪些内容，这些内容对学生产生哪些影响（既可以是积极影响，也可以是消极影响），在调查的基础上为校园文化建设提出合理化建议。活动要求：第一，各班分成小组，以组为单位，组长负责，组员分工协作，共同完成此次活动。第二，调查前要设计好调查提纲，活动要有记录（文字资料或音像资料）。第三，活动结束后，要有调查报告，并将合理化建议提交学校。综合探究聚焦文化竞争力一、设计意图1理论依据本单元综合探究设计的理论依据主要来自第一、二课的相关内容，具体而言

175、，有以下几点。一是文化与经济、政治的相互关系。一方面，在社会生活中，经济是基础，政治是经济的集中表现，经济、政治决定文化，文化是经济和政治的反映；另一方面，文化又反作用于政治、经济，给政治、经济以巨大影响。二是文化对人的重大影响和作用。文化是人创造的，人也离不开文化的影响。文化对人的影响，来自于特定的文化环境，也来自于各种形式的文化活动。文化对人的影响，一般不是有形的、强制的，而是具有潜移默化和深远持久的特点。三是文化越来越成为综合国力竞争的重要因素。2教学背景（1）当今国际竞争的实质是以经济和科技为基础的综合国力的较量。文化是一种综合的力量，其中科技和教育占有十分重要的地位。（2）首先，学生

176、通过第一、二课的学习，已经感受到文化对人的重大影响和作用。其次，在现实生活中学生对于身边的文化现象也有了一定的认识，亲身感受到文化的影响。3活动目的该探究活动旨在帮助学生明确文化竞争力在国际竞争中的地位，感受各国之间日益激烈的文化竞争，探讨如何提升中国特色社会主义文化的竞争力，培养学生分析和解决问题的能力，增强学习意识、科技意识和成才意识。具体而言，包括以下几个方面。一是帮助学生进一步认识文化是人类全部精神活动及其产品，文化与经济、政治的关系。二是明确文化作为一种精神力量，不仅表现在它对政治、经济的重大影响上，而且表现在它对人的发展的重大影响上。三是帮助学生懂得把握先进文化的前进方向，弘扬民族

177、精神，对于振兴民族经济、加快社会主义现代化建设的重要作用。二、探究活动过程设计1探究过程指导在操作过程中，对学生通过自学能掌握的基础知识要简单处理，而对学生理解有难度的问题要重点介绍，而且一定要通过学生的活动来进行，让学生在活动中自己反思、探讨，最终找到答案。当然，答案应该是开放性的，不要禁锢学生的思维。本单元综合探究可分三个步骤进行。第一步：社会调查或资料收集。把学生分成小组，鼓励他们深入社会生活，考察文化现象，了解、收集有关各种文化现象的材料，并对调查的材料进行分析和综合，整理成文字汇报材料（有条件的可制作成多媒体汇报材料）。利用报刊、图书、文件、网络等查阅相关资料。第二步：在课堂上结合教

178、材内容进行必要的交流。第三步：对交流的内容进行再次整理，以专栏、墙报、专题讲座等不同形式展示出来，与大家共享。2背景资料解析本探究活动的重点，一是感受文化竞争力，二是提升文化竞争力。我们在教学过程中可以分以下几个步骤进行。第一步：要让学生首先明确什么是“文化竞争力”。所谓文化竞争力，概括地说，就是各种文化因素在推进经济社会和人的全面发展中所产生的凝聚力、导向力、鼓舞力和推动力。主要表现为以下三个方面内容。一是文化创新能力。同其他领域的创新相比，文化创新更具有特殊的意义。从某种意义上说，创新是文化的生命，文化产品竞争力的大小，主要取决于文化创新力的强弱。二是文化产业的科技含量。文化产业的兴起，把

179、科技、市场和文化结合在一起，赋予文化新的发展形态。文化产业的竞争越来越多地表现为科技实力竞争。三是高素质的人才。无论是推动文化创新，还是应用高新技术发展文化产业，都离不开高素质的人才。提升文化竞争力关键在于构筑发展文化产业的人才高地，培养和引进一批政治素质过硬，熟悉文化业务，了解文化特点，掌握文化经营之道，通晓国际文化行情和规则，富有责任心和创造力的复合型人才。第二步：依据教材提供的相关材料，引导学生“感受文化竞争力”。材料一讲的是世界各国文化产业的发展情况，美国、英国、日本等发达国家的文化产业在国民经济中所占比重较高。材料二引述一位美国前总统和一位专家关于文化软实力的评论。材料三引用了中国著

180、名思想家老子和军事家孙子的话，说明了精神因素的巨大力量和重要性。在学生阅读三则材料后，教师有必要给学生解释什么是“文化产业”。文化产业是文化的生产、交换、消费进入市场体系，由市场调节的产物，包括从事文化产品生产和提供文化服务的经营性产业，经济管理部门把文化产业定义为“按照工业标准生产、再生产、储存以及分配文化产品和服务的一系列活动”。学生回答教材提出的两个问题。 运用这些资料，从物质生活和精神生活两个方面，说明发展文化产业有什么意义？要点提示：三则材料主要引导学生从硬实力和软实力两个方面，领悟文化竞争力的表现。其一，文化产业的发展，直接创造了物质财富，增加经济收入，提高人民生活水平；其二，文化

181、产业的发展，创造了大量的精神产品和精神财富，对于丰富人们的精神生活、增强精神力量、促进人的全面发展，有着极为重要的意义。 你还能从社会生活的哪些现象中感受到一个国家的文化竞争力？要点提示：注意引导学生从物质生活和精神生活两个方面考虑。比如美国迪斯尼集团通过对中国传统故事花木兰的开发包装，重新投入中国市场，获得了高达数亿美元的利润。第三步：依据教材提供的三段材料和相关图片，引导学生理解“提升文化竞争力”的方式和手段。材料四主要介绍中国悠久文化在申办2010年世界博览会中发挥了重要作用，两幅图片表现的是中国欢庆申博成功的场面。材料五和相应图片反映了中国文化走向世界，赢得世界喝彩。材料六和图片反映了

182、中国传统节日春节受到世界很多国家的尊重和重视。 今天，中国文化为什么能够在世界各地赢得尊重与喝彩？要点提示：可以从这样几个方面引导学生思考。一是经济实力的带动；二是综合国力的增强；三是国家形象的改善；四是民族文化的魅力；五是文化创新的活力。但无论从哪个方面论证，都应归结出文化与经济、政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越重要的结论。在教学中，教师应该注意培养学生全面看问题的能力，既要看到我国文化建设所取得的成就，也要看到我国文化产业发展相对落后的现实，引导学生分析如何提高我国的文化竞争力。第四步：让学生认识到，在发展文化产业的过程中，各国尤其是发展中国家，必须关注和维护文化安全。教师

183、要帮助学生从两个角度进行分析：一是为什么会有文化安全问题，二是怎样维护文化安全。为什么会存在文化安全问题？在探究这个问题时，可以从两个方面启发学生思考。其一，文化对个人和民族的影响是潜移默化而又深远持久的；其二，国际社会中存在着文化霸权主义。随着经济全球化趋势的不断发展，西方某些发达国家为了达到经济和政治上的目的，不断推行“文化殖民”政策，形成了日益严重的“文化帝国主义”倾向。3关于“活动建议”（1）收集资料，从中外文化交流的角度，举办一次演讲会。（2）鼓励学生结合实际情况就如何提升我国的文化竞争力提出切实可行的建议。（3）让学生对收集的资料和提出的对策与建议进行归类和整理，办成专栏展示出来。

184、（4）举办资料展。比如，以“旋转的世界舞台”为题，展示中国文化走向世界的图片资料；以“中外名画欣赏”为题，办一期名画展。（5）让学生收集古今中外名曲，举办一场名曲欣赏会或演唱会。4注意事项（1）整个探究活动，可考虑从大量的事实和材料入手，然后上升到理性认识。不一定按教材的呈现顺序进行。（2）在探究过程中，要充分体现学生的自主性、合作性。（3）教材提出的探究性问题，不必要求有完全统一的答案，师生可以交流，只要言之成理即可，本书中的提示只供教师参考。三、活动资源1文化竞争是国际竞争的新的发展态势第二次世界大战以来，国际竞争从军事、经济领域向科技、文化领域拓展，发达国家也在谋求军事、经济霸权的同时谋

185、求文化霸权，这是世界经济从工业时代向知识经济时代转变的必然现象。 文化竞争首先是文化产业竞争。借助信息网络技术，文化产业的浪潮从美国、欧洲向全世界迅速推进，凭借高科技、知识含量高和利润高的优势，文化产业已经成为发达国家的支柱产业，文化贸易已成为国际贸易中的重要领域，许多国家把发展文化产业作为优化产业结构的战略举措和提高综合竞争力的新的增长点。 文化产业竞争的背后是文化价值的竞争。文化价值观是民族文化、民族精神的核心，是民族向心力、凝聚力的支撑点，是一个民族生命力、创造力的重要体现。文化价值观的差异是一种客观存在，它既可能促进交流和融合，又可能引发竞争和冲突。不从经济、政治、军事竞争的现象深入把

186、握文化竞争的底蕴，不把握文化竞争各种复杂的形式和发展的走向，我们就难以合理地解释、说明当代人类经济、政治、精神生活中的种种困惑和矛盾。2中国文化产业的发展之路一是要深化文化体制改革，进一步解放文化生产力，加快文化产业发展。对正在进行的文化体制改革，必须统一认识，毫不动摇。文化体制改革既要遵循文化艺术发展的自身规律，又要适应社会主义市场经济体制的运行规律，增强自觉性，减少盲目性。各级文化行政部门要按照中央确定的改革方向，严格遵循区别对待、分类指导、循序渐进、逐步推开的原则，充分考虑文化体制改革的艰巨性和复杂性，制定适合本地本部门实际的改革措施和相关政策，积极稳妥地推进改革。二是要进一步培育市场主

187、体，增强微观活力。发展文化产业的关键在于培育文化企业。没有文化企业的壮大，文化产业的发展就是一句空话。必须从推进国有经营性文化单位转企改制入手，努力培育一批充满生机活力和有自主创新能力、知名品牌、自主知识产权的文化企业与企业集团。三是要转变政府职能，为文化产业发展提供良好的服务。在市场经济中，政府应把自身职能从根本上转变到宏观调控、市场监管、社会管理和公共服务上来。发展文化产业必须面向市场，但我国稚嫩的文化产业仅仅依靠市场也发展不起来，政府必须给予大力支持。政府要对产业发展进行规划，及时发布产业政策、动态、市场供求信息，努力打造文化产品和项目的交易平台。同时，努力为市场主体创造良好的法治环境、

188、政策环境和市场环境。四是要以数字化、信息化带动文化产业的跨越式发展。信息技术革命对当代文化的发展正在产生重大的影响。一方面数字化技术与丰富文化资源的结合，产生了许多新型的产业形态，使文化产品有了新的生产手段，生产方式不断改进，科技含量不断增加，经济效益和附加值不断提升；另一方面信息产业的发展迫切需要文化内容产业的支持和推动，才能逐步成为国民经济中的主导产业。五是要实施“人才兴文”战略，为文化产业发展提供智力支持和人才保证。人才问题是一个带有根本性的战略问题，人才就是资源，人才就是资本，人才就是品牌。六是要大力推进文化创新，精心打造中华民族文化品牌。我们必须牢牢树立品牌意识，积极实施“走出去”的

189、发展战略，制定和完善支持文化产品“走出去”的政策措施，大力开拓国外市场，把中国更多的文化产品打入国际市场，把中华文化推向世界。第一单元检测题一、单项选择题1我们讲文化生活，这里的“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。下列属于文化的是（）物质资料生产方式“三个代表”重要思想 古代四大发明 十届全国人大三次会议 受保护的千年古树 园林雕塑A B C D2中国的象形文字源远流长，是世界上唯一从古至今仍在流行、通用并充满生机和活力的古老文字。这启示我们（）A文化是自然产生的 B中华文化具有强大的生命力C文化具有意识形态的性质 D文化就是语言文字3在都市，有繁华的文化景观；在乡镇，人

190、们利用农闲时间、集市和民间传统节日，开展各种生动活泼的文化活动；在人口分散、交通不便的边远地区，文化活动更具有特有的乡土气息。以上材料说明（）A不同的区域，有不同的自然环境，也有不同的文化环境B文化是人类社会特有的现象C文化是人们社会实践的产物D文化能够丰富人的精神世界4关于文化，下列观点正确的是（） 文化是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其产品 文化的表现形式多种多样 文化包括具有意识形态性质的部分和非意识形态性质的部分 纯自然的东西也是文化A B C D2006年中俄文化年、中意文化年刚刚落下帷幕，2007年西班牙文化年又将在中国大地上拉开帷幕。根据材料回答第56题。5中国、俄罗斯

191、和意大利三国都十分重视中俄文化年、中意文化年的举办。这说明（）A文化是经济和政治的体现 B文化越来越成为综合国力竞争中的重要因素C文化是人类社会特有的现象D经济发展是文化发展的前提和基础6有人说：外国文化年或者中国文化年，都是双方战略合作思路中“以文促经”的考虑。这说明（）A文化促进社会经济的发展 B经济是基础，政治是经济的集中表现C一定的文化反作用于一定的经济，给经济以重大的影响D文化发展始终与经济发展同步根据中共中央办公厅国务院办公厅关于加强青少年学生活动场所建设和管理工作的通知精神，各级人民政府要将面向青少年学生的活动场所和公共文化、体育设施建设纳入国民经济和社会发展规划。据此回答第78

192、题。 7青少年学生校外活动场所是对青少年学生进行思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育、科普教育的重要场地，对于培养他们的创新精神和实践能力等具有着重要的作用。这表明（）A文化对人的影响来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动B不同地区、不同民族具有不同的文化C文化对人具有潜移默化的影响D文化对人具有深远持久的影响8加强青少年学生活动场所建设和管理工作，是因为（）A文化是一种强大的精神力量 B文化具有非常丰富的形式C只要将青少年学生活动场所建设和管理得越好，青少年的文化修养就会提高 D精神产品离不开物质载体9近几年，世界各地出现的“汉语热”折射出中国经济持续增长的巨大潜力。这个观点肯定了（

193、）A经济发展是文化发展的基础 B文化与政治相互交融C文化是一种精神力量 D文化教育对经济具有重大影响10燃放爆竹是春节的一个传统。据调查，417%的被访者及其家庭有燃放爆竹的习俗，291%的被访者偶尔燃放烟花爆竹。这表明（） A文化影响人们的交往行为和交往方式B文化对人的影响具有潜移默化的特点 C文化对人的影响是有形的，强制的 D文化对人的影响是深远持久的11成语“耳濡目染”说明文化对人的影响具有（）A潜移默化的特点 B深远持久的特点 C相对独立性的特点 D差异性的特点12巴金说，他在散文创作上主要受中国古今散文优秀传统的影响。他儿时背诵的古文观止里的两百多篇散文是他从事散文创作的“真正的启蒙

194、先生”。这段材料主要表明（） A文化影响着人们的交往行为和交往方式B文化影响着人们的实践活动、认识活动和思维方式 C文化是人创造的，文化来源于人们的灵感 D文化能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量13不同民族待人的礼节各不相同，这表明（）A特定的文化环境是由特定的经济环境决定的B文化环境不同，人们的交往行为和交往方式肯定不同C不同的文化环境影响人们的交往行为和交往方式D各民族的礼节不同，反映的内涵也完全不同14影响人们交往方式的文化因素有（）值观念身体健康风俗习惯文化程度A B C D15“一切爆发都有片刻的宁静，一切死亡都有冗长的回声。”一代文学巨匠巴金永远离开了我们，但在他身

195、后给我们留下了1 500万字的文学作品。也许，追寻和纪念巴金的最好方式就是阅读他的优秀作品，因为唯有阅读，才能让我们感受到那属于他的永恒的青春。巴金的优秀作品能够（）丰富人的精神境界 为人的健康成长提供精神食粮对社会发展产生深刻的影响确保我国的文化安全 A B C D16江泽民说：“必须结合新的实践和时代的要求，结合人民群众精神文化生活的需要，积极进行文化创新，努力繁荣先进文化，把亿万人民紧紧吸引在有中国特色社会主义文化的伟大旗帜下。”其所以要这样做，是因为（）A人们的精神活动离不开物质活动 B文化是人类的精神成果 C我国的文化是世界上最优秀最先进的 D优秀文化能够增强人的精神力量，激励人们不

196、断创造美好生活17只有解放和发展生产力，消灭私有制和旧的分工，消灭阶级和剥削，实现所有人在社会生活各方面的真正平等，才能使每个人都获得自由和全面地发展自己的个性和能力的机会。这一论述表明 （）A社会是由个人组成的集合体 B个人与社会是相互决定的 C社会发展与人的发展过程是相互结合、相互促进的 D经济发展是文化发展的基础18在新旧体制转换、经济结构调整时期，就业竞争很激烈，对劳动者素质的要求也更高。例如，现在有些用人单位提出了这样的就业条件：当司机要兼外联，当电工要有驾照，当秘书要懂外语。这反映了社会发展进步对劳动者的素质提出了更高的要求。由此可见（） A人们接受健康向上文化的影响，往往是自觉主

197、动的 B不同时期的历史特点不同，人的全面发展和素质提高的要求也不同C人们接受文化的影响是消极被动的D文化能够增强人的精神力量二、非选择题19简述文化与经济、政治之间的关系，并说明我国发展社会主义先进文化具有什么重要意义。20优秀文化能够增强人的精神力量。因此，有人说：“只要参加文化活动，人的精神就会健康向上。”你认为这个观点对吗？请阐述理由。21材料一：某地对中学生在网吧上网内容调查情况表内容聊天、游戏浏览不健康网站查阅学习资料看电影听音乐其他比例50%15%20%10%5%材料二：随着网络技术的发展，互联网不可阻挡地走进了人们的生活：一方面，人们在网上发邮件、下载软件、购物等，大大拓展了人们

198、的视野，改变了自己的工作方式和生活方式；另一方面，网上出现了一些虚假信息、黄黑色内容，对人们精神世界带来消极影响，有些学生甚至沉迷于网吧中，严重影响了学业和健康。运用所学文化与生活的知识，结合上述材料，谈谈你对网络文化的认识。22材料一：美国通过好莱坞电影等大众传媒和大众文化产品大肆推销其价值观念和生活方式；法国为了保卫法兰西文化，非常重视在世界上传播法兰西文化；日本在20世纪80年代提出“建立文化发达国家”的战略构想，意图成为亚洲乃至世界的文化基地。材料二：“十一五”时期是全面建设小康社会、大力推进文化建设的关键时期。中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议提出：要“积极开拓

199、国际文化市场，推动中华文化走向世界”。（1）联系当前国际竞争的形势，运用文化生活有关知识说明我国为什么要加强文化建设？（2）面对这种形势，我们应如何加强文化建设？第一单元检测题参考答案一、单项选择题题号123456789答案DBAABCADA题号101112131415161718答案DABCCADCB二、非选择题19答：（1）经济、政治和文化是社会生活的三个领域。经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的政治、经济，给予政治、经济以重大影响。先进的、健康的文化促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。（2）社会主

200、义先进文化反映了中国特色社会主义经济、政治的基本特征，有利于保证社会主义现代化建设的正确方向。20答：（1）优秀文化总以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼，力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬，引领人们前进的旗帜。所以，优秀文化能够增强人们的精神力量。（2）但不能说只要参加文化活动，人的精神就会健康向上，因为文化有先进与落后、精华与糟粕之分。只有参加健康向上的文化活动，才能使人的精神健康向上。21答：（1）文化对经济、政治具有反作用，给予政治、经济以重大的影响。先进的、健康的文化会促进社会的发展，而落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。(2)网络大大拓展了中学生的视野，拓宽了学生获得知识的途径，

201、改变了学习的方式。但网络文化也具有两面性，一些中学生由于社会生活经验不足，沉迷于网上聊天、游戏或浏览不健康网页，造成精神颓废，学业荒废，有的甚至走上犯罪道路。因此，中学生应该加强自身思想道德修养，增强自控力，文明上网，健康上网。22答：（1） 当今世界，文化与政治相互交融。奉行文化霸权主义的国家，借助文化渗透的方式，竭力推销自己的价值观念，企图削弱和取代别国的民族文化，世界范围内反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内容。当今世界，各国之间的综合国力竞争日趋激烈，文化越来越成为综合国力竞争的重要因素。对于发展中国家来说，文化是综合国力竞争中维护自身安全不可少的精神武器。（2）要在激

202、烈的国际竞争中立于不败之地，我国必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务，牢牢把握先进文化的前进方向，大力弘扬民族精神，优先发展教育和科技，为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持。第二单元文化传承与创新一、本单元的地位本单元深入文化的内部，对文化的传播、继承与创新进行分析，引导学生了解文化传播、继承与创新的关系。文化的多样性是文化交流和传播的前提，文化在交流中传播。文化继承是文化发展的必要前提，发展是继承的必然要求。文化创新是文化自身发展的内在要求，文化的传播和继承的过程渗透着文化创新的精神。因此，本单元中所谈到的文化传播、传承与创新是三位一体，紧密联系的。第二

203、单元既是第一单元的深化，又是理解第三单元和第四单元的基础。二、本单元的内容结构本单元的核心是从文化的传播、继承与创新方面分析人类文化的发展。围绕此问题，教材设计了三课。第三课“文化的多样性与文化传播”，主要讲文化的多样性以及文化传播的方式问题。文化的多样性主要指不同民族和国家文化的内容和形式各具特色，文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。文化的传播，使得各具特色的文化相互交流、借鉴与融合。文化的传播是在交流中进行的，传播的方式多种多样。第四课“文化的继承性与文化发展”，主要讲传统文化的继承性和文化在发展中继承。传统文化在现实生活中有很大的影响和作用，继承传统文化的正确态度

204、和方法是“取其精华，去其糟粕”。文化的继承过程与文化的发展过程是紧密结合的，文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。影响文化发展的因素主要有生产力与生产关系的矛盾运动、科学技术、思想运动和教育等。第五课“文化创新”，主要讲文化创新的源泉、作用和途径。社会实践是文化创新的源泉，是文化创新的动力，而文化创新的作用既表现为不断推动社会实践的发展，又表现为不断促进民族文化的繁荣。文化创新是社会实践的要求，是文化发展的实质。文化创新的基本途径是面对传统文化要“推陈出新、革故鼎新”，对不同民族文化要博采众长、为我所用。本单元的最后设置综合探究活动“建设学习型社会”，提倡建设全民学习、终身学习的“学习型

205、社会”，为文化传播、继承、创新创建良好的氛围和提供有效的实现方式。附单元结构图表 第三课文化的多样性与文化传播一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标 了解民族文化的差异性。 阐述文化多样性的含义及表现，分析文化多样性存在的意义。 理解国际文化事务中必须遵循各国文化一律平等的原则。 知道文化传播的重要方式和途径；列举现代文化传播的主要方式，说出它们各自的特点。（2）能力目标 通过介绍民族节日和文化遗产，培养学生的概括能力。 通过分析文化多样性的含义及其表现，培养学生分析问题的能力。 培养学生熟练使用大众传媒的能力。（3）情感、态度与价值观目标 树立尊重不同民族文化的观念。 增强做中外文

206、化交流友好使者的责任感和使命感。2课程标准的基本要求赏析不同民族文化的精粹，展现不同民族文化的差异，确认文化多样性的价值，树立尊重不同民族文化的观念。二、教学内容分析1内容结构分析导言：作为本单元的第一课，讲述文化传播在文化传承中的意义，包括文化多样性的意义、文化多样性与文化传播的关系、文化传播对文化传承的作用三部分内容。第一框世界文化的多样性第一目“异彩纷呈，交相辉映”描述丰富多彩的民族文化。探究活动一：剪影题图 不同的体育运动项目、建筑艺术、语言文字，承载着不同的文化内涵。请举一两个例子加以说明。提示：三组剪影镜头，呈现了三类不同的文化表现形式；每类图组又呈现了三幅不同形式或风格特点的图景

207、。这一呈现格局本身就对如何观察、把握文化多样性暗示了一种视角。但我们对思维的引领还不能止步于此，还要继续发掘它们“承载着不同的文化内涵”。通过对全部九幅图景所代表的民族文化的辨析，我们可以引导学生归结出民族文化多样性的概念。至于举例说明，可以用教材提供的材料，如学生能自行提供，当然更好。第一自然段。提出通过民族文化的多样性感受世界文化的魅力。教材仅以民族节日和文化遗产为例。第二自然段。讲述民族节日在民族文化中的价值，有三个论点。从形成来看，它形成于本民族多种文化因素综合的历史积淀；从作用来看，它是集中展示民族文化、集中表达民族情感的方式；从功能来看，它充当着充分领略民族文化韵味的平台。探究活动

208、二：情境图说 从以上两个节日中，你能感受到民族文化的哪些不同？提示：春节和圣诞节，是中西方的两个标志性民族节日。但事实上，春节不仅仅是中国人的民族节日，圣诞节也不仅仅是某个西方国家的民族节日。而且，同样是过春节或圣诞节，各地习俗也会有所差异。这都是我们在开展教学中需要把握的。所以，所谓比较不同，宜采取“大而化之”的方式，不必刻意表现细节，此其一；其二，建议仅就教材所提供的那些最典型的表现，围绕不同韵味的感受展开探讨或说明，从中感悟文化认同与文化理解的意义；其三，应该说，在教师引导下，力求结合这些具体感受，针对课文的有关论点作出理性的说明，这是运用本活动框的“讲点”。 你还知道其他民族的节日吗？

209、提示：提出这个问题不仅是出于拓展性教学的目的，更是意在兼顾各少数民族地区的教学需要。如新疆地区的、西藏地区的、内蒙古地区的、云南地区的等。至于思维活动的引导，可大体参照上一个问题的思路。第三自然段。讲述民族文化遗产在世界文化中的意义和价值。这里，有三个要点：对于一个国家和民族来说，文化遗产是其历史文化成就的重要标志；对于世界文化来说，无论着眼于人类文明的演进，还是着眼于世界文化的多样性，民族文化都是人类共同的财富；对于当代社会来说，保护民族文化遗产，是当代人的责任。此外，对于被确定为世界遗产的民族文化遗产的有关知识，可参照“相关链接”提供的说明，但不必作为考核评价的内容来要求。探究活动三：情境

210、图说 这些世界文化遗产分别体现了什么样的文化特色？提示：应该说，对所谓“什么样的文化特色”这个问题，可不必预设任何特定要求或标准，大体遵循民族的、时代的、历史的线索展开思维活动就可以了。通过这一思维活动，引导学生把历史知识的重温或拓展与民族文化的感受联系起来，这才是我们预期的目的。在操作中，运用图说1和图说3,可启发学生基于历史教学的基础，对其民族文化的特点和韵味，表达他们自己的感受和见解。用图说2,则可以从文化探源的角度，引导学生体验远古文化的神秘情趣和探究历史文化奥秘的意义。 你还能说出哪些著名的世界文化遗产？提示：这个问题实际上是上一个问题的延伸，也可与上一个问题结合起来，遵循共同的思路

211、一并操作。第二目“透视文化多样性”阐释文化多样性的意义。第四自然段。其实，有关文化多样性的概念，我们在第一课第一目题就已经触及了，那是讲文化现象、文化活动。本目才专门讲文化多样性的界定。教材所说的文化多样性是指“不同民族和国家文化的内容和形式各具特色”。疑点解析。有关文化多样性与多元文化这两个概念，需要把握这样几点：一是文化有内容、形式的差异，也有性质、层次、功能的区别，这些都是文化多样性的表现；二是多元文化，特指作为观念形态的文化多样性，如民族的、区域的、社会的等；三是民族文化的多样性，既意味着民族文化在观念形态上的差异，又呈现为语言文字、宗教信仰、思想理论、文学艺术、民居建筑、风俗习惯等文

212、化表现形式的差异。探究活动四：列举现象 表现在民歌中的文化多样性，仅仅是内容、曲调方面的差异吗？提示：对这个问题，应结合课文的论述来思考。也就是说，我们所说的文化多样性，主要是指民族文化的多样性。同样是民歌，我们观察其差异，不仅着眼于具体内容、形式，更要着眼于体现不同民族、不同地域特点的观念形态的深层差异。感受这一点，正是运用本活动框的主要意义。 你能否以服饰、饮食等为例，说明民族文化的多样性？提示：这个问题，可视为上面问题的佐证，是从器物（或物质）文化的多样性感悟民族文化的多样性。这里，还有一层涵义可以延伸，那就是对教材前言中所列举的服饰文化、饮食文化等作出解释。按照本课程对文化概念的界定，

213、从根本上讲，文化差异源于物质生活，也会直接表现为物质载体，但我们感受文化差异，说明文化多样性却主要是着眼于精神层面的差异，归结为精神生活的差异。第五自然段。作为教学目标，有三个基本点。一是肯定世界文化有人类文化的共性和普遍规律；二是强调各民族文化都有自己的个性和特征，都是世界文化中不可缺少的色彩；三是得出文化的多样性是世界的基本特征的结论。简言之，着眼于世界文化的总体，教材表达了文化多样性的意义和价值。第三目“尊重文化多样性”面对文化多样性的正确观点。第六自然段。讲述在当代国际社会我们面对文化多样性的正确态度，就是既要认同本民族文化，又要理解其他民族文化。其基本要求是：在文化上相互借鉴，求同存

214、异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。第七自然段。讲述为什么要尊重文化多样性。这里有三个论点。一是肯定每个民族的文化都有自身的文化价值；二是强调民族文化对民族生存和发展的作用；三是明确发展本民族的文化也是尊重文化多样性的题中之义。探究活动五：作品题图 比较上述奥运会会徽的异同，你能解释它们的文化印记吗？提示：此题意在启发学生感悟民族文化的价值。具体解释，可参见本课“资源链接”。学生能讲多少讲多少，教师可作适当补充或修正。应该注意的是，要围绕“文化印记”的要求讲，而不要偏离主题。 用文化的眼光看，奥林匹克运动会为什么会从希腊走向世界？提示：此题意在引导学生感悟民族文化融入世界的真正意

215、义。可引用我们对世界公认的奥林匹克精神的理解，结合课文有关论述，说明“世界各民族的社会实践有其共性，有普遍规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律”。 从奥运会会徽的设计上，你能否感悟到文化多样性的价值？提示：从文化的民族性和世界性两个方面引导学生思考。第八自然段。讲述为什么要尊重文化多样性的又一个原因，即尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。对此，教材先是明确了任何一个民族的文化成就同时也是属于世界的观点。随后引用曾经对人类社会进步和发展起过重要推动作用的各著名古代民族文化的成就，来加以证实。最后点明：尊重和保存不同的民族文化，是人类生存和发展的基础。探究活动六：事例图

216、说 对那些面临失传的古老民族文化，有人反对进行抢救和保护，认为应当顺其自然地让它们被历史淘汰。你同意这种看法吗？提示：有关这个形象的具体解释，可参见本课“资源链接”。对于由此而引发的这个问题，如同意这种看法，可能列举的理由大体不外乎两点。一是这些古老文化已经失去了使用价值，无益于当代人的生活；二是这些古老文化的消失是自然而然的过程，无害于当代人的发展。但大多数同学可能会反对这种看法，也会或多或少地提出自己的具体理由，教师可以帮助他们把正确看法加以归纳。但重要的依然是引导学生着眼于精神文化的价值判断展开讨论，显然，这也是能够统一认识的现实基础。 你认为，我国还有哪些独特的文化形式可以申报人类口述

217、和非物质遗产？提示：显然，这又是一种体验探究过程的问题设计。如某些地方剧种，某些原生态表演艺术，具体材料可参见“资源链接”。探究这个问题，可不限于知道什么，而应注重阐明为什么申报的理由，这对于学生进一步感悟文化多样性的价值更有意义。第九自然段。讲述怎样才能真正做到尊重文化多样性。基本态度是：遵循各国文化一律平等的原则。具体要求是：“在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。”疑点解析。其一，讲尊重文化多样性，强调遵循各国文化一律平等的原则，主要是针对所谓“强势文化”对“弱势文化”的挤压、欺凌、排斥而言。这一要求，与提升文化竞争力的要求、与发展先进文化的要求、与进行文

218、化选择的要求并不抵触，是处于不同话语系统的不同要求。其二，有三个概念可以澄清一下。一是文化“交流”，一是文化“融合”，一是文化“交融”。一般而言，我们用“交流”一词，更侧重于描述行为、说明过程；用“融合”一词，更侧重于描述状态、说明结果；如果采用“交融”一词，那就是既表达交流与融合的状态，也表达交流与融合的结果。第二框文化在交流中传播第一目“生活中的文化传播”文化是怎样传播的。探究活动一：情境图说 这些现象具有哪些共同的特点？生活中还有哪些现象属于文化传播？提示：要说共同特点，可以这样看：它们都是日常生活中的文化传播现象。显然，这种现象生活中到处都有。所以，文化传播，就在我们的生活中。这就采取

219、解析生活经验的方式，为下面讲解文化传播的概念提供了铺垫。 你能归纳出文化传播主要有哪几种方式吗？提示：如果说上一问题意在通过寻找共同点，感悟文化传播的概念，那么这一问题的设计就是通过归纳不同点，认识文化传播的不同方式。这也为下面讲解文化传播的方式和途经，搭建了基于学生现有知识经验的台阶。第一自然段。讲述文化传播的概念。一是要清楚，这里讲的文化传播不是那种专业化的文化传播，没有固定的模式；二是要懂得，这里讲的文化传播不是那种广义上的文化传播，而是当作共时性的空间概念来使用，一般是反映横向交流的过程。疑点解析。课文中列举了商贸活动、人口迁移、教育等三种文化传播的重要方式和途径。但同样需要先行说明：

220、一是不能误认为这就是文化传播的全部重要的方式和途径；二是不能误以为所有文化传播都采取和平的方式和途径，文化冲突与碰撞、战争与征服的过程，也具有文化传播的重要意义。只不过为降低教学难度，课文中没有提供例证和说明。第二自然段。讲述商人的贸易活动是文化传播的重要方式和途径。一是直接解释，表达了商贸活动作为一种文化传播方式和途径的意义；二是通过举例，反映了商贸活动是一种古老的文化传播方式和途径。探究活动二：作品图说 当今世界经济贸易往来频繁，商业活动是否依然具有文化传播的功能？提示：回答应该是肯定的。显然，这是对上文有关商贸活动是一种古老的文化传播方式和途径的进一步思考，意在补充说明这种古老的方式和途

221、径在今天仍然存在，依然在文化传播中具有重要功能。如果联系上一单元有关当代社会“文化与经济、政治相互交融的特点”的论述，商贸活动内在的文化传播的意义，就更不能忽视了。第三自然段。讲述人口迁徙是文化交流的另一种重要方式和途径。这里需要把握的是：课文虽然强调了大规模的人口迁徙对文化传播的意义，但并不排除经常性的、一般的人口迁徙对文化传播的作用。探究活动三：列举史实 我国历史上出现过几次大规模的人口迁徙，请你根据学过的历史知识，指出它们对文化变迁产生的影响。提示：可参见“资源链接”。显然，这也是呼应上文对人口迁徙在文化传播中作用的进一步思考。基于学生现有的历史知识，思考这个问题并不困难。而且，这里列举

222、的史实在中国历史中固然是非常典型的，但并不意味着排除引入更多的、更生活化的事例。如“山西洪洞大槐树”等，都可采用，以使教学更加活跃。第四自然段。讲述教育是文化传播的又一个重要方式和途径。相对于前两种方式和途径，教育是一种更为自觉、更为直接的方式。由于后面讲“文化继承”还要专门讲教育专题，这里作为文化传播的方式，点明这一特点就可以了。第五自然段。这是对文化传播的概念及其方式和途径的概括，即“文化传播，就在我们的生活中”。第二目“大众传媒：现代文化传播的手段”文化传播手段的时代特点。第六自然段。讲述文化传媒的概念。一是说明什么是传播媒介，即传媒。二是概述传媒演进的过程，即文化传播手段演进的过程。它

223、大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。可结合下面“相关链接”予以具体说明。第七自然段。讲述大众传媒的概念。先是说明传媒的发展并不是一种传媒替代另一传媒的过程，而是传媒的种类不断丰富的过程；然后点明所谓“大众传媒”的特定涵义：一是以印刷媒体的推广为标志；一是包括报刊、广播、电视、网络等多种形式。探究活动四：列举看法 你能用哪些方式搜集资料？比一比它们各自的特点。提示：可参照教材中列举的方式，也可补充其他方式。可参照教材提供的看法，也可发表自己的不同的看法。重要的是比较，通过比较特点启动这一思维活动，意在推动学生感悟现代传媒的丰富、便捷和高效，并进一步感悟文化传播的意义。第八自然段。讲

224、述现代大众传媒的概念和作用。可归纳出三个要点：一是现代传媒以现代信息技术的运用为特点；二是依托现代信息技术支撑的大众传媒的优点；三是现代大众传媒对文化传播的意义。第三目“文化交流：做传播中华文化的使者”在交流中传播中华文化。第九自然段。概述历史上中外文化的交流及其表现。课文通过重温重要史实，勾画了古代中华文化传播的表现；同时，也点明了外域文化的传入对促进中华文化发展的意义。探究活动五：史实图说 根据学过的历史知识，你还能提供哪些历史上中外文化交流的佳话？提示：两幅图说（画面一虚一实），与课文的内容，为学生提供了讲述有关史实的参照，比如，马可波罗等。这里，需要注意把握的是，不宜引用同属中国版图内

225、历史上各民族相互交往、融合的事例。这种国内各个民族的文化交融与中外文化交流不是同一个概念。第十自然段。讲述在当代社会我们面对世界范围内文化交流的正确态度。可结合“相关链接”中的事例，阐述“做中外文化交流的友好使者，是时代赋予我们的使命”。应该说，这是本框题进行思想教育的落脚点。2教学提纲一、世界文化的多样性1异彩纷呈，交相辉映（1）民族节日：民族文化的集中展示（2）文化遗产：民族历史文化成就的重要标志2透视文化多样性（1）文化多样性的界定（2）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的3尊重文化多样性（1）既要认同本民族文化，又要理解其他民族文化（2）在国际文化事务中必须遵循各国文化一律平

226、等的原则二、文化在交流中传播1生活中的文化传播（1）商人的贸易活动是文化传播的重要方式和途径（2）人口迁徙是文化交流的重要方式和途径（3）教育是文化传播的重要方式和途径2大众传媒：现代文化传播的手段（1）文化传播媒介，简称传媒（2）依托现代信息技术，大众传媒已成为文化传播的主要手段3文化交流：做传播中国文化的使者（1）历史上中外文化的交流及其表现（2）做中外文化交流的友好使者，是时代赋予我们的使命三、教学重点与难点世界文化多样性可以从以下三个方面来理解。第一，文化多样性的含义、形成的原因及表现。文化多样性，主要是指不同民族和国家文化的内容和形式各具特色。民族文化多样性是世界文化多样性的具体体现

227、。第二，文化的共性与个性。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。一个民族的传统文化和民族精神，对一个民族具有巨大的影响。由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化是世界性与民族性的统一，是共性与个性的统一。第三，文化多样性的重要价值。民族文化的多样性是一个民族乃至人类的共同遗产。失去了不同民族和国家各具特色的文化，就不会有世界文化百花园的争妍斗艳、五彩缤

228、纷的景象，人类的文化必将停滞下来，失去进一步发展的可能，最终走向灭亡。四、教学资源链接1文化遗产文化遗产，包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是指具有历史、艺术和科学价值的文物，包括文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近现代重要史迹及代表性建筑等不可移动的文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物，以及在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城（街区、村镇）。非物质文化遗产，是指以各种非物质形态存在的、与群众生活密切相关、代代相承的传统文化表现形式，如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的起居、实物、手工制

229、品等。非物质文化遗产包括：口头传统，传统表演艺术，民俗活动、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的民间传统知识及实践，传统手工艺技能，与上述表现形式相关的文化空间。2文化传播文化传播产生于人类生存和发展的需要。文化传播具有以下特征：一是社会性。文化是一种群体性的存在，文化传播是人与人之间进行的一种社会交往活动，离开人这个传播的主体，传播活动就不能进行。二是目的性。人类的文化传播总是在一定的意识支配下的有目的的、有指向性的活动。三是创造性。在文化传播活动中，人类对信息的收集、选择、加工和处理，处处都包含着人类的智慧，彰显着人类文化的创新。四是互动性。文化传播是双向的，是传播者与受传者之间信息共享和双向沟

230、通与交流的过程。五是永恒性。文化传播生生不息，绵延不断，贯穿于人类社会发展过程的始终，是恒久长存的人类活动。3故宫故宫位于北京市中心，也称“紫禁城”。这里曾居住过24个皇帝，是明清两代的皇宫。故宫的整个建筑金碧辉煌，庄严绚丽，世界五大宫之一（北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫），被联合国科教文组织列为“世界文化遗产”。故宫的宫殿建筑是中国现存最大、最完整的古建筑群，总面积达72万多平方米，有殿宇宫室9 999间半，被称为“殿宇之海”。一条中轴贯通着整个故宫，这条中轴又在北京城的中轴线上。三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上，两旁对称地分布着许多宏伟华丽的殿宇。

231、这些宫殿分为外朝和内廷两大部分。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，文华、武英殿为两翼。三大殿建在汉白玉砌成的8米高的台基上，远望犹如神话中的琼宫仙阙。太和殿是最富丽堂皇的建筑，俗称“金銮殿”，是皇帝举行大典的地方；中和殿是皇帝去太和殿举行大典前稍事休息和演习礼仪的地方；保和殿是每年除夕皇帝赐宴外藩王公的场所，整个建筑庄严、壮丽、雄伟，象征皇帝的至高无上。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，东西六宫为两翼，布局严谨有序，是皇帝平日办事和他的后妃们居住和生活的地方，俗称“三宫六院”，坤宁宫北面是小巧别致的御花园。故宫的四个城角都有精巧玲珑的角楼，宫城周围环绕着高10米、长3 400米的宫墙，墙外

232、有52米宽的护城河。4泰姬陵坐落于印度古都阿格的泰姬陵，是世界七大奇迹之一，1983年被列入世界遗产目录。泰姬陵是一座白色大理石建成的巨大陵墓清真寺，是莫卧儿皇帝沙贾汗为纪念他心爱的妃子于1631年至1648年建成的。陵区南北长580米，宽305米，中间是一个美丽的正方形花园。花园中间是一个大理石水池，水池尽头是陵墓。清澄的水道两旁种植有果树和柏树，分别象征生命和死亡。陵墓全部用洁白的大理石砌成，在清澈的水池中形成无比圣洁的倒影。陵墓的平台是红砂石，与白色大理石陵墓形成鲜明的色调对比。陵墓中央覆盖着一个直径达17米的穹窿，高耸而又饱满，以天空为背景，构成壮美净洁的轮廓。陵墓四角各有一座高达41

233、米的尖塔。陵墓两侧的配套建筑为清真寺，式样完全相同。墓穴为地下穹形宫殿，白色大理石墙上镶嵌着宝石。5我国少数民族的主要节日民族主要节日民族主要节日蒙古族旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”、那达慕、马奶节等瑶族盘王节、达努节、“耍歌堂”节、晒衣节、干巴节、月半节朝鲜族春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等佤族春节、插种节、新米节傣族泼水节、关门节和开门节柯尔克孜族古尔邦节、开斋节、圣纪节东乡族开斋节、古尔邦节、圣纪节仡佬族祭山、吃新、过年布朗族厚南节鄂温克族农历新年怒族春节（怒语称“吉佳姆”），仙女节（又称鲜花节）苗族苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节塔塔尔族古尔邦节、开斋节、圣纪节白族大

234、过年、三月街、绕三灵回族古尔邦节、开斋节、圣纪节畲族三月三和畲族春节满族节日与汉族相近，重视过农历新年土族春节、端阳节，佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等黎族春节、三月三锡伯族春节、端午节、抹黑节和西迁节纳西族火把节、骡马会、农具会、龙王会和朝山会德昂族关门节、开门节、泼水节撒拉族古尔邦节、开斋节、圣纪节彝族彝族年、跳公节、插花节乌孜别克族古尔邦节、开斋节、圣纪节土家族赶年节、土牛毛大王节独龙族“卡雀哇”或“德里哇”（意为年节）达斡尔族春节、中秋节藏族藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节保安族开斋节、古尔邦节、圣纪节侗族春节、花炮节阿昌族耍白象傈僳族澡塘会、收获节、过年节珞巴族昂德林节毛南族春

235、节、端午节、南瓜节、重阳节壮族三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节俄罗斯族圣诞节哈尼族扎勒特、好收鄂伦春族农历新年水族端节维吾尔族肉孜节、库尔班节、诺鲁孜节拉祜族春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节仫佬族春节、二月春社日、牛生日、祭真武布依族查白歌节、大年辰、三月三、四月八、六月六普米族大过年、大十五节、供岩洞、转山会、尝新节哈萨克族开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节京族唱哈节羌族羌历新年、祭山大典塔吉克族巴罗提节、古尔邦节、圣纪节景颇族目脑（目瑙）纵歌基诺族“祭大奄(龙)”、“火把节”、“新米节”裕固族春节、祭祀点格尔汗活动和喇嘛教的宗教节日赫哲族春节、元宵节、二月二、清明节、端午

236、节、中秋节高山族播种祭、“阿立”祖祭、丰年祭、竹竿祭、猴祭与大猎祭等门巴族藏历元旦、旺果节6丽江古城、复活节岛国家公园和努比亚遗址具有800多年历史的丽江古城，坐落在丽江坝子中部，面积约38平方千米，始建于南宋末年。丽江古城依托三山而建，古城瓦屋，鳞次栉比，玉泉河水穿街绕巷，流布全城，形成了“家家门前绕水流，户户屋后垂杨柳”的诗画图。街道不拘于工整而自由分布，主街傍水，小巷临渠，300多座古石桥与河水、绿树、古巷、古屋相依相映，被誉为“东方威尼斯”、“高原姑苏”。充分利用城内涌泉修建的多座“三眼井”，上池饮用，中塘洗菜，下流洗衣，是当地民众利用水资源的典范杰作，充分体现人与自然和谐统一。古城心

237、脏四方街明清时已是滇西北商贸枢纽，是茶马古道上的集散中心。在丽江古城，不论街道、广场牌坊、水系、桥梁还是民居装饰、庭院小品、楹联匾额、碑刻条石，无不渗透纳西人的文化修养和审美情趣，无不充分体现着地方民族宗教、美学、文学等多方面的文化内涵、意境和神韵，展现了历史文化的深厚和丰富内容。复活节岛，是太平洋东部的一座火山岛。沿海竖立着近千尊用凝灰岩雕刻成的巨型半身石像，并有大量未完工的石像和竖立石像的石台，以及刻有象形文字的木板，当地语称“拉帕努伊岛”，意即“石像的故乡”。1888年起归属智利，智利政府将岛建成国家公园，命名为“拉帕努伊”。复活节岛赖以成名的是那些神秘的巨大雕像，大约建造于8世纪到18

238、世纪，它们多半成组地矗立在石砌平台上，面向大海。雕像以坚固的火山凝灰岩为材料，取自岛东部拉诺拉拉库火山口斜坡上的石场，而头冠的材料则为红色凝灰岩，取自岛西端距拉诺拉拉库112公里处的一个采石场。复活节岛用石头的永恒记述了一个民族非凡的创造力，用神秘的石像和刻在木板上的符号，以及无数刻在岩石上的图案，留给后人无法猜透的神秘的过去。努比亚古代遗址位于埃及东南部，体现了数千年前宗教建筑艺术的特点。这一宗教建筑艺术伴随着地中海盆地和尼罗河河谷各种文明的相继兴起而蓬勃发展。努比亚地区最雄伟的建筑是阿布辛拜勒两座寺庙，是古埃及十九世王朝著名法老拉姆西斯二世于公元前8世纪建造。大庙坐西朝东，依山开凿，正面高

239、31米，门前有4尊法老坐像，高20米，气势雄伟。60米进深的庙内石梁柱厅和神像壁画，栩栩如生。每年的春分和秋分时节，太阳光线可以穿过开凿在岩石里面深达63米的祭台间，然后照在太阳神雕像上。王后寺庙规模稍小，又称小阿布辛拜勒庙。7山西洪洞大槐树“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。”元末明初，战乱频繁，全国许多地方十室九空，从明洪武至永乐年间，明政府在洪洞大槐树下设局驻员，集结万民，发放川资，遣赴各地，开疆拓土，历时50年，迁民18次，人数达百万之众，遍布京、冀、豫、鲁、苏、鄂等18个省市，是中国历史上规模最大、历时最长、范围最广的官方移民。数百年来，无数海内外古槐后裔纷纷到洪洞大槐树寻根祭祖，形成

240、了独具特色的“根祖”文化。为传承华夏文明和民族精神，1991年至2006年，洪洞县已连续举办了16届大槐树寻根祭祖节。8奥林匹克运动的人文价值经过一个多世纪的风雨沧桑，当我们回首奥林匹克运动的发展历程时，我们会越来越深切地感到，奥林匹克运动带给人类的决不仅仅是盛大的体育比赛与优异的运动成绩，也不仅仅是某些城市在物质层面的高速发展，它带给我们更多的是对个人自身的全面发展、对社会的和谐进步、对世界和平等更高层次理想的关注与实践。正是这些极为丰富、深刻的人文价值，使奥林匹克运动成为人类文化的重要组成部分。奥林匹克运动个人层面的人文价值奥林匹克运动对个人的全面发展的关注，首先是从体力与智力的协调发展入

241、手的，这也是奥林匹克主义的核心。在奥林匹克圣火下，参加体育竞技不仅是为了身体的健康与娱乐，更重要的是通过竞技，使个人的精神、道德、思想及意志品质得到全面提升，成为符合社会发展需要的一代新人。因此，通过竞技运动手段，实现人的全面发展，正是奥林匹克运动个人层面人文价值的核心内涵所在。在实践中，如何真正实现奥林匹克运动个人层面的人文价值，一直是人们不断思考的问题。奥林匹克运动通过对历史、现实的准确分析与把握，选择了体育与教育的结合和对生活方式的改进，作为其个人层面人文价值实现的重要途径。面对不断变换的社会现实，奥林匹克运动以个人的全面发展为核心，将自己对人的生存、发展、自由和解放的关注，通过竞技运动

242、和改善生活方式等实践活动加以实现，从而使这一运动在个人层面上体现出深刻的人文价值。奥林匹克运动社会层面的人文价值奥林匹克运动社会层面的人文价值集中体现为建设公平和谐的社会。奥林匹克运动的竞争必须是公平的竞争，所有的竞争都有严格的制度，所有参赛者都拥有平等的权利，每项竞赛都有细致而严格的评判标准，场地、器材都有统一的要求，从而使参赛各方在公平的条件下进行技术、战术、体能、智慧及心理素质的综合较量，这些方面均体现了人人拥有平等权利的人文价值，它蕴含着公正、平等、正义为主要内容的社会理想。奥林匹克堪称一切竞争的典范，它使人们通过亲身的体验和新闻媒介的传播，用公平、平等、自由的思想方式和行为方式去迎接

243、社会生活的改革和变迁，它为人类社会构筑了一个公平竞争和规范竞争的模式，这是一个平等得使每一个人都乐于接受，通俗得使每一个人都能够接受的模式。奥林匹克运动通过长期的发展，形成了一套与不断变化的社会背景相匹配的，能够实现其社会层面人文价值的途径。奥林匹克是一种公开的竞争，比赛在众目睽睽之下进行，并且有科学仪器和方法加以检测、监督。奥林匹克是一种公平的竞争，所有与之相关的人员都要接受一套被国际社会共同承认的“规则”的约束。这套规则包括奥林匹克宪章、竞技项目规则、竞赛规程、裁判法和其他有关文件，它们都具有法律的效力，是裁决比赛结果、仲裁纠纷事端、评价社会功利的基本根据。奥林匹克运动国际社会层面的人文价

244、值奥林匹克运动的目的并不仅仅限于促进参与者个人的发展与完善，它还对人类总体社会的生存、发展、自由和解放进行着更积极的思考。在国际社会层面，奥林匹克运动的人文价值具有着更为丰富的内涵。奥林匹克运动促进不同国家、不同文化之间相互了解，从而为促进和维护世界和平作出贡献。奥林匹克宪章明确指出，奥林匹克运动的宗旨是：“通过没有任何歧视，具有奥林匹克精神以友谊、团结和公平精神互相了解的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界做出贡献。”奥林匹克运动之所以具有国际社会层面的人文价值，是因为体育是一种国际语言，不需要翻译，不需要解释，人们便可以自由地交流。来自世界各地的运动员，不分肤色、种族、贫富

245、、宗教信仰，在统一的规则下，参加紧张激烈而又公正友好的竞争，有利于各国人民的交流与沟通。奥林匹克运动实现国际社会层面人文价值的主要途径是举办奥运会，通过四年一次的奥运会这一形式，使全世界不同语言、不同肤色的运动员荟萃一堂，相互交流，增进友谊，进而改善人类的生存条件和环境，建立国际间的友善关系，发展人类的和平与进步事业。奥林匹克运动是以体育运动为手段，促进人类社会发展的社会文化运动。奥林匹克运动崇高的目标和其实现目标的手段，使它具有鲜明而独特的人文价值。这种人文价值体现在个体、社会和国际社会三个层面上，表现为促进个体的全面发展、促进社会进步和促进世界和平的基本价值取向，并呈现出与自然和谐、与政治

246、互通、与经济互动、与多元文化交融的态势，从而为人类的进步事业作出了巨大贡献。（孙葆丽，光明日报2007年2月9日）9奥运会会徽选介1960年意大利罗马第十七届奥运会会徽罗马奥运会会徽采用了罗马城徽的标志，标志上是一只母狼在哺乳两个婴儿的奇特图案。其中一个婴儿是传说中的罗马城第一任国王罗慕路。会徽居中的字母是拉丁文“1960”的意思，可见罗马城徽是古罗马历史文化的高度浓缩。罗马奥运会会场分布在古罗马遗址、耸立着古代奥运会雕像的运动场和君士坦丁拱门等处，所有这一切，使人沉浸在对古罗马文明的缅怀之中。2000年澳大利亚悉尼第二十七届奥运会会徽悉尼奥运会的会徽“新世纪运动员”，是一个运动员正奔向新世纪

247、的形象。由上至下不难看出悉尼歌剧院的外形曲线被用来表示火炬，而太阳、岩石及土著的回旋标的图形则被用来塑造运动员的头、手及腹部。整个会徽的色彩语言极具象征意义：蓝色的海港、黄色的太阳和沙滩以及红色的内陆土地，突出了澳大利亚本土文化的独特性。绿色和环保是澳大利亚留给人们最深刻的印象。2004年希腊雅典第二十八届奥运会会徽希腊雅典选择用象征和平与友谊的橄榄枝来表达他们对奥林匹克运动至高无上的理解和尊重。2004年雅典奥运会会徽是“橄榄枝回归爱琴海”，爱琴海是古希腊文明的摇篮，橄榄枝是和平与荣耀的象征。蓝色和白色和谐统一，围成圆形的白色橄榄枝是和平的象征，同时也体现了现代雅典对全世界的包容。2008年

248、北京第二十九届奥运会会徽北京2008年奥运会会徽是“中国印舞动的北京”。会徽从整体构思上是一枚印章。印章与书法的组合是中国传统文化最突出、最有代表性的元素，传递着一种不可动摇的承诺与诚信。主体图案基准颜色为红色，表达着强烈的生命感和旺盛的生命力，代表着中国文化喜庆、热烈与祥和的气氛。将“京”字变成刚柔相济奔跑舞动的人形，形象友善，蕴涵丰富的中华文化，充满了动感，体现了更快、更高、更强的奥林匹克精神以及以运动员为核心的奥林匹克运动原则。会徽以毛笔撰写的“Beijing”、阿拉伯数字2008与奥运五环连在一起，展现了奥林匹克和平、和谐、和爱、和美的新境界。10中国的“丝绸之路”“丝绸之路”是连接东

249、亚、西亚和地中海的一条世界贸易的古道。在我国古代，广义上的“丝绸之路”共有三条。最主要的一条即西汉张骞开辟的东起长安，西达大秦（印度），横贯亚洲的陆上通道。这条“丝绸之路”是汉武帝为了联合中亚地区的大月氏人共同抵抗匈奴而派张骞开拓的。此后，汉朝大规模经营西域，进而在塔克拉玛干沙漠的南北两边开辟正规的驿道，并向西延伸到帕米尔高原以外，与中亚、西亚、南亚原有的道路衔接起来。它是连接亚、欧、非三个大陆的大动脉和东西方经济、文化交流的桥梁，被人们称为世界文明摇篮的四个亚非文明古国中国、埃及、巴比伦和印度，以及欧洲文明的发祥地希腊和罗马，都是“丝绸之路”所通达的地区。与横跨欧亚大陆的陆上“丝绸之路”齐名

250、的还有一条“海上丝绸之路”。“海上丝绸之路”的通道有东海和南海两条起航线。南海起航线东起中国的扬州、泉州、广州等港口，连接东南亚，经过马六甲海峡，到达天竺（今印度半岛各国），越印度洋、阿拉伯海，最后到达大食（阿拉伯帝国）。这条航线把中国和东南亚地区、南亚地区、西亚和阿拉伯地区，通过海上丝绸贸易连接在一起，这些地区是当时中国丝绸贸易的集散地，也是世界政治、经济、宗教、文化的中心。除了这两条以外，连接东西方的纽带还有一条鲜为人知的“西南丝绸之路”。早在上古时期，西南各族人民出于交换产品、相互往返的需要，开辟了一条从成都地区出发，经云南、缅甸、印度、巴基斯坦到达中亚的商道。这条古道比公元前2世纪张骞

251、通西域开辟的陆上“丝绸之路”及东南的“海上丝绸之路”还要早些，而且是我国西南地区与西欧、非洲距离最短的陆路交通线。“西南丝绸之路”使用骡子作为运输工具，将蜚声世界的蜀锦和云南丝绸运至印度，又转运至欧洲。11中国古代历史上三次大规模的人口迁徙西晋末年爆发永嘉之乱，中原人民在阶级和民族的双重压迫下，纷纷越淮渡江，相率南下，出现了中国历史上第一次大规模的人口迁徙。随着东晋政权在南方的建立，北方人口向南方迁移的规模更大。截至南朝刘宋初年，南渡已近30万户，人口达到90多万，占当时南方总人口的1/6。北来的侨民集中在长江上游的成都平原，江汉流域的襄阳、江陵、武昌以及长江下游的今江苏省境内，而以淮阴、扬州

252、、南京、镇江、常州一线为最多。大量人口迁移到南方，给南方注入了新的活力，促使江南粗放型农业生产方式向精耕细作的农业生产方式转变，提高了粮食产量和土地利用率，江南地区得到了极大的发展。这为我国经济重心逐步南移奠定了基础。发生在唐天宝十四年（755年）的“安史之乱”造成了中国古代历史上第二次大规模的人口迁徙。这次战乱虽然仅仅持续了七年（755763年），但是，中原地区人民南迁并没有因为战乱的结束而终止。直至唐末和五代十国时期，南迁的中原地区人民仍相望于道。经过“安史之乱”后，中原人民的南迁，南、北方的人口比例首次出现均衡状况。人口的大量南移，南方得到更进一步开发，特别是江淮、太湖地区荒地被大量开垦

253、，成为我国新的财富地区，到五代时南方经济开始逐渐超过北方。第二次人口大迁徙，从根本上改变了中国人口地理分布的格局，使南方人口第一次超过了北方地区，中国人口地理分区的中心首次由黄河流域移到了长江流域。中国古代历史上的第三次大规模的人口迁徙是从北宋末年的“靖康之难”至南宋末年。1161年金撕毁了与宋签订的和约，大举南侵。淮河流域成为主要战场，迫使淮河流域的人民南迁到长江流域，主要迁移到浙江、江苏、湖南、江西等地。忽必烈继承汗位以后，于1273年出动大批蒙古兵南侵，发动了消灭南宋的战争，主要战场在长江中下游地区。当地居民为躲避战乱，纷纷向珠江流域迁徙，主要进入今天的广东、广西、福建等地。两宋时期，随

254、着北方大量劳动力和先进垦殖技术的南迁，原先的“蛮荒之地”大都变成了“鱼米之乡”，在风俗习惯上南北方互相融合，南方经济在中国经济中的地位已经超过了北方，对朝廷的财政收入起着重要作用。12大唐西域记玄奘，俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃石缑氏镇附近）人，隋朝末年出家为僧，专力研究佛教经典，成为有名的高僧。为统一佛教教义，平息派别之争，贞观元年（公元627年）秋，玄奘从唐朝都城长安出发到佛教圣地天竺去寻求真经。玄奘西行，历时19年，历程5万余里，是一次举世闻名的伟大旅行。玄奘回到长安后撰写的反映他在西域各国所见所闻的专书大唐西域记，长达12卷，是现存古籍中反映周边列国社会状况篇幅最长的一部书，其记述

255、之详细、材料之丰富，都是空前的。大唐西域记追记了玄奘所见所闻的138个城邦、地区和国家的情况。所记范围十分广阔，从新疆西抵伊朗和地中海东岸，南及印度半岛和斯里兰卡，北达今中亚南部和阿富汗东北部，东至今印度支那半岛和印度尼西亚一带。大唐西域记所记的内容涉及山川地形、城邑关防、交通道路、风土习俗、物产气候、政治文化等各个方面，反映了公元7世纪中亚、南亚等国的地理气候、社会风俗、文化、宗教、经济、物产等各种情况，留下了珍贵的文字记载。大唐西域记在宗教方面记述尤详，玄奘对于佛教的记述和描写，为研究7世纪中亚、南亚佛教教义和流派等情况提供了重要资料。13联合国教科文组织通过文化多样性公约2005年10月

256、20日，在法国巴黎举行的第33届联合国教科文组织大会以压倒多数通过了保护文化内容和艺术表现形式多样性国际公约，旨在通过弘扬民族传统和语言来保护文化的多样性。这项由法国和加拿大倡议的文化多样性公约包括35项条款，被不少国家认为是可以对抗美国“文化霸权”的一个堡垒。公约规定，与文化相关的活动、产业和服务有其特殊性，不应与一般商品同等对待。各国有权采取有利于保护自己文化遗产的措施。教学课例第一框世界文化的多样性一、教学目标知识目标：了解民族节日是民族文化的集中展示、民族情感的集中表达，文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。明确文化多样性的含义及其表现，认识文化多样性的重要作用。明确尊重不同

257、民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。理解文化交流的重要作用。了解文化传播的途径和方式。能力目标：从民族节日和文化遗产中感受文化多姿多彩的魅力。认识不同民族文化的差异性，尊重文化多样性。在实际生活中传播中华文化。情感、态度与价值观目标：理解文化多样性的价值与意义，尊重世界文化的多样性。树立各民族文化一律平等的态度，欢迎世界各国优秀文化在中国传播，自觉推动中华文化走向世界。二、教学重点、难点重点：世界文化多样性；尊重文化多样性。难点：世界文化多样性。三、教学方式和手段教学方式：以“问题式教学法”为主。教学手段：电化教学。四、教学过程世界文化的多样性课前给学生布置作业：收集有关体育运动项目、

258、建筑艺术、语言文字的相关资料，比较它们各自的特点。课堂上出示以下三组图片：图片1：不同的体育运动项目击剑、跆拳道、武术图片2：世界不同的建筑艺术故宫、泰姬陵、巴特农神庙图片3：世界不同的语言文字中文、英文、俄文每出示一组图片时，请学生结合所找材料作介绍。教师在学生回答后，出示准备的资料。学生思考：这些不同的内容反映了什么问题？你还能举出其他方面的例子吗？教师归纳：不同的体育运动项目、建筑艺术、语言文字，承载着不同的文化内涵，体现了文化的多样性。1异彩纷呈，交相辉映世界上每个国家、每个民族都有自己独特的文化。从民族节日和文化遗产中，人们能够深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。（1）民族节日是民族文

259、化的集中展示，也是民族情感的集中表达。课堂活动问卷调查。你知道中国有哪些传统节日？你最喜欢哪一个传统节日？现在与过去过节的习俗是否一样？你喜欢哪些西方节日？学生思考：从中西方不同的节日中能感受到民族文化有什么不同吗？教师归纳：中国的传统节日形式多样，如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。其中人们最重视的是春节。西方节日也有很多，如圣诞节、复活节、父亲节、母亲节、愚人节、万圣节、感恩节等。最有名的是圣诞节。教师出示资料卡：春节的由来、圣诞节的由来。学生思考：你知道我国哪些少数民族的节日？（教师可以根据教学资料和学生的实际情况，介绍一些少数民族的节日。）教师归纳：我国各个少数民族都有自

260、己独特的节日和风俗习惯。民族节日，蕴含着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。出示图片和文字资料：丽江古城、智利复活节岛国家公园巨大的半身石雕人像、埃及的努比亚遗址。学生思考：说出这些世界文化遗产体现了怎样的文化特色？你还知道哪些著名的世界文化遗产？教师归纳：从这些文化遗产中，我们不难看出文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。（2）文化遗产是国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。2透视文化多样性世界上每一个国家、每一个民族都有自己独特的

261、传统，都有自己的文化特色。（1）文化多样性的界定。学生思考：请以饮食为例，说明民族文化的多样性。教师归纳：中西方饮食文化的差异，折射出中西方文化的多样性、差异性。（2）不同民族和国家的文化既有个性又有共性。由于各民族的经济和政治、历史和地理等多种因素的不同，形成了各民族文化之间的差异。正是各个民族文化的存在和发展，以及不同文化之间的交流和交融，才使文化在各个历史时期呈现出多样性。由于世界各民族的社会实践具有共性，有普遍的规律，所以在实践中产生和发展的各民族文化也有共性和普遍规律。文化也是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。任何一种文化，都是世界性和民族性的统一。文化的世界性寓于民族

262、性之中，并通过文化的民族性体现出来。对人类社会来说，文化多样性的重要作用，就像生物多样性对于维持生态平衡那样必不可少。3尊重文化多样性（1）尊重文化多样性的态度。学生思考：比较27届、28届、29届奥运会会徽的异同，解释它们的文化印记。从文化的眼光看，奥运会为什么会从希腊走向世界？教师归纳：奥运会会徽是一届奥林匹克运动会的徽记。会徽的图样不仅体现了奥林匹克精神，而且体现了东道国和奥运会主办城市的特征，反映了不同国家和民族的文化特色。从文化角度看，奥运会能够从希腊走向世界，最主要的就是奥林匹克精神的存在，即相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神。在经济全球化的浪潮中，对待文化多样性的正确态度既要认

263、同本民族的文化，又要尊重其他民族文化。我们尊重文化的多样性，尊重各国人民在历史进程中创造的多彩文明和生活方式，使不同文明相互借鉴、和睦共处、共同发展，以促进世界文化的多样性，实现各民族文明共同繁荣和人类社会的全面进步。（2）尊重文化多样性的意义。阅读下面两段材料，思考尊重文化多样性的意义是什么？材料一：两河流域的古代文明是人类历史上最古老的文明之一，在法律和天文学上有突出成就。比如苏美尔人按照月亮的盈亏把一年分为12个月，共354天，同时设闰月调整阴历阳历之间的差别。到公元前世纪，又形成了天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，其顺序是：星期日（太阳神）、星期一（月神）、星期二（火星神）、星

264、期三（水星神）、星期四（木星神）、星期五（金星神）、星期六（土星神）。材料二：中国古代的四大发明相继传入世界各地后，对世界科技文化的发展产生了深远影响。英国科学家弗兰西斯培根在评价包括造纸术在内的我国四大发明的时候说：“它们改变了世界上事物的全部面貌和状态，又从而产生了无数的变化；看来没有一个帝国，没有一个宗教，没有一个显赫人物，对人类事业曾经比这些机械的发现施展过更大的威力。”教师归纳：尊重文化多样性具有重要的意义。放映录像：中国皮影戏片段。学生思考:对那些面临失传的古老民族文化，有人反对进行抢救和保护，认为应当顺其自然地让它们被历史淘汰。你同意这种看法吗？你认为，我国还有哪些独特的文化形式

265、可以申报人类口述和非物质遗产？教师归纳:人类口述和非物质遗产(简称为非物质文化遗产)又称无形遗产，是相对于有形遗产而言的。它包括各种类型的民间传统和民间知识、各种语言、口头文学、风俗习惯、民族民间音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑及其他文化艺术。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。一个民族的非物质文化遗产，往往蕴藏着传统文化最深的根源，保留着形成该民族文化的原生状态以及各民族特有的思维方式等。（3）承认文化多样性，必须遵循各国文化一律平等的原则。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的

266、原则。在国际文化事务中，不论国家强弱、贫富，各国文化一律平等；各国文化应当本着尊重差异、理解个性以及和睦共处的精神，进行对话、交流与合作；尤其要尊重和保护发展中国家与地区的文化。只有文化平等，世界各国人民才能相互学习、相互借鉴、相互尊重、共同发展；只有文化多样，世界才能更加丰富多彩、绚丽迷人，才能更加充满生机与活力。【课堂小结】五、学习效果评价建议收集中西方传统节日的相关资料，并作对比，从民族节日中感受文化多姿多彩的魅力，进而树立各民族文化一律平等的态度，欢迎世界各国优秀文化在中国传播，自觉推动中国文化走向世界。要求：1采用多种途径和手段，收集中西方的传统节日方面的材料，填写下表。节日名称时间

267、由来习俗2结合上面表格，讨论比较：（1）中西方传统节日的差异。（2）我们应该如何对待西方的节日。第四课文化的继承性与文化发展一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标 理解文化的继承性。 分析传统文化具有的相对稳定性和鲜明的民族性。解析中华传统文化在现实生活中的作用。 阐述继承传统文化，发挥传统文化积极作用的正确态度。 阐明文化发展过程中文化继承与发展的关系。阐述文化发展的过程。 明确影响文化发展的重要因素；理解教育是人类特有的传承文化的能动性活动。（2）能力目标 探究传统文化在现代社会中的作用的能力。 分辨传统文化中的精华与糟粕的能力。 运用“推陈出新、革故鼎新”的方法，批判继承传统文

268、化的能力。（3）情感、态度与价值观目标 领悟我国传统文化的价值，激发学生热爱、学习、继承传统文化的热情，树立正确看待传统文化价值的态度。 树立正确认识传统文化价值的态度。2课程标准的基本要求解析中华传统文化在现实生活中的作用，阐述继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。二、教学内容分析1内容结构分析导言：在文化传承的过程中，如果说文化传播是文化横向积累的过程，那么文化继承就是文化纵向积累的过程。本课围绕文化继承与文化发展的关系，继续讲述文化传承的过程。第一框传统文化的继承第一目“传统文化面面观”探究活动一：现象题图与罗列特点 你知道它们的由来吗？如果知道，请说出来与同学们分享。提示：有关“

269、由来”的说法可见“资源链接”。分享这些说法时，要引导学生关注其民族性、时代性、历史性，以便从它们各自的历史渊源中体味中国传统文化的韵味。 结合自己的经验，你还能列举出传统文化的哪些特点？可否用一两个事例加以说明？提示：某种传统文化，无论物质形态还是精神形态，无论思想道德还是社会习俗，无论科学技术还是文学艺术，无论语言文字还是制度体系等，都会呈现上述特点。所以，这种事例不难列举。学生可参照上述特点的描述，一一对照，说明上面题图所示的传统文化。比如，它们产生于什么时代，属于什么民族，在现实中有什么表现，各自存在于什么领域，等等。由此，可以引导学生对传统文化形成较为完整的概念。第一自然段。从传统文化

270、看文化具有继承性。一是要概述什么是传统文化，看似定义，但不是定义，不必作为定义要求和考评。这里，可结合“导入活动框”帮助学生初步确立相对完整的传统文化的概念。二是要从传统文化的存在和形成中感悟文化的继承性。疑点解析。讲传统文化的概念及其表现，应注意本目题所示，是“面面观”，不是“全面观”。所以，仅以习俗、建筑、文艺、思想为例，此其一。其二，传统文化是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。所以，传统文化在现实生活中表现在方方面面，它可以作为物质形态，如器物至今仍在使用，如文物供人观赏和研究，但它最重要的意义仍然表现为内在的精神价值。第二自然段。讲传统习俗的继

271、承。一是概述什么是传统习俗，但不作定义要求。二是点明传统习俗对人们生活方式的影响；三是明确传统习俗是传统文化的基本形式之一。探究活动二：情境图说 你知道上述习俗的由来和演变吗？提示：可参见“资源链接”。提出这个问题，意在引导学生把今天的生活与历史文化的影响联系起来。认识传统文化之所以能够在今天的生活中延续，是因为传统文化作为精神文化，它不只是博物馆里的陈列品，而是有着鲜活的生命，蕴含着代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，由此感受今天丰富多彩的生活中传统文化的根基。 在你看来，这些习俗能够保留至今的原因是什么？提示：这是思考上一个问题的延伸，可以有多种思维触角。比如，有民族的、环境的影响，有

272、物质生活的、精神生活的需要等具体因素。而从传统习俗的形成机制来看，那就是课文中所指出的：约定俗成、世代相传。推而广之，不难看到，传统文化之所以能够延续，既有历史的渊源，又有现实的需要。第三自然段。以中国为例讲传统建筑，实际上就是讲民居文化的继承。一是说明了传统建筑的文化意义，二是强调了中国传统建筑文化的价值，三是明确了传统建筑是展现传统文化的重要标志。探究活动三：建筑图说 你所居住的地方有些什么样的传统民居？你能指出这些民居所展现的传统文化内涵吗？提示：菊儿胡同的图说，为学生思考和回答这个问题提供了一个参照。居住在不同地区的学生都不难照此描述其传统建筑的特色，但要揭示其文化内涵，则有一定难度，

273、需要一定的点拨。对此，可参见第三单元讲中国地域文化时所提供的说明及其“资源链接”。 有人说，传统民居占用了太多的土地资源，在人口日益增多的今天，我们应该将其彻底抛弃。你赞同这种观点吗？提示：在现实生活中，这实际上是一个非常复杂的问题，涉及许多经济社会发展的相关因素，不能一概而论。因而，它具有较强的辨析意义，掌握好了，对于帮助学生提高辩证思维的能力很有益处。但是，就本课程的教学目标的把握而言，应该力求使学生在经历辨析的过程中超越辨析的具体结果。也就是说，这应该是属于以过程性目标为主的辨析，不必强求谁是谁非的明确结论，而要以强化保护传统文化的意识为目的。第四自然段。以中国为例讲传统文艺的继承。通过

274、确认中国古代文学、艺术、绘画等传统文化的价值，明确传统文艺至今仍是文化宝库中的重要组成部分。第五自然段。讲传统思想的继承。一是指出所谓传统思想包括理论观点、学术思想和道德观念；二是以中国为例，强调了传统思想对当代人价值观念、生活方式和发展道路的影响。探究活动四：文物图说 毛泽东说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”谈谈你对这句话的理解。提示：这句话深刻而生动地表达了我们面对中国传统思想应有的正确态度。从大的方面讲，结合课文，联系图说，至少可以从这样两个角度去理解：一是着眼于中国传统思想内在的丰富内涵，从中汲取有价值的思想营养；二是着眼于中国传统思想对当代人的影响，懂

275、得如何针对当前存在的各种问题，求真务实地采取有效的方法，作出正确的选择。第二目“传统文化在今天”第六自然段。阐述传统文化具有相对稳定性。所谓相对稳定性的解释，需要阐明两方面含义：一是它的不变性，二是它的应变性。第七自然段。阐述传统文化具有鲜明的民族性。这里可强调两个着眼点：一是从形成过程看，传统文化总是特定民族历史发展的产物；二是从功能效用上看，传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。对此，课文引述名篇佳句，用以印证中华传统文化是何等看重家人的亲情和祖国的统一。第八自然段。从两个方面阐述传统文化对于社会发展的作用。一方面，如果顺应社会生活的变迁，具体内涵与时俱进，传统文化就能对社会与人的发展起

276、积极作用；另一方面，如果不能顺应社会生活的变迁，具体内涵一成不变，传统文化就会起阻碍社会进步、妨害人们成长的消极作用。第三目“取其精华，去其糟粕”第九自然段。说明为什么要正确对待传统文化，有三方面的论证可以展开。一要明白，谁也不能摆脱传统文化的影响，只能积极面对；二要确信，正确发挥传统文化的作用，有利于国家和民族的发展；三要肯定，正确对待传统文化的影响，有利于人的全面发展。探究活动五：双边辨点 你认为，传统文化对现实生活是财富还是包袱？你能够用事例说明你的观点吗？提示：就上述两种观点的论证而言，教材在各自进行的阐述中已经提供了。如赞成其中一种，只需进一步援引事例。但明确指出这两种观点实际上都存

277、在偏颇，这才是我们预期展开辨析的目的所在。也就是说，还有第三种观点：面对传统文化，既不能绝对地说它是包袱，也不能绝对地说它是财富，而需要辩证地看待其影响和作用。这就自然要做进一步说明：传统文化在什么情况下会成为包袱，在什么情况下会成为财富，如何使它不成为包袱而成为财富。对此，我们可以引导学生运用课文所阐述的道理，说明如何正确认识传统文化的作用，如何正确看待传统文化的影响，进而思考对待传统文化的正确态度是什么。至于有关事例的引用，比如传统道德、传统习俗等方面的“故事”，可来自各种媒体，也可来自学生身边的生活。第十自然段。懂得正确对待传统文化的态度是什么，有两点要求：一是必须批判地继承传统文化，应

278、该“取其精华，去其糟粕”；二是必须辩证地认识传统文化在现实生活中的作用，需要“移风易俗，古为今用”。第二框文化在继承中发展第一目“同一过程的两个方面”探究活动一：陈述事例 我们今天常常针对什么问题使用“实事求是”这个词？谈谈你的看法。提示：这些问题，大到国家的发展，小到个人的成长；既可涉及革命、建设、改革、和谐等重大问题，也可以涉及个人的生活、学习、工作等具体问题。但这里需要把握的是：引导学生思考“实事求是”这个词的用法，其主要目的不是专门学习马克思主义哲学的要求，而是对照这一源于古代词汇的本义，感悟对传统文化的改造过程，进而引导学生深入思考文化继承与文化发展的关系。第一自然段。着眼于文化发展

279、的过程，阐述文化继承与发展是同一过程的两个方面。如果讲文化传播必须与文化多样性相关联，那么讲文化继承则离不开文化发展。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。疑点解析。在解释“推陈出新，革故鼎新”时，有必要把握好两个词汇的使用，即所谓“旧文化”与“新文化”。在教材的概念体系中，这两个词汇被当做专用术语，一般是用于表达观念形态的文化范畴。比如，封建主义、资本主义腐朽文化是旧文化，中国特色社会主义文化是新文化；半殖民地半封建文化、帝国主义文化是旧文化，新民主主义文化是新文化。因此，教材在陈述文化发展的状态时，如果讲到旧文化的破除和灭亡、新文化的诞生和发展，那是指不同观念形态文化更替的过程；如果

280、讲到“发展先进文化”的过程，则是指同一观念形态的文化一脉相承、与时俱进的过程。探究活动二：双边辨点 你是如何看待这两种观点的？请说出理由。提示：显然，讨论古代教育思想，对于我们来说，应该是很有发掘意义的话题。可以引导学生围绕文化继承与文化发展的关系这一主题，联系课文中有关正确对待传统文化的论述，就什么是“推陈出新，革故鼎新”的真正含义展开探究。第二自然段。着眼于文化传承的要求，阐述文化应该在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。如果说文化传承包括文化传播与文化继承两个方面，那么文化传承的过程也就是文化选择的过程。只有把握好文化继承与发展关系，才能作出正确的文化选择，成为自觉的文化传承者和享用者

281、。第二目“影响文化发展的重要因素”第三自然段。侧重说明生产力与生产关系的矛盾运动对文化发展的影响。生产力与生产关系的矛盾运动引起社会制度的变化，进而影响文化的发展方向。第四自然段。说明科学技术和思想运动是影响文化发展的重要因素。第五自然段。专门讲科学技术对文化发展的影响。这里也有两点需要注意：一是明确科技进步不仅促进经济发展，而且推动文化发展；二是强调当代信息技术的运用，对文化的传承与发展产生了极大的影响。对此，可结合“相关链接”提供的材料加以说明。探究活动三：事例图说 从超越时空局限的意义看，现代信息技术对文化传播和发展具有什么样的影响？提示：引导学生查找国际上有哪些大的出版、传媒集团进入网

282、络领域，探究它们这样做的原因。启发学生了解我国数字出版工程建设的有关情况，最好结合某一项具体工程加以说明。在此基础上，帮助学生感悟现代信息技术对文化传播和发展所产生的影响。第六自然段。专门讲思想运动对文化发展的影响。这里，没有从理论上进行阐述，而是援引中外著名思想运动的典型事例，以印证思想运动在催生社会变革的同时，也促进文化发展的观点。探究活动四：人物图说 能否根据现有的历史知识，谈谈对春秋战国时期诸子学说的见解？提示：围绕本课程的目标设置，要求学生重温并运用现有的历史知识，无疑是高效整合、利用教学资源的一种方式。这在全书多有所见，尤以此处更为突出。需要提醒的是，图说中尽管以引述的方式提供了各

283、家的言论，但并不是要概括各家的观点。所谓“谈谈见解”的要求，并不是意在分清谁是谁非、谁对谁错，而在于引导学生认识到：“诸家的思想观点既互相对立、展开激烈的辩论，又相互影响、相互汲取营养，从而促进了我国古代学术文化的发展和繁荣。”显然，这正是对思想运动促进文化发展的生动写照。第三目“教育在文化传承中”第七自然段。这里先要明确，教育也是作为内部因素影响文化发展的。教材把它单列一目，旨在突出教育在文化传承中的独特作用。换言之，教育以其特定的选择、传递、创造文化的功能，成为人类特有的传承文化的能动性活动。课文在具体阐述教育的功能和作用的同时，还专门强调了教育方式的变革对文化传承的意义。探究活动五：流程

284、题图 在你看来，上述教育方式各有什么特点？不同的教育方式对文化传承具有哪些影响？提示：如果把人类文化的发展划分为农业时代、工业时代和信息时代，这三幅题图依次排列，恰好可以当做对应这三个时代教育状况的缩影。如私塾作为中国古代农业社会的教育方式的缩影，如有固定的教室、教师和课本，实行家长式的管理和灌输式的教学，奉行师道尊严等；课堂教学作为近代工业社会教育方式的缩影，有不同的教师和学生，有不同的课程、教材和教具，有系统的教学理念、教学方法和管理方式，师生关系是比较平等的；网络学习作为现代信息社会教育方式的缩影，学习者通过互联网络，可以链接到最好的学校，听到最优秀的教师讲课；在任何地方、任何时候，只要

285、需要，都可以学习；等等。至于不同的教育方式对文化传承的影响，学生可各抒己见，不必强求一律。重要的是结合课文的阐述，使所有学生分享对教育功能的深入认识、对教育改革的深刻理解。比如，如何理解“传道、授业、解惑”，如何理解“以浓缩的形式重演人类在漫长的历史中走过的认识世界的过程”，如何理解“站在前人的肩膀上从事文化创造”等，都是很有探究意味的。2教学提纲一、传统文化的继承1传统文化面面观(1)文化具有继承性(2)传统习俗是传统文化的基本形式之一(3)传统建筑是展现传统文化的重要标志(4)传统文艺是传统文化的重要组成部分(5)传统思想对传统文化的重要影响2传统文化在今天(1)传统文化具有相对稳定性(2

286、)传统文化具有鲜明的民族性(3)传统文化的双重作用3取其精华，去其糟粕(1)正确对待传统文化的影响(2)对待传统文化的正确态度二、文化在继承中发展1同一过程的两个方面（1）文化继承与发展的统一性（2）推陈出新，革故鼎新，成为自觉的文化传承者和享用者2影响文化发展的重要因素(1)生产力与生产关系的矛盾运动对文化发展的影响(2)科学技术对文化发展的影响(3)思想运动对文化发展的影响3教育在文化传承中(1)教育是人类特有的传承文化的能动性活动(2)教育在文化传承中发挥着越来越重要的作用三、教学重点与难点教育在文化传承中的作用首先，教育具有保存、传递和活化传统文化的功能。文化既是人们社会生产与社会生活

287、的产物，同时又是新生一代进行社会生产与社会生活的必要条件。它具有一个重要特征，即只能被学而知之，不能通过遗传方式获得，这就决定了人类文化从它产生的那天起，就与教育有着不可分割的关系。如果说人类的繁殖过程是人类种族的传递、保存和延续的过程，那么，教育则是人类文化的传递、保存和延续过程。同时，教育对人类文化有活化作用，即将储存形态文化转变为现实活跃的文化。只有通过教育完成了这种转化，才能在人类的现实生活中表现出它的生命力和价值，才能出现文化繁荣的局面。其次，教育具有选择、整理传统文化的功能。自从学校教育产生之后，教育选择文化的功能就日益突出。人类文化发展的速度愈快，各种文化之间的交流愈频繁，内容愈

288、广泛，一个文化体内的亚文化群体越多，社会对教育选择文化的要求越高。教育选择文化的功能主要通过以下几种途径实现的：一是精心选择教育内容；二是精心选择教师；三是精心选择教育的方式和方法。在教育对文化进行选择的同时，它同样也整理着文化。教育通过选择和整理，使得人类文化去伪存真，逐步系统化，其精华得以突出，从而显示出更强的生命力，呈现出更为繁荣的景象。再次，教育具有吸收、融合和更新创造文化的功能。各民族文化的相互吸收、融合和更新创造的途径很多，如移民、战争、贸易、旅游等，但教育是最有效、最积极的途径。不同文化间的交流，很大程度上依赖于不同文化体内的人们在语言、文字上的沟通和理解，而语言文字上的沟通和理

289、解又很大程度上依靠系统的教育。通过教育来吸收其他民族的文化，有一个积极的选择过程，去其劣质，求其精华，因而最为有效。学校教育的对象主要是青年一代，他们容易接受新的观念和文化模式。教育，使各民族文化得以相互吸收、融合和创造更新，有利于人类文化的发展与繁荣。四、教学资源链接1传统习俗是指在一定社会群体中约定俗成的，世代相传的风尚、礼节和习惯，是人们在长期的生活中积累和培养起来的，是人们共同生活的一种行为模式。传统习俗也是一种人类社会文化现象，这种现象既是精神的，又是物质的，是传统文化的基本形式之一。传统习俗具有民族性、传承性和实用性等特点。传统习俗一旦形成，就成为“无文无声”的条规，指挥着人们按照

290、约定俗成的规范行事，要想改变它是很不容易的。2四合院四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。北京传统四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形式是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门，并由此而得名。大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间1112平方米计算，全部面积约200平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、

291、家务劳动的场所。四合院建筑的布局，是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。四合院内外宅按“北屋为尊，两厢次之，倒座（南房）为宾，杂屋为附”的位置序列安排，正房是全院中最高、面积最大的房屋，以基台柱石增加其高度，以使重心突出，主次分明，井然有序，借以体现人伦关系。3地方戏选介闽剧，发源于福建闽海一带，一般叫做“福青戏”，流行于福州市及闽中、闽东、闽北等福州方言地区以及台湾、南洋等地。闽剧自诞生至今已有三百多年历史，在其发展过程中综合平讲班等本省地方戏曲，并吸收弋阳腔、徽调和京剧的表演艺术，成为一个较完整的戏曲剧种，人们称为福州戏，解放后称为闽剧。闽剧的音乐唱腔是由洋歌、江湖调、逗腔和小

292、调等组成的。演唱时男女均用本嗓。其特点是高昂激越，朴实粗犷，但也有细腻柔婉的唱腔。闽剧的曲牌大部分是从弋阳腔、四平腔、徽调和昆曲衍变来的。闽剧的角色分行，早期较简单，只有生、旦、丑三个角色，俗称“三小戏”。后来吸收徽班、京剧的分行，角色逐渐增多。歌仔戏，又称“台湾歌仔戏”，是唯一形成于台湾本土的民间戏曲，是最具台湾文化特色的民俗艺术。它的原型是“锦歌”。锦歌是一种由一男一女对唱的民间说唱、清唱曲艺。歌仔戏的音乐曲调十分丰富，既有悠扬高亢的七字调、大调和倍思调，又有民谣诉说式的台湾杂念调，更有忧郁哀伤的各种哭调。此外，它还吸收了台湾当地的民歌小调和部分戏曲音乐作为补充。生旦净丑都用真嗓演唱。主要

293、乐器有壳仔弦、大广弦、台湾笛和月琴等。它的表演、角色、服装、脸谱和打击乐等基本上取法于京剧。梨园戏，孕育于福建泉州，流布于泉州、漳州、厦门三角地带，并远至台湾省及东南亚各国华侨、华裔居住的闽南方言地域，被誉为“古南戏遗响”。梨园戏具有和谐、细腻的艺术风格与对古代社会生活的丰富表现力。梨园戏分为小梨园戏和大梨园的上路、下南三流派。其音乐唱腔属于南曲系统，伴奏以箫弦为主，一字多腔，语言用泉州方言。曲牌体式有套曲、集曲、过曲、慢、引、近、小令和唐宋大曲的衮等。梨园戏的曲牌来源于唐宋大曲和法曲、民间音乐、弋阳腔、青阳腔、昆腔等。各派的唱腔风格也各有特点，上路老戏比较古朴劲健，下南老戏比较明快粗犷，小梨

294、园则比较委婉纤细，有独唱、对唱、轮唱、合唱等演唱形式。木偶戏，又称傀儡戏，是中国古老的民间戏剧种类之一。关于木偶戏的起源，有人认为源于古代的“傩仪”，也有人认为源于古代明器“俑”。木偶戏具有地域特点与风格。著名的有福建木偶、浙江泰顺木偶、广东木偶、四川木偶、湖南木偶等。木偶的操纵手法大致可分为提线木偶、布袋木偶和杖头木偶。木偶戏的唱腔以秦腔为主，操纵人根据唱腔和道白，充分发挥木偶轻便灵活的特点，在有限的空间里，演出丰富多彩的剧目。4春联史话春联历史悠久。传说，古时候东海上有一座大山，是所有鬼魂聚居的地方。山上有一棵大桃树，树枝覆盖了三千里地面，树上有一只金色的雄鸡，每天黎明高叫一声，天下雄鸡都

295、跟着啼鸣，这时夜游的鬼魂必须返回。桃树东北方有一根弯曲成门形的树枝，是鬼魂出入必经之地。门两侧有神荼、郁垒两位天神守护，一个提着绳索，一个牵着猛虎。如果鬼魂出去危害人类，二神就把它捆绑上，让老虎吃掉，天下鬼怪都害怕它们，也害怕桃树。从周代起，人们就把神荼、郁垒的像刻在桃木板上，分挂门两边，镇鬼避邪。汉代这种做法更为普遍。唐初，李世民当皇帝后常作噩梦，大将秦琼（秦叔宝）和敬德（尉迟恭）自愿把守寝宫之门，从此鬼魂消失。太宗睡了几夜安稳觉，觉得长期让两位大将守门不妥，就令人画出二位的像贴在门两边，果然有效。上行下效，民间渐兴此风，门神变成了秦琼、敬德。五代时人们开始用联语代替画像，后蜀君主孟昶于公元

296、964年在寝宫门上题对联“新年纳余庆，佳节号长春”是正式记载中较早的一副春联。宋代，贴春联的风气在上层社会已经流行，王安石的诗“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”能作证明。诗中用“桃”、“符”代指春联，显得古雅。朱元璋在金陵建立大明王朝后，下令除夕这天家家户户都必须张贴春联，他还便装出行，沿街观赏评判春联，可能也有督促检查的意思。到清代，编写春联已成时尚，小孩子上私塾，要设“课对”，专门训练写对联。人们编写对联，就像唐朝人作律诗一样时兴。过年贴春联的风俗，延续一千多年而不衰。春联既是根据我国古代骈体文衍生出来的一种新文体，又是借鉴了我国诗歌传统的文学形式。其最显著

297、的特征就是形式上成对成双，两联彼此相“对”，内容互相照应，紧密联系。一副对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。第一，上下联字数要相等。譬如：“新春富贵年年好，佳岁平安步步高。”这副春联每联都是七个字，上下联字数相等，这是春联的最基本的要求。第二，上下联词组要相同，词性要一致。如名词、动词、形容词等，要对等排列，既要相同，又要相对。第三，上下联平仄要相调。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。第四，避免“合掌”。上下联说的是一个意思，语义重复，对联的术语就叫“合掌”。对联是文章中最精练的文体，决不允许浪费笔墨。（光明日报2007年2月16日）5端午节中国民间传统节日。又

298、名重午、端阳、端五、蒲节。时在夏历五月初五。端午节流行于汉、壮、布依、侗、土家、仡佬等民族地区。从后世端午习俗的内容看，端午节可能起源于“恶日”所行巫术，后来，附会上纪念屈原的内容。端午时悬挂菖蒲、艾草，插柳，戴香包，抹雄黄酒，其意都是为了避邪驱恶。民间还有挂钟馗像的习俗，也可能与端午节祛邪除祟的观念有关。6元宵节中国汉族传统节日。又叫上元节、元夕节、灯节。时在夏历正月十五日。是日古称上元，夜谓之宵，故称元宵或元夜。此俗成于东汉，至唐演变为元宵节。上元原为道教上元天官诞辰，举行庆典并出现观灯习俗。唐玄宗时规定观灯为三夜，北宋延至五至六夜，明规定正月初八张灯，正月十五落灯。唐元宵夜出现杂耍技艺，

299、宋时有猜灯谜，明代又增加了戏曲表演，元宵节逐渐演变成内容丰富的节日习俗。观灯习俗一直延续至今。元宵节在饮食上的特征是吃元宵，又称汤团，含有团团圆圆之意。在许多地区，春节活动一般延续到元宵节为止。7中秋节以家人团聚赏月为主要内容的中国传统节日。又称团圆节、八月节。时在夏历八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。与元宵节、端午节并称三大传统佳节。两汉时已具雏型，时在立秋日。唐出现观月、赏月、饮酒对月等活动。宋代中秋节已发展成为群众性的传统节日。从时序上看，八月是作物收获季节，庆丰收、贺团圆，“花好月圆人寿”便成了中秋节的主题。是日阖家团圆，月亮升起时，献月饼、瓜果以祭月，古风延续至今。傣、苗、白、哈尼

300、、纳西、蒙古、瑶、布依等少数民族中亦甚流行。8泼水节中国傣族的新年节日。时在傣历六月二十四到二十六日（夏历四月中旬），节期三天或四天。节日清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺赕佛，即给佛像洒清水洗尘，然后互相泼水，以图除疾消灾，后演为以泼水为戏的节日。相传，古有火魔无恶不作，抢走七个姑娘。最年轻的姑娘侬香，得知了杀死火魔的秘密，即拔下它的头发把它勒死。魔头成一团火球，落在哪里，哪里就起火，姑娘们即挑水相泼，灭了邪火。此传说相沿成习，渐成泼水节。一说此俗源于印度，婆罗门教徒每年此时到河中沐浴，洗去罪恶；年迈者不能下河，子女便为其泼水洗罪。后传入中国傣族地区。今泼水节增加了文艺会演、体育比赛和贸易等新内

301、容。9那达慕大会中国蒙古族的传统节日盛会。“那达慕”为蒙古语，意为“娱乐”、“游戏”。源于一年一度的祭“敖包”（亦作“鄂博”）。最初带有宗教色彩，旨在通过祭敖包祈求吉祥多福、人畜兴旺，同时也举行一些体育娱乐活动，后来演变为那达慕大会，成为欢庆丰收和畜牧业兴旺的节日盛会。每年多在夏秋季举行。主要的体育活动有摔跤、赛马、射箭和拔河，还有歌舞、说唱等节目。此俗沿习至今，规模日益扩大，内容越来越丰富。现代那达慕增加了蒙古象棋、套马、驯马、乘马接力、乘马斩劈、刺杀、武术、中国式摔跤及田径、球类等项目。举行那达慕时，还结合举办物资交流会及各种文艺活动，深受牧民欢迎。10藏历新年中国藏族传统节日。又称洛萨节

302、，相当于汉族的春节。时间根据藏历确定，各地节期不一。一般在汉族春节前后。藏族很早就有自己的天文历法，正式使用藏历在宋仁宗天圣五年（1027），时值夏历丁卯年。于是以丁卯年为始，60年为一个“绕回”。从藏历12月初开始，家家户户用酥油和面粉做糕点，酿青稞酒。在水盆中浸泡青稞种子，育成青苗，年初一摆在佛龛茶几之上。备有一个叫做竹素切玛的五谷斗，斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等，上插青稞穗、鸡冠花和酥油制作的彩花板和羊头，表示一年的收成，预祝来年风调雨顺，农牧业丰收。厨房正中墙上，用干面粉撒八吉祥徽，大门上画吉祥符号。除夕全家按辈序坐定，长辈端来五谷斗，每人抓一把斗内的食物，向天撒去，表示祭

303、神，然后再抓一把放进嘴里。长辈向晚辈祝福扎西德勒（吉祥如意），晚辈回贺。仪式后，吃麦片土巴和酥油熟人参果，敬青稞酒。初一闭门欢聚，初二后外出互相拜年，持续3至5天。11大同书“大同”一词出自礼记礼运篇，表示“天下为公”。康有为大同书以“至公”为要旨，故取此名。大同书描绘的大同社会的蓝图大致是：在大同社会里，去掉了国界，军队和监狱都不存在了，全地球合成一个公政府，管理公共生产事业和人们的物质文化生活；消灭了级界，没有等级之分，也无种族之别，男女各自独立，“全世界人类尽为平等”；家也毁灭了，男女“婚姻之事不复名为夫妇”，儿女由公政府抚养，人们生老病死之事，“皆政府治之”；农、工、商皆归于公，人人劳

304、动，生产力高度发展，人们过着美好的生活，文教事业发达，人人有高度的文化教养和道德修养，社会风气优良。总之，这种大同社会是个“至平、至公、至仁、治之至”的社会。大同书坚决反对社会的阶级斗争，反对暴力革命，认为大同社会只能靠人们（主要是统治者和富人）扩充仁爱精神，通过自上而下逐步改良的道路来实现。大同书描绘的大同社会，从形式上看带有空想社会主义的色彩；就内容实质来说，主要是以资产阶级的天赋人权、自由、平等、博爱诸原则，去否定封建君主专制的国家制度、封建家族宗法制度和封建等级制度，具有鲜明的民主主义性质。12数字图书馆数字图书馆是一门全新的科学技术，也是一项全新的社会事业。简而言之，就是一种拥有多种

305、媒体内容的数字化信息资源，能为用户方便、快捷地提供信息的高水平服务机制。虽然称之为“馆”，但并不是图书馆实体：它对应于各种公共信息管理与传播的现实社会活动，表现为种种新型信息资源组织和信息传播服务。它借鉴图书馆的资源组织模式，借助计算机网络通讯等高新技术，以普遍存取人类知识为目标，创造性地运用知识分类和精准检索手段，有效地进行信息整序，使人们获取信息消费不受时间和空间限制。其服务是以知识概念引导的方式，将文字、图像、声音等数字化信息，通过互联网传输，从而做到信息资源共享。每个拥有电脑终端的用户只要通过联网，登录相关数字图书馆的网站，都可以在任何时间、任何地点方便快捷地享用世界上任何一个“信息空

306、间”的数字化信息资源。数字图书馆既是完整的知识定位系统，又是面向未来互联网发展的信息管理模式，可以广泛地应用于社会文化、终身教育、大众媒介、商业咨询、电子政务等一切社会组织的公众信息传播。13灸法的起源灸法可能是在热熨法的基础上产生的。据推测，原始人在烤火取暖、煮食或篝火防兽时，有时被迸出的火星烧灼烫伤皮肤，但同时这种局部的烧灼也可以减轻某些疾病的症状。这种情形反复多次出现，使人们受到启发，人们开始有意识地选用一些干枯的植物茎叶作燃料，对身体某一部位进行温热刺激。由于艾叶具有易于燃烧，气味芳香，资源丰富，易于加工贮藏等特点，因而后来成为了最主要的灸治原料。14针刺的起源远古时期，人们偶尔被一些

307、尖硬物体，如石头、荆棘等碰撞了身体表面的某个部位时，会出现意想不到的疼痛被减轻的现象。类似情形多次重复出现后，便引起了人们的注意。人们开始有意识地用一些尖利的石块来刺身体的某些部位或人为地刺破身体使之出血，以减轻疼痛。到了新石器时代，人们已掌握了挖制、磨制技术，能够制作出一些比较精致的、适合于刺入身体以治疗疾病的石器，这种石器就是最古老的医疗工具砭石。除了用来刺入身体以治病外，砭石在当时还常被用于外科化脓性感染的切开排脓。可以说，砭石是后世刀针工具的基础和前身。15京剧京剧于清光绪年间形成于北京（一说形成于道光年间）。其前身为徽剧，通称皮簧戏，同治、光绪两朝，最为盛行。京剧的正式形成大约是道光

308、二十年（1840年）以后的事。京剧音乐属于板腔体，主要唱腔有二黄、西皮两个系统，所以京剧也称“皮黄”。京剧的传统剧目约有一千多个，常演的约有三四百个。京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本，主要有玉堂春、群英会、空城计、霸王别姬等。在整理传统剧目的同时，又新编、改编、移植了一大批剧目，如赵氏孤儿、穆桂英挂帅、杨门女将等。新中国成立后，又创作了一批现代戏，如红灯记、芦荡火种、智取威虎山、杜鹃山等，受到广大观众的欢迎。京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行（龙套）七行，以后归为生、旦、净、丑四大行。教学课例第一框传统文化的继承一、教学目

309、标知识目标：了解文化的继承性；分析传统文化的相对稳定性和鲜明的民族性；理解对待传统文化的正确态度是“取其精华、去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”；明确传统文化继承与发展的辩证统一关系；理解生产力与生产关系的矛盾运动决定文化的发展方向；知道科技进步和思想运动对文化发展具有重要影响；明确教育在文化传承中具有越来越重要的作用。能力目标：感受中国传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想等在现实生活中的深远影响，认识优秀传统文化的积极作用；培养分辨传统文化中精华与糟粕的能力，通过对“传统文化对社会与人的发展的作用”以及“继承传统文化、发挥传统文化积极作用的正确态度”的分析，尝试用全面的观点看问题。情感、态

310、度与价值观目标：通过赏析生活中的传统文化，分析我国传统文化对社会的进步和人的发展的积极作用，领悟中国传统文化的价值，激发学生热爱传统文化、学习传统文化、继承传统文化的热情，逐步树立正确看待传统文化价值的态度。二、教学重点、难点对待传统文化的态度。三、教学方式和手段教学方式：以学生自主探究性学习为主，教师适当加以引导。教学手段：电子教学课件。四、教学过程传统文化的继承课前请学生查找有关中秋节、四合院、京剧、“大同”思想等材料。传统文化包含的内容是广泛的，本课从传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想等方面，引导学生感受我们生活中的传统文化。请同学们看图片（中秋节），请一位同学介绍中秋节的由来。学生

311、讨论：中秋赏月的习俗为什么能够保留至今？教师归纳：第一，传统习俗是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯。第二，传统习俗具有相对稳定性；传统习俗符合民族心理，具有民族性。请同学们看图片（四合院），请一位同学介绍四合院的特点。学生讨论：北京的四合院展现了哪些传统文化特色？教师归纳：四合院的建筑格局符合儒家的礼教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院，人们在满足衣食住行需要的同时，也得到了友谊和信任。院内植树栽花、饲鸟养鱼、叠石造景，居住者可分享大自然赐予的一片美好天地。居住在四合院，人与人之间容易产生安全感和归属感，容易形成凝聚力和亲和力，有利于形成和谐气氛。请学生看京剧表演，请

312、一位学生介绍京剧的由来和特点。学生讨论：京剧至今仍能活跃在文艺舞台上的原因是什么？教师归纳：京剧在发展过程中，不断吸收各种地方戏的精华，越来越具有魅力，鲜明的民族性使京剧至今仍能活跃在文艺舞台上。请同学们看图片（孙中山手书“大同书”），请一位同学介绍一下“大同”思想。学生讨论：毛泽东说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”谈谈你对这句话的理解。教师归纳：毛泽东所说的这句话表明，对于在长期历史积淀中形成的理论观点、学术思想、道德观念等传统文化，我们应该批判继承。以上从传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想等方面，我们感受到了生活中的传统文化。1传统文化面面观学生思考：通

313、过对以上事例的分析，能不能概括出“传统文化是怎样形成的”？教师归纳：传统文化是在长期历史发展过程中形成的，文化具有继承性。没有文化的继承，就没有文化的积累。从传统文化对我们产生的多方面影响中，可以感受到传统文化的继承性。2传统文化在今天请学生看图片（北京2008奥运会会徽），说说会徽打上了哪些中国传统文化的烙印？这对我们有哪些启示？教师归纳：中国的传统美德诚信；中国传统文学艺术印章、篆刻与书法；中国的传统习俗用红色表达强烈的生命感和旺盛的生命力，代表着喜庆、热烈与祥和；等等。会徽从传统思想、文学艺术和习俗等角度充分体现了中华民族的文化特征，具有鲜明的民族特色。今天，各民族保持自己的民族文化是至

314、关重要的，因为传统文化是维系一个民族生存和发展的精神纽带。（1）传统文化具有鲜明的民族性。我国传统思想、文学艺术和习俗，在世代相传的过程中一直保留着其基本特征，具有鲜明的民族性。（2）传统文化具有相对稳定性。学生思考：“和谐社会”的思想与传统文化中的“君子和而不同”、“和实生物”、“和为贵”、“家和万事兴”、“天人合一”中的“和”、“合”思想是什么关系？教师归纳：“和谐社会”的思想既继承了传统文化中的“和”、“合”思想，又融入了新的时代内容。（3）顺应社会发展的传统文化，能对社会与人的发展起促进作用。（4）不适应社会发展的传统文化会阻碍社会进步、妨碍人的发展。我们应该如何正确对待传统文化呢？如

315、何认识传统文化在现实生活中的作用呢？让学生阅读教材第43页的观点一和观点二。可将学生分成正方和反方进行辩论。先分小组讨论，准备辩论的事例和观点。选出4位学生进行现场辩论，其他同学可以进行场外提示。学生回答：你个人认为对待传统文化的态度应该是什么？教师归纳：对待传统文化的正确态度是“取其精华，去其糟粕”，予以批判地继承。3取其精华，去其糟粕学生思考：今天，我们应该如何看待“孝”文化？教师归纳：“孝”是中华民族传统道德重要组成部分。在封建社会，“孝”是封建统治阶级统治人民、维系政权的一个重要工具；一切听命于“一家之长”的观念，使人们往往屈从于独断的权威或传统的家庭礼教，失去了独立的人格，形成了家庭

316、关系中的不平等，这种不平等的关系又被逐渐推广到整个社会。另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、养老，以及亲亲、爱人、爱国等思想，是中华民族家庭和睦、邻里相亲、社会稳定的重要因素。所以，对待包括“孝”在内的中华传统文化，我们应该批判地继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极的、向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。【课堂小结】五、学习效果评价建议举办一期板报“中国传统文化面面观”。要求：1教师把学生分成四个小组，分别收集中国的传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想方面的材料。2每个小组的成员要进行

317、分工：收集资料、整理资料、版面设计、板报制作，同学们要发挥各自的特长，彼此团结协作。每个小组制作的板报要主题突出，图文并茂。3由评审小组从多个方面进行评比。第五课 文化创新一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标 理解文化发展的实质就在于文化的创新。 理解社会实践是文化创新的源泉和动力。 理解文化创新对社会实践具有重要的反作用。 知道“推陈出新、革故鼎新是文化创新的重要途径”。 理解世界范围内各种文化相互交流、借鉴、融合是文化发展和创新的重要途径。（2）能力目标 通过分析采风活动，揭示出文化创新的源泉，培养透过现象认识事物本质的能力。 比较鲁迅的作品与高尔基的作品，增强比较事物的能力。

318、 培养收集、加工、整理和提取有效信息的能力。（3）情感、态度与价值观目标 感悟文化创新是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证，激发学生在各个领域勇于创新的热情。 树立正确对待传统文化与外来文化的态度。2课程标准的基本要求汇集实例，说明社会实践是文化创作和发展的重要根源，阐述推陈出新、革故鼎新是文化创新的重要途径。评析国际文化交流的典型事例，阐明世界范围内各种文化的相互交融是文化发展和创新的重要途径。二、教学内容分析1内容结构分析导言：文化传承的过程就是文化发展的过程，而文化发展的实质则在于文化创新。文化传播与文化继承，无不内在地包含着文化创新的要求。本课就是专门讲述有关文化创新的内容。第一

319、框文化创新的源泉和作用第一目“不尽的源泉，不竭的动力”探究活动一：记事图说 采风活动与文化创新有什么关系？ 采风活动对于文化创作可以起到哪些作用？提示：其实，这是一个问题的两种问法。所谓采风活动，就是深入生活、了解生活的文化活动。可参照图说，提供文艺工作者采风的具体故事和感受，从中了解采风活动与文艺创作之间的联系。可以引导学生从文化创新的源泉和动力两个方面思考，进而为下面课文展开论述做好铺垫。第一自然段。明确文化发展的实质，就在于文化创新。疑点解析。在本教材的概念体系中，文化传承包含文化传播和文化继承，而文化发展则包含文化传承与文化创新。所谓文化发展的实质是文化创新，这是就文化自身的发展而言。

320、但说到底，文化创新源于社会实践。第二自然段。明确社会实践是文化创新的源泉。对此，有两点说明。一是要理解，由于生活与哲学课程会作为专题讲授实践的概念，本教材此前曾把它作为凭借概念使用。这里之所以又对实践概念作出了说明，就在于它是解释文化创新的基础概念，但同样不必作为定义来要求。二是要注意，说明社会实践是文化创新的源泉，首先要强调实践是任何有价值的文化创作的本源，其次要避免把文化创作本身等同于文化创新。探究活动二：作品简介 你读过鲁迅和高尔基的哪些作品？读后有何感受？提示：提出这两个人物的作品，一是就其所处的时代和社会背景而言，具有标志性的意义；二是就其作品在文学史上的经典性而言，具有永恒的价值。

321、根据语文课所学过的知识，学生应不难谈出自己的感受。就作品本身而言，引导学生思考这个问题，可涉及作品在写作技能方面的成就，更应注重感悟作品蕴涵的人文价值。这既是对优秀文学作品的推介，也是对优秀文化影响的体验。 鲁迅和高尔基的文学作品所反映的社会生活有何异同？提示：这是在思考上一个问题的基础上，在感悟作品的艺术价值和社会意义的同时，进一步揭示作者之所以能够取得这样的成就，其根源就在于他们的作品能够真切地、深刻地反映体现他们所处的特定时代和特定国度的社会生活，并随着社会实践的发展而发展。对此，着眼于社会生活的差异，除了特定的时代和社会背景，还可联系其各自生活经历的特点、思想变化的脉络，引导学生更加确

322、信“社会实践是文化创新的源泉”的论断，也为下面展开论述“社会实践是文化创新的动力和基础”做好铺垫。第三自然段。明确社会实践是文化创新的动力。对此，教材从两方面说明。一是从社会实践发展的要求来看；二是从社会实践提供的条件来看。教师可结合“相关链接”作进一步说明。第二目“巨大的作用，深刻的意义”第四自然段。概述文化创新的作用和意义。在强调创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力之后，从两方面说明文化创新作用。一是文化创新对推动社会实践的作用；二是文化创新对繁荣民族文化的作用。第五自然段。具体阐述文化创新可以推动社会实践的发展，有三个论点：一是文化具有引导、制约社会实践发展的作用；二是

323、文化创新的基本使命是服务于社会实践的发展；三是文化创新的根本目的和检验标准是推动社会实践的发展。第六自然段。具体阐述文化创新能够促进民族文化的发展和繁荣。探究活动三：情境图说 你还能举出文化创新有利于繁荣和发展民族文化的例子吗？提示：例如齐白石对国画技法的创新等。显然，对这个问题的思考，可引导学生在感悟文化创新对于繁荣和发展民族文化的意义的同时，也不断提高自身文化鉴赏的品位和能力。 在日常生活中，为了繁荣和发展中华民族文化，我们可以做些什么？提示：鼓励学生提出富有创意的见解。第三目“呼唤文化创新的时代”第七自然段。确认发展中国特色社会主义的新时期，是一个呼唤文化创新的伟大时代。第八自然段。确信

324、当代中国文化工作者的使命和职责。为此，一是要充分认识发展中国特色社会主义的时代意义；二是要特别关注广大人民群众的根本利益；三是要永远坚持从最广大人民群众的生活实践中汲取营养。只有这样，才能不辱使命，创造出无愧于时代和人民的文化作品。探究活动四：罗列观点 有人说，文化创新来自创作者的灵感，主要靠文化创作者的聪明才智。对此你怎么看？请你说明理由。提示：显然，学生不难借用上面罗列的观点，并结合课文所阐述的观点思考并解释这个问题。但需要注意的是，不能忽视、甚至笼统地否认作者的灵感，以及作者的聪明才智在文化创新中的作用。应该充分肯定作者的潜质、创作中的灵感的作用。问题在于，社会实践是更深层次的、本源意义

325、上的因素。正如课文所阐述的：“离开了社会实践，文化就会成为无源之水、无本之木，人们不可能从事任何有价值的文化创造。”因此，归纳上述观点，可以这样说：作为专业文化创作者，所谓“灵感”、“才智”是文化创新的必要条件，而不是充要条件，此其一；其二，离开了社会实践，任何人有“才智”的人都不会产生有意义的“灵感”；其三，只有更自觉地投身社会实践，才能更充分地调动“灵感”、发挥“才智”。 你能否运用上述观点，并结合实例，说明深入社会实践对文化创新的意义？提示：根据学生现有的历史、语文方面的知识，都不难提供有关文化创新的著名人物和事件。如果能够结合生活中的事例谈感受，效果会更好。至于对文化创新意义的具体说明

326、，则可参照上一问的思路加以引导。第二框文化创新的途径第一目“继承传统，推陈出新”探究活动一：雕塑题图说与诗词文学作品列举 从上述文学艺术发展的事例看，文化创新的基本途径是什么？提示：在学生艺术课（美术）和语文课学习的基础上，可启发学生分享现有的知识或通过教师的点拨，使他们着眼于雕塑艺术的技艺、表现力及材质方面的演进，观察其不断创新的脉络；着眼于文学作品的体裁和内容方面的变化，感受其不断创新的精神。然后，引导学生重温此前文化传播与文化多样性的学习，重温此前文化继承与文化发展的学习，联系社会实践的发展，从时间、空间两个维度，归纳文化创新的基本途径。第一自然段。明确立足于社会实践是文化创新的根本途径

327、。第二自然段。概述在社会实践的基础上，任何真正意义上的文化创新都离不开对传统文化的批判继承。探究活动二：整合事例“孝”，至今仍被我们视为稳定家庭、凝聚民族的重要因素。你能否根据“取其精华、去其糟粕”的道理，从中看到道德继承中的文化创新？提示：对这个问题的思考有一定难度。在引导中，一是可参考上一课“疑点解析”中的有关说明来把握；二是可补充历史上“愚孝”的有关表现，以及当前我国倡导的家庭美德中子女对父母的有关道德义务的内容规范，并加以比较。以传统家庭道德与社会主义家庭美德的比较，说明“取其精华、去其糟粕”的道理，展现道德继承中的文化创新。第三自然段。集中阐述在文化继承中实现文化创新的要求。主要有两

328、方面：一是不能离开传统文化空谈创新，强调文化创新必须批判地继承传统文化；二是不能脱离时代要求追求创新，强调文化创新应该表现为优秀传统文化与时代精神的结合。第二目“面向世界，博采众长”第四自然段。说明不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，是文化创新必然要经历的过程。第五自然段。说明文化交流、借鉴与融合是文化创新的重要途径。一是通过彼此交流，可以吸收其他民族优秀文化成果，发展本民族文化；二是通过相互借鉴，取长补短，能够共同发展各民族文化；三是通过交流、借鉴实现融合，能够形成具有新特质的新文化。探究活动三：陈述实事 对此，你能提供一个事例加以说明吗？提示：能够证实这一观点的事例，在自然科学领域中是很多

329、的，如杂交植物和动物。作为文化创新的重要途径或基本表现形式，能够证实这种观点的事例也是很多的。如下面“相关链接”中，就提供了表现在思想、理论发展方面的创新事例。至于表现在文学艺术形式的变迁中，这种事例也有很多，比如，京剧的形成。第六自然段。我们如何面对不同文化之间的交流、借鉴和融合。概而言之，就是以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。具体讲，一是要具备包容的胸怀和能力；二是要能正确对待文化竞争与文化合作；三是应有共享世界文化创新成果的愿望。第七自然段。学习和借鉴外国文化，就要做到以我为主、为我所用。探究活动四：典型事例 在正确对待传统文化与外来文化方面，这个事例对你有什么启示？提示

330、：小提琴协奏曲梁祝是通过文化融合实现文化创新的艺术典范。这个作品的故事是古代中国的、源于中国的传统戏剧，而表现形式是源于西方的小提琴协奏。在这一结合基础上创造出来新作品，不但使中国传统的民族文化获得了新生，而且“感动了全世界”，获得了全世界的认可。对此，可引导学生结合课文中的有关论述，从不同层面和角度就其意义发表见解。第三目“坚持正确方向，克服错误倾向”第八自然段。坚持文化创新的正确方向，关键在于把握当代文化与传统文化、本民族文化与外来文化的关系。第九自然段。坚持文化创新的正确方向，必须克服两种错误倾向。一是克服文化“守旧主义”、“封闭主义”；一是克服“民族虚无主义”和“历史虚无主义”的错误倾

331、向。但对这几个概念的理解，不必作定义式的要求。探究活动五：多边辨点 上面的观点哪些是正确的？哪些是错误的？为什么？提示：结合课文的阐述，学生不难作出正确的选择：前两种观点是错误的，第三种观点是正确的。问题在于采用什么方式作出具体说明，则需要引导。要避免纯学理的阐述方式，倡导“以事明理”的方式。比如，可借用上一单元综合探究中有关“提升文化竞争力”的材料，以及本单元提供的相关材料，或自行补充生活中的相关材料，预设几种认识误区，引导学生联系上述观点加以判断，陈述理由。第十自然段。文化创新要坚持正确方向，克服错误倾向，最根本的是坚持实践标准。今天，我们把握实践标准的意义至少有两个关注点：一是要立足于发

332、展中国特色社会主义的实践，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求；二是站在新的历史起点上，关注历史与现实、东方与西方的文化交汇点，努力铸造中华文化的新辉煌。2教学提纲一、文化创新的源泉与作用1不尽的源泉，不竭的动力（1）文化发展的实质，就在于文化创新（2）社会实践是文化创作的源泉（3）社会实践的发展是文化创新的动力2巨大的作用，深刻的影响（1）创新是文化富有生机与活力的重要保证（2）文化创新可以推动社会实践的发展（3）文化创新能够促进民族文化的繁荣3呼唤文化创新的时代（1）发展中国特色社会主义的新时期，是一个呼唤文化创新的伟大时代（2）人民群众从来就是社会实践的主体，也是文化创造的主体二、文化创

333、新的途径1继承传统，推陈出新（1）文化创新的根本途径：立足于社会实践（2）文化创新的重要途径：“取其精华、去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”2面向世界，博采众长（1）文化创新的重要途径：不同民族文化之间的交流、借鉴与融合（2）以我为主、为我所用3坚持正确方向，克服错误倾向（1）把握当代文化与传统文化、本民族的文化与外来文化的关系（2）克服“民族虚无主义”和“历史虚无主义”的错误倾向三、教学重点与难点1社会实践与文化创新的关系首先，社会实践是文化创新的源泉和动力。文化发展的实质，就在于文化创新。社会实践是文化创作的源泉。社会实践的发展是文化创新的动力。新的文化形态的诞生、旧的文化形态的消亡、先进

334、文化的发展，都是在社会实践中实现的。其次，文化创新对社会实践有着巨大的作用和深刻的影响。创新，是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是文化富有生机与活力的重要保证。文化创新可以推动社会实践的发展。2如何在文化创新中坚持正确的方向，克服错误倾向？要坚持正确的方向，必须把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系。要对传统文化超越创新，就意味着突破，意味着创造一种既适应时代要求又不失民族文化特质和民族精神的新文化、新文明。在这里，超越创新和批判继承是相辅相成的，批判继承是超越创新的基础。没有批判继承，所谓超越创新就是一句空话。反过来，超越创新是批判继承必然要求，没有超越创新，

335、所谓批判继承就毫无意义。所以必须既坚决反对一味推崇外来文化，根本否定传统文化倾向的民族虚无主义、历史虚无主义、“全盘西化”论，又高度地警惕和防止一味固守本民族的传统文化，拒绝接受新文化和任何外来文化的保守主义、守旧主义、封闭主义。对我们来说，要立足于发展中国特色社会主义的实践，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，在历史与现实、东方与西方文化交汇点上，坚持把批判继承和超越创新辩证地统一起来，既批判地继承传统文化，使之内化为我们民族的主体意识，又从时代的要求出发，赋予其崭新的时代意义，使之同时代精神相融合，努力开拓、创造中国特色的新文化。同时还要汲取世界各民族文化的长处，在内容和形式上积极创新。

336、只有这样才能建设中国特色社会主义文化，努力铸造中华文化的辉煌。3.如何理解在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新？创新不仅关系中华文化自身的发展，而且关系到国家的兴盛和民族的未来。文化是人类独有的生存方式，创新是文化富有生机与活力的不竭动力。没有创新的文化是凝固的文化、僵死的文化。不创新，文化难以延续传承，更难以繁荣发展。中华文化之所以绵延五千多年而不衰，就是自身有一种吐故纳新的能力，有一种求变图强的精神。现在，世界文化格局风云变幻，各种文化潮流相互激荡，文化赖以生存发展的经济基础、体制环境、社会条件发生深刻变化，文化创新的社会意义日益凸显出来。只有在继承传统的基础上不断创新

337、，才能适应时代的发展和现代化建设的需要，才能具有吸引力和凝聚力。我们要对民族文化的历史与现状进行冷静的审视和深入的反思，清醒认识存在的问题、差距和不足，按照面向现代化、面向世界、面向未来的要求，进一步解放思想、与时俱进，焕发创造激情，增强创新能力，始终保持勃勃生机和旺盛活力。第一，立足发展中国特色社会主义的伟大实践进行创新。我国改革开放和现代化建设进入新的发展阶段，经济社会发展呈现出一系列新的阶段性特征。我们要准确把握国际国内形势的发展变化和全面建设小康社会的实践对文化建设的新要求，敏锐发现并引领时代变革的风气之先，从波澜壮阔的现实生活中汲取养分，在人民群众的伟大创造中进行文化的创造，使文化更

338、好地适应经济、政治和社会发展的需要。要准确把握我国文化发展的方位，牢固树立新的文化发展观，不断深化对文化的地位作用、发展方向、发展动力、发展思路、发展格局、发展目的的认识，统筹城乡、区域、文化事业文化产业发展。要适应发展社会主义市场经济的要求，紧紧抓住重塑市场主体、完善市场体系、改善宏观管理、转变政府职能等关键环节，全面推动文化体制改革，创新体制机制，推动形成有利于出精品、出人才、出效益的文化发展环境。第二，着眼满足人民群众精神文化需求进行创新。建设中国特色社会主义文化是亿万人民群众共同的事业，人民群众中蕴藏着无穷的创造力。文化创新的主体是人民群众，文化创新的目的是为了更好地满足人民群众的精神

339、文化需求。要尊重人民群众的主体地位和首创精神，准确把握社会文化生活的新特点和人民群众精神文化需求的新变化，倾听群众呼声，反映人民愿望，在内容、形式等方面进行积极的探索和创造，把更多更好的精神食粮奉献给人民。要善于运用现代技巧和群众喜闻乐见的形式增强文化的表现力，不断创造新的文化样式，催生新的文化业态，实现文化品种、样式、载体、风格的极大丰富，使当代中华文化更加多姿多彩。第三，顺应世界文化发展潮流进行创新。推进文化创新必须具有世界眼光，用更加宽阔的视野来观察世界文化发展的趋势，及时了解掌握国外文化发展动向，积极抢占文化发展的制高点，在与世界文化的交融中扬弃升华，使中华文化不仅能够保持自己的鲜明个

340、性，而且对世界文化的兴盛发展有所作为、有所贡献。要牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，既大胆借鉴、吸收世界各国的优秀文明成果，又不简单模仿、照抄照搬，坚持走中国特色社会主义文化繁荣发展之路，使中华文化不仅在中国而且在世界都具有广泛的吸引力和感召力。第四，运用现代高新技术手段进行创新。科技与文化历来紧密相连，如影随形。可以说，谁占有先进科学技术，谁就占领了文化发展的制高点。要站在科技发展的最前沿，充分运用先进技术手段改造传统文化生产经营和传播模式，推进图书报刊出版、广播影视制作技术升级，不断丰富文化的生产方式与表现形式，增强文化产品的表现力，提高文化的生产传播效率。要大力拓展传播渠道，丰富传播手

341、段，加快构建传输快捷、覆盖广泛的文化传播体系，努力用先进技术传播先进文化。要高度重视互联网的运用和管理，把博大精深的中华文化作为网络文化建设的重要源泉，使中华文化的影响通过网络得以广泛延伸。四、教学资源链接1民族虚无主义对待传统文化的错误倾向之一。它和历史虚无主义、文化虚无主义是相关的，是虚无主义在民族问题上的表现，民族虚无主义无视民族特点，抹煞民族差别，否定民族文化传统和历史遗产，甚至认为民族是虚构的概念，根本否认民族的存在。2中国世纪大采风活动“采风”一词的原意是搜集民歌。古代文人深入民间采集民歌民谣，为的是给创作诗词歌赋增添灵感。这里的“风”是“风、雅、颂”的“风”。2001年，为弘扬和

342、发展中华民族与时俱进的先进文化，体验、宣传和促进新世纪中国改革开放不断深入的进程，由首都多家全国性文化团体发起并主办，开始了面向全国的综合性社会文化活动中国世纪大采风活动。第二届中国世纪大采风活动从2002年6月开始，在第一届采风活动取得良好效果的基础上，组织进行了衡水湖环保采风，著名作家陕北、湘西革命老区行等活动。第三届中国世纪大采风活动以弘扬先进文化为中心，以推进小康建设、城镇建设、环保旅游为主题，组织作家、记者、摄影家、经济建设方面的专家学者和海内外经济技术合作者进行全国性选点定向采风，为基层地区实行多方位服务；号召各地新闻文化工作者深入实际，创作更多的纪实性优秀作品。第四届中国世纪大采

343、风活动，以面向基层为主，以西部为侧重点，特别推出由专家教授、艺术家、知名作家、媒体等组团进行“中国世纪风采城市”、“中国世纪风采乡镇”、“中国世纪风采村”系列专题大型采风活动。3编钟编钟是我国古代的一种打击乐器，用青铜铸成，由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上，用丁字形的木锤和长形的棒分别敲打铜钟，能发出不同的乐音，因为每个钟的音调不同，按照音谱敲打，可以演奏出美妙的乐曲。编钟兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉。最初的编钟一般是由大小3枚组合起来的。春秋末期到战国时期的编钟数目逐渐增多，有9枚一组的和13枚一组的。1978年，湖北随县一座战国时代（约公元前433年

344、）的曾侯乙墓出土的编钟，是至今为止所发现的成套编钟中最引人注目的一套。这套编钟足以占满一个现代音乐厅的整个舞台。编钟用料是铜、锡、铝合金，全套编钟上装饰有人、兽、龙等花纹，铸制精美，花纹细致清晰，并刻有错金铭文，用以标明各钟的发音音调，它由19个钮钟、45个甬钟，外加楚惠王送的一件大傅钟共65件组成。整套编钟和梁架气势宏大、壮观无比。4第29届奥运会吉祥物福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥物，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环、来源于中国辽阔的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象。福娃向世界各地的孩子们传递友谊、和平、积极进取的精神和人与自然和谐相处的美好愿望。福娃是五个可爱的亲密小伙伴，其

345、造型融入了鱼、大熊猫、藏羚羊、燕子以及奥林匹克圣火的形象。每个娃娃都有一个琅琅上口的名字：“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”和“妮妮”，在中国，叠音名字是对孩子表达喜爱之情的重要方式。当把五个娃娃的名字连在一起，你会读出北京对世界的盛情邀请“北京欢迎您”。福娃代表了梦想以及中国人民的渴望。其原型和头饰蕴含着其与海洋、森林、火、大地和天空的联系，其形象设计采用了中国传统艺术的表现方式，展现了中国的灿烂文化。贝贝传递的祝福是繁荣。在中国传统文化艺术中,“鱼”和“水”的图案是繁荣与收获的象征，人们用“鲤鱼跳龙门”寓意事业有成和梦想的实现,“鱼”还有吉庆有余、年年有余的寓意。贝贝的头部纹饰使用了中

346、国新石器时代的鱼纹图案。贝贝温柔纯洁，是水上运动的高手，代表奥林匹克五环中蓝色的一环。灵感来源是中国年画连年有余和中国传统鱼纹样、水浪纹样。晶晶是一只憨态可掬的大熊猫，无论走到哪里都会带给人们欢乐。作为中国国宝，大熊猫深得世界人民的喜爱。晶晶来自广袤的森林，象征着人与自然的和谐共存。其头部纹饰源自宋瓷上的莲花瓣造型。晶晶憨厚乐观，充满力量，代表奥林匹克五环中黑色的一环。晶晶的灵感来自于熊猫和宋代瓷器莲花造型。欢欢是福娃中的大哥哥。它是一个火娃娃，象征奥林匹克圣火。欢欢是运动激情的化身，它将激情播撒世界，传递更快、更高、更强的奥林匹克精神。欢欢的头部纹饰源自敦煌壁画中火焰的纹样。欢欢性格外向奔放

347、，熟稔各项球类运动，代表奥林匹克五环中红色的一环。迎迎是一只机敏灵活、驰骋如飞的藏羚羊，它来自中国辽阔的西部大地，将健康的美好祝福传向世界。迎迎来自美丽的青藏高原，是绿色奥运的展现。迎迎的头部纹饰融入了青藏高原和新疆等西部地区的装饰风格。迎迎身手敏捷，是田径好手，代表奥林匹克五环中黄色的一环。妮妮来自天空，是一只展翅飞翔的燕子，其造型创意来自北京传统的沙燕风筝。“燕”还代表燕京（古代北京的称谓）。妮妮把春天和喜悦带给人们，飞过之处播撒“祝您好运”的美好祝福。天真无邪、欢快矫捷的妮妮将在体操比赛中闪亮登场，它代表奥林匹克五环中绿色的一环。5大型交响乐梁祝小提琴协奏曲梁祝是陈钢与何占豪就读于上海音

348、乐学院时的作品，作于1958年冬，翌年5月首演于上海获得好评，首演由俞丽拿担任小提琴独奏。它取材于家喻户晓的民间故事，以越剧中的曲调为素材，综合采用交响乐与我国民间戏曲音乐表现手法，依照剧情发展精心构思布局，采用奏鸣曲式结构，单乐章，有小标题。以“草桥结拜”、“英台抗婚”、“坟前化蝶”为主要内容。全曲大概二十八分钟，首先五分钟叙述梁祝爱情主题，然后是快乐的学校生活，接着是十八相送。从第十一分钟开始进入第二段，祝英台回家抗婚不成，楼台会，最后哭灵。第二段和第一段长度差不多，也是十一分钟。最后一段是化蝶，可说是整曲再现。曲子开始几声拨弦声和着长笛，好像在云端的感觉，以此揭开序幕，有如从天上俯瞰人间

349、，拨开云层，人物景象由模糊慢慢变得清晰。首先由小提琴奏出主题，二长二短加上一个结束句，绵绵长长，幽幽远远，仿佛祝英台在身旁说着昔日的往事。然后再低音重复一次主题，仿佛回到人间。管弦乐总奏主题，这时大提琴代表的梁山伯也出现了，两人情意绵绵，大小提琴和鸣奏主题，渐渐地小提琴主导旋律并引进管弦乐再强调一次。乐音渐歇，木管接续旋律慢慢落下。小提琴独奏深情舒缓带点内省的音色，表示祝英台对未来疑虑不安，但还是坚定相信自己。勇敢去爱吧！情绪轻快，笛声嘹亮，大提琴也婆娑起舞，有如风光明媚三月天两人春游。小提琴展现技巧，风华绝代。相聚虽好总有分别，快乐情绪之后就是离情依依十八相送。将主题变奏缓缓奏出，有如迈不开

350、的步履，却终究不得不离去。大小提琴二重奏，紧密结合，难分难舍。在这段末尾由弦乐第一次奏出哭调主题，预言悲剧结局。第二段发展部里面有三小段：强、弱、强，也就是快、慢、快。开始如大浪涌来的管弦乐声代表祝父的反对，连续几个小节下行乐句，好像在说：不可以！不可以！小提琴则猛烈与之抗衡，两者冲突渐渐上升，最后全体合奏梁祝主题表示恋情曝光。楼台会小提琴委婉地诉说情意，大提琴拨奏聆听。轮到大提琴倾诉爱意，小提琴一旁随和。突然，音乐急转而下，运用越剧中嚣板的“紧打慢唱”手法，梁山伯因悲伤绝望而病逝。祝英台在被迎娶过门途中，停在梁山伯坟前哭灵，小提琴以凄厉声调哭出：梁兄呀！碎奏、断奏哀痛欲绝旋律，有哭声，有跪行

351、，其中还有些回忆片段。渐渐地泪眼开了，哭声歇了，心意已决，在悲愤低音锣声中，纵身投入突然爆开的坟墓中自尽，音乐同时推向高潮。乐曲的最终部分再现“化蝶”，在轻盈飘逸的弦乐衬托下，爱情主题再现，梁山伯与祝英台从坟墓中化为一对蝴蝶，在花间自由飞舞，永不分离。“彩虹万里百花开，花间彩蝶成双对，千年万代分不开，梁山伯与祝英台。”6.如何看待“哈利波特”现象哈利波特这个小男孩，靠什么跨越了语言、文化和国界的障碍，吸引了众多的读者?“爱”的主题与学校的背景在北京史家小学，在五年级任教的陈高老师发现，近来同学们都在看哈利波特，几乎是人手一本。当被问到为什么爱看这本书？一位女同学说：“我被哈利波特中的种种爱所打

352、动。在哈利波特中，爱体现得最多。很多人为了保护哈利，与伏地魔战斗而献出了自己最宝贵的生命。比如哈利的父亲和母亲，他的校长和教授，他的朋友和长辈我每次都为他们的牺牲而流泪。”“爱可以战胜一切。”这是哈利波特系列小说的主题。该系列图书中文版的责任编辑、人民文学出版社的叶显林认为，这是小说能赢得孩子们青睐的关键。他说：“对于爱，作者首先着重渲染的是母爱，并且渲染得震撼人心，催人泪下。也正是因为这份母爱的力量，哈利波特才得以大难不死，在以后的成长中屡屡绝处逢生。其次，作者用浓墨重彩着力铺陈的是友爱。小说中，哈利、罗恩和赫敏三个孩子之间生死与共的友谊，对视友谊比生命更为宝贵的青春少年来说，自然能引起强烈

353、的共鸣。再次是爱情，主要描写的是少年之间的懵懂恋情，写得朦胧含蓄，回味悠长，这也是作品中的一大亮点。”在哈利波特系列中，罗琳苦心设置了霍格沃茨魔法学校，所有的故事基本围绕着学校的背景展开，描写的是我们不可回避的话题：同学友谊，与老师的冲突，还有校园内外的暴力事件等。叶显林认为：“这也许是一个最让生活在现代的孩子们既爱且恨、痛并快乐着的地方。并且处在一个故事可能最多的人生阶段中学阶段，这是一切不可能都会成为可能，而一切可能又会成为不可能的人生阶段。作者谙熟生活在这一方天地中的人们，特别是孩子们的内心世界，用她的笔触动了孩子们最敏感的心弦，搅动了他们内心的喜与忧、爱和恨、憧憬和迷茫等。”语文教师陈

354、高认为：“罗琳塑造的哈利波特形象并不单单具有健康、阳光、积极向上的性格。但孩子们能看进去，被故事情节所吸引，说明这部书能打动孩子们，进而使他们的心灵受到感染。从这一角度，我还是支持他们读这部书，毕竟开卷有益嘛。从兴趣出发，可以培养同学们喜欢读书的习惯，而且这本书能激发同学们的想象力和创新意识。”作者深谙文学经典成功之道哈利波特能吸引众多孩子，还与它的艺术魅力有关。在采访中，许多学生对记者说：“因为哈利波特讲的是魔法故事，所以很吸引人。”有的则说：“这套书的每本都有悬念，总是吸引你读下一本。”美国堪萨斯州立大学儿童文学项目主任菲力普尼尔最近撰写了一部哈利波特研究书籍。菲力普认为，小说作者罗琳了解

355、文学经典，继承了悠久的英国文学传统，尤其受到英国寄宿学校类小说的影响，罗琳的文字引人入胜，既现代又老派。他说：“你总是想了解接下去发生了什么”、“她的人物取材于我们日常可见可以联想到的各种真实的人，就像同桌的男孩和女孩。这就使她的传奇故事更加吸引人。”叶显林说：“哈利波特系列小说包含了侦探小说、幻想小说和校园小说的元素，与此相对应的，表示重重悬念、奇思妙想和对成长的期待。”他认为，文学作品要赢得读者，最重要的就是它的内容必须能让读者引起共鸣，同时还必须要有一个能很好地表现内容的形式。从这两方面来说，“哈利波特”系列小说无疑做得非常成功。他举例说：“哈利的身世之谜，从开篇提起，此后便悬疑不断，让

356、读者欲罢不能。作者总是在看似不经意间留下伏笔，对后文作出铺垫，使得故事情节意外迭起，悬念丛生，直到作者交出她的终结篇哈利波特与死亡圣器，哈迷们依然意犹未尽。”幽默的运用是作品的一大特色。当初英国科里斯托弗利特尔文学作品代理公司的编辑布里昂妮埃文斯能一口气读完她的手稿，也正是被她作品中的幽默所深深吸引。哈利波特说的是魔法故事，这本身对充满好奇和探索的孩子来说，就有着巨大的吸引力。书中描写的众多魔法场景、魔法生物和魔法用品，还有神奇的魔法咒语，可以让孩子们在其中驰骋想象，欣喜不已。这些描写在现实生活都有影子，让人既熟悉又陌生。叶显林说：“作者为我们虚构了似真还假的魔法世界，在这个虚拟的世界中，一切

357、时间符合逻辑地发展着，一切人物鲜活地生活着，然而很多事情和人物又是我们在现实世界里渴望得到却又无法得到的，这给读者以希望、憧憬和寄托，给了他们想象的空间。”实际上这也是所有浪漫、幻想类小说的共同特点。（谭华，光明日报2008年1月7日）7.京剧现代戏的发展与创新京剧现代戏是在我国特定的时代背景和文化语境中产生并发展的，它对传统艺术手法的继承和创新给京剧带来了新的活力。当前，京剧现代戏必须在内容、形式和经营方式等方面进行创新。传统的京剧剧目多取材于历史。京剧反映现实生活起源于辛亥革命、五四运动时期，但有领导、有组织、大规模地进行京剧现代戏创作，则是新中国成立以后。1958年，文化部召开了“戏曲表

358、现现代生活座谈会”，提出大力发展京剧现代戏。此后，京剧现代剧目如雨后春笋般迅速增加，内容和题材也日益广泛，从而形成了京剧现代戏发展的第一个高潮。从艺术水平上看，尽管存在赶任务、抢时间、粗制滥造的情况，但也确实出现了一些艺术质量较高的现代剧目，现代戏的创作逐渐趋于成熟。1964年，全国京剧现代戏观摩演出大会在北京举行。广大京剧工作者创作了一大批思想性、艺术性都较高的京剧现代戏，如著名的京剧现代剧目红灯记、沙家浜等都出现在这一时期。从新中国成立到20世纪60年代，京剧现代戏的发展基本上还是健康的，特别是形成了一支强大的京剧现代戏创作专业队伍。十年浩劫期间，京剧现代戏被搞成所谓的样板戏，一时间出现了

359、全国人民只看八个“样板戏”的怪现象。直到粉碎“四人帮”，拨乱反正后，京剧艺术才重新走上健康发展的道路，京剧现代戏也重新焕发出生机。20世纪80年代以来，京剧现代戏进入了一个历史发展的新时期，相继出现了蝶恋花、东邻女、药王庙传奇、刑场上的婚礼、骆驼祥子、映山红等有影响的作品。这些作品摆脱了样板戏“高大全”、“三突出”的局限，又避免了形式上的“话剧加唱”，在京剧现代戏的创作中突破现有模式，作出了新的尝试。京剧现代戏对传统艺术手法在继承的基础上不断创新，在表现现代人物、音乐、配器、道白、唱腔等方面进行了很多成功的尝试。写实与虚拟相结合。传统的京剧是虚拟艺术。舞台上没有布景，道具极其简单，空间环境和时

360、间流转全靠演员用虚拟动作来表现。人物装扮类型化，生旦净末丑有相对固定的行头和程式化动作。它适于表现较为单纯的情节、人物关系和类型化人物。京剧现代戏吸收了话剧的写实手法，布景拟实、道具丰富，时空状态给人以身临其境之感。同时打破传统程式，按人物和身份、地位、性格和环境的需要化装打扮，设计唱段、道白、动作形成了整体的写实风格。在此基础上，在某些重要场面，发挥传统京剧的虚拟特长，达到写实与虚拟结合的艺术效果。打破主演体制，调动各种力量为剧情和塑造人物服务。传统京剧经过200多年的发展，已形成众多流派。整个戏班围着主演转，为表现主演服务。现代戏打破了这种台上台下围着主演转的体制，无论什么流派的演员，无论

361、其地位高低，都要服从剧本的需要，按规定的人物的性格去演，去唱。剧本成了核心，人物塑造成了核心。从而改变了观众的欣赏习惯，既看戏，又看“角儿”；看“角儿”不仅看他有什么绝活，更看他的表演是不是符合剧情和人物的规定性，表现人物的性格是不是到位。音乐的创新。音乐是戏曲的灵魂，现代作曲技法的引进，极大地推动了京剧音乐表现方式的革新与创造，把古老京剧带入了一个崭新的境界。比如：以塑造人物为音乐形象的出发点，追求音乐节奏与整体舞台节奏的和谐、统一；追求人物唱腔的性格化；体现音乐的时代感。这些带有根本性的突破，促进了戏曲中音乐性与戏剧性的有机融合，极大地拓展了京剧音乐表现现代生活的能力。尤其是和声、曲式、复

362、调、配器等现代作曲技法的成功运用，都是全新的创造。这些创造使古老的京剧达到了一次艺术上质的飞跃。念白的创新。“千斤话白四两唱”，传统京剧对念白的重视于此可见一斑。现代戏最引人注目的改革，就是音韵的变化。传统念白富于音乐性，但离当代的语言习惯太远，而且不适宜表现当代人物。现代戏改变了字音标准，用北京音唱、念，行腔押韵，保留了一些传统的字音。现代京剧的念白，还向话剧、诗朗诵学习，实现了个性化、通俗化、生活化。它是当代的活的语言，又适合人物的身份和性格，易于为现代观众接受。骆驼祥子在继承传统的基础上有新的创造和发展，是近年来京剧现代戏中较为成功的一部，它代表着京剧现代戏已经走出了样板戏的阴影，展现出

363、光明的前景。全剧充分调动了京剧唱、念、做、舞的艺术手段，既发挥了京剧艺术所特有的简练和写意性，又创造出了新的程式；舞台独具匠心，背景上倾斜的大城墙、石狮子等，象征着祥子当时所处的那个倾斜的世界，给人一种强烈的视觉和心理冲击；作曲将京韵大鼓、西洋弦乐与京剧唱腔糅合运用，乐队伴奏开创性地设制出传统乐队加音乐工作台的伴奏形式，老腔新韵，为戏曲乐队伴奏形式的革新作出了有益的尝试。但是，京剧现代戏也面临着缺少贴近生活的新剧目与独具风格的新流派、观众的减少及流失等问题，京剧在舞台演出市场的竞争中充满危机和挑战。特别是在现代艺术形式丰富多彩、人们的艺术欣赏内容呈现多样化的今天，如何保护和发展京剧这一民族瑰宝

364、和传统国粹，如何吸引更多的京剧观众，特别是青少年，如何把我们的京剧艺术向国外弘扬，这是京剧现代戏面临的一大挑战。京剧现代戏亟须在内容、形式和经营机制等方面进行创新。在内容方面，当代艺术家应准确把握时代脉搏，深入细致地感受当代人民群众的生活状态和审美情趣，创作出更多更优秀的京剧现代戏；在表现形式上，京剧现代戏可以利用现代高科技手段对京剧舞美进行改革、创新，可以采用戏曲音乐交响化、合唱艺术烘托等手段打破京剧表演中原有的固定模式，吸收、借鉴歌剧及音乐剧的表现形式，突出舞台效果，增强戏剧的视听表现力，丰富和开拓京剧艺术的表现空间和新的欣赏视点；在经营机制方面，京剧应更多走向民间。同时，应加大京剧在海外

365、的宣传力度，加大名旦、名角的培养力度，大力支持一些经典剧目在国际范围内的巡回演出。我们相信，只要做到保存和发展并重，不断创作出令人喜闻乐见的好作品，作为中国传统文化重要组成部分的京剧现代戏艺术，不但不会消亡，而且还会继续保持其长久的活力和生机。（顾玉杰，光明日报2007年11月13日）第二框文化创新的途径一、教学目标知识目标：理解“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新，革故鼎新”是文化创新必然要经历的过程；明确立足于社会实践是文化创新的根本途径；理解不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，是文化创新的重要途径；在文化创新过程中要把握当代文化与传统文化、本民族文化与外来文化的关系；反对“守旧主义”和“民

366、族虚无主义”。能力目标：增强学生进行文化创新的意识和能力；初步具备认识和处理当代文化与传统文化、民族文化与外来文化关系的能力。情感、态度与价值观目标：通过赏析雕塑、美术、音乐作品等，使学生感悟文化创新必须立足于社会实践；通过分析不同民族文化交流、借鉴与融合的事例，激发学生学习本民族优秀传统文化与世界优秀文化的热情，投身于社会实践，积极进行文化创新。二、教学重点、难点重点：文化创新的途径。难点：在文化创新中坚持正确方向，克服错误倾向。三、教学方式和手段教学方式：教师引导学生进行小组合作探究式学习。教学手段：使用电子教学课件。四、教学过程文化创新的途径教师出示材料：从八卦到电子计算机中国古代典籍中

367、说，伏羲氏用两种符号组成八卦。据说德国数学家莱布尼茨受中国古代八卦的启发，提出了二进制的运算方法。二进制的运算方法是计算机运行的数学基础。莱布尼茨在论中国的哲学中指出，二进制最早出现于中国的八卦，他的二进制思想就是源于中国的八卦。学生思考：莱布尼茨提出的二进制计算方法与中国古代八卦有何联系？你从中受到了什么启示？教师归纳：莱布尼茨提出的二进制计算方法源于中国的八卦。这启示我们：继承传统、推陈出新是文化创新的重要途径。1继承传统，推陈出新学生欣赏教材第52页的图片，总结雕塑艺术不断创新的具体表现。教师归纳：技艺纯熟、表现力突出、材质范围日益扩大等。学生思考:从雕刻艺术发展的过程看，文化创新的根本

368、途径是什么?教师归纳：雕刻的创新无不是立足于人类的社会实践活动。这也正是文化创作的基本要求，是文化创新的根本途径。（1）文化创新的根本途径立足于社会实践。在社会实践的基础上，任何真正意义上的文化创新都要经历两条重要途径，一是基于传统文化的创新；二是基于不同民族和国家文化的交流、借鉴与融合。学生阅读教材第53页关于“孝”的有关材料，并回答后面的问题。教师归纳：对于传统文化中符合社会发展要求的、积极的、向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。请学生展示收集到的徐悲鸿先生的美术作品，并加以评价。学生思考：为什么徐

369、悲鸿先生的作品能够成为现代中国画的象征和标志？教师归纳：第一，他擅长素描、油画、中国画。他把西方艺术手法融入中国画中，创造了新颖而独特的风格，在我国美术史上起到了承前启后、继往开来的巨大作用。从这个角度看，他真正做到了着眼于对中国画笔墨与韵味的继承，取其西洋画技法之精华，推陈出新，革故鼎新。第二，他的画还体现了时代精神，充满了爱国主义情怀和对劳动人民的热爱之情，表现了人民群众坚忍不拔的毅力和威武不屈的精神，表达了对民族危亡的忧愤和对光明解放的向往。学生思考：从徐悲鸿在绘画艺术上所取得的重大成就中，你能得到什么启示呢？教师归纳：在注重实践的基础上，文化创新不能离开对传统文化的批判继承，不能脱离时

370、代要求，文化创新应该表现为优秀传统文化与时代精神的结合。（2）文化创新的重要途径：“取其精华、去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。学生出示课前的研究成果中日礼仪的比较常用的一些称谓礼貌用语中国礼仪日本礼仪与人交谈时使用的自谦语言久闻大名、久仰久仰久闻大名、久仰久仰征询意见时的语言有何高见、敬请指导有何高见、敬请指导麻烦别人时常用的语言打扰了、多谢打扰了、多谢请求别人原谅时常用的语言请多包涵请多包涵送客时的方式恕不远送、一路顺风恕不远送、一路顺风表示欢迎时的常用语欢迎光临欢迎光临教师归纳：日本是中国一衣带水的邻邦，早在汉朝时，日本就有使者来到中国。唐朝时，大批日本留学生来中国学习。唐文化对日本影

371、响很深，日本人的饮食、服装和日常生活，至今还保留着唐代的某些风尚。今天，中日两国的礼仪文化还有许多共同之处，这实际上反映了中日两国不同民族文化之间的交流、借鉴与融合。教师出示材料：名片在当今社会十分流行。其实，这种交际方式很早就在中国出现了。以前，客人来访时由守门人通报，但又怕传话出错，于是就在纸上写清楚自己的姓名、职位、籍贯和必要的问候语，请守门人送给主人，这就是名片。今天，与他人初次见面时互换名片，中日两国的人们都习以为常，日本人还很讲究交换的方法和程序。日本人外出时，身上往往带上好几种印有不同头衔的名片，交换名片时因人而异。交换名片，一般先由主人向客人、身份较低者向身份高者、年轻人向年长

372、者递上自己的名片；递送时用双手托着名片，把名字朝向对方以方便阅读；如果自己在接到对方的名片后再去寻找自己的名片，则是失礼的行为。设问：从日本人交换名片方式中，你能得到什么启示？教师归纳：名片这种交际方式最早出现在中国，而日本人在借鉴的过程中对交换名片的方式与程序进行了发展、创新。2面向世界，博采众长文化交流的重要途径：不同民族文化之间的交流、借鉴与融合。在文化交流、借鉴与融合的过程中，必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。一要具备包容的胸怀和能力；二要正确对待文化竞争与文化合作；三应有共享世界文化创新成果的愿望。学生阅读教材第54页关于梁祝创作过程的材料，谈谈自己得到了哪些启示

373、。教师归纳：在文化交流、借鉴与融合的过程中，必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。不同文化之间，有差异就难免有矛盾、有竞争，但文化差异不应该成为文化交流的障碍，文化竞争并不排斥文化合作。不同民族文化只有平等交流、相互借鉴，才能共同推动世界文化发展。在学习和借鉴其他民族优秀文化成果时，要以我为主、为我所用。因为永葆文化生命力和提升文化竞争力，都需要保持文化的民族特色。我们要跻身于世界文化发展的前沿，就必须深深植根于自己民族的文化土壤，不断推动中华文化创新。3坚持正确方向，克服错误倾向将学生分成小组，讨论教材第55页第四个探究活动中的三种观点。学生思考：在对待传统文化与外来文化方面

374、，我们应该持何种态度呢？教师归纳：对于文化创新而言，这意味着要把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系。第一种观点实际上是那种一味推崇外来文化，根本否定传统文化的倾向，被称为“民族虚无主义”和“历史虚无主义”；第二种观点是那种一味固守本民族的传统文化，拒绝接受新文化和任何外来文化的倾向，被称为“守旧主义”和“封闭主义”。这些都是不利于文化创新的错误倾向，必须予以克服，才能保证文化创新沿着正确的方向、采用正确的方法进行。第三种观点是辩证分析的态度，因而是正确的。【课堂小结】五、学习效果评价建议组织中国历代著名书法家的作品及风格演讲会，通过这一过程让学生体验文化创新的途径是什么。要求：1

375、学生通过网络、图书馆查阅中国历代著名书法家的作品。2将学生分成不同的小组：第一组秦汉书法。第二组魏晋南北朝书法。第三组唐代书法。第四组宋代书法。第五组元明清书法。3组织演讲会，学生发言，发言的主题围绕不同书法家作品的创新性展开。综合探究建设“学习型社会”一、设计意图1理论依据本单元综合探究设计的理论支撑主要来自第三、四、五课相关内容，具体的理论依据主要有以下几点。（1）文化具有多样性，对待文化多样性的正确态度是既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。（2）教育是文化传播的重要途径，大众传媒是现代文化传播的重要手段。（3）文化具有继承性。文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。（4）文化的

376、交流、借鉴和融合。（5）文化创新的源泉、作用与途径。2教学背景（1）从社会角度看，随着经济社会的不断发展，教育和学习方式不断改进，终身学习越来越成为人们的共识。通过不断学习，实现自我全面发展的事例在生活中随处可见。（2）从教材角度看，通过本单元内容的学习和探讨，学生了解了有关文化多样性、文化传播、文化继承、文化交融和文化创新的相关知识。在此基础上，学生就能更深刻地感悟建设“学习型社会”的道理。3活动目的帮助学生体会学习已经成为人们的一种生活习惯和生活方式，认识建设“学习型社会”对于文化传承的重要意义。具体而言，有以下几点：一是明确建设“学习型社会”是我国全面建设小康社会的目标之一；二是理解建设

377、“学习型社会”是经济社会发展的必然要求，也意味着文化传承方式的新变革；三是把握全民学习、终身学习是“学习型社会”的核心内涵；四是懂得推动教育信息化和构建终身教育体系是建设“学习型社会”的内在要求；五是充分认识到建设“学习型社会”，对实现人的全面发展所具有的重要意义。二、探究活动过程设计1探究过程指导本单元综合探究可分三个阶段完成。第一阶段：收集、整理资料。将学生分成若干个小组，通过报刊、书籍、网络等途径，围绕下列问题收集材料。“学习型社会”概念是谁最早提出来的？“学习型社会”的内涵是什么？我国提出建设“学习型社会”的背景是什么？在党和国家的哪些重要文件中提到了“学习型社会”？“学习型社会”具有

378、哪些特点？建设“学习型社会”有哪些方面的要求？在我国如何建设“学习型社会”？建设“学习型社会”的重要意义是什么？教师要引导学生整理资料，可以围绕建设“学习型社会”，将上述八个问题从“什么是学习型社会”、“为什么要建设学习型社会”、“怎样建设学习型社会”三个方面分类整理材料，并采用文本、图片说明等方式进行展示。第二阶段：展示、交流材料。教师可以通过自荐、推荐等方式，请两个小组的学生作主题发言，其他小组的同学进行补充，形成对相关问题的共识。第三阶段：畅谈体验与感悟。在学生展示与交流的基础上，围绕探究活动的目的，学生结合社会生活的实际，谈谈对建设“学习型社会”的体验和感悟。要求学生既要结合实际，又要

379、有理性的思考。2背景资料解析(1)背景资料内容提示。“学习成就事业，知识创造未来”这一部分提供了“职业新变化”、“知识是什么”两则资料及两幅图片。第一则材料和图片介绍了职业的拓展和新变化，说明在知识经济时代知识创新对社会进步、个人发展以及丰富人们生活有重要作用。第二则材料和图片告诉我们，知识不只是贮藏在头脑中的具体的死知识，而是获得知识的方法和能力。“让学习成为一种生活习惯和生活方式”这一部分提供了三则资料及多幅图片。第一则资料及图片告诉我们，人们接受教育的途径已远远超出了传统学校教育的范围。第二则资料“活到老，学到老”和图片强调人人需要终身学习。随着社会快速发展，学习越来越成为人们实际生活的

380、“第一需要”。第三则材料和图片，主要说明网络拓展了人们学习的空间，扩大了学习的交互性。(2)思考题提示。问题1：古训“学海无涯”和“学无止境”在今天有什么新的意义？要点提示：第一，新知识不断出现，需要人们不断学习；第二，知识创新在不断进行，知识创新也是没有止境的；第三，知识在不断扩展，需要人们不断提高学习和运用知识的能力；第四，随着社会不断发展，面对不断涌现的、“无穷尽”的新知识，人们应该改变传统的学习方式。问题2：对于文化的传承来说，相对于学校教育的主要功能，“学习型社会”教育的功能有什么拓展吗？要点提示：第一，营造全民学习、终身学习的浓厚氛围，推动建设“学习型社会”，已成为我国发展教育事业

381、的重要目标；第二，随着科技飞速发展，信息技术广泛应用，人类知识总量激增，我们必须改变传统的教育方式和学习方式，变革文化传承方式，促进学习资源、文化资源、教育资源有机整合；第三，推动教育信息化和构建终身学习体系，是建设“学习型社会”的内在要求。总之，建设“学习型社会”，就是要使每个人都能通过学习不断提高学习能力、就业能力和创业能力，潜能得到充分发挥，才智得到充分展示，以实现人的全面发展。问题3：根据上述材料，我们能否归纳出“学习型社会”的如下特点？要点提示：可综合上面两个问题的探究，对“学习型社会”的特点作出说明。只要学生言之有理，教师就要给予肯定。问题4：综合上述思考，让我们共同着眼于文化传播

382、、继承、交融、创新，探究建设“学习型社会”对于文化传承有什么意义。要点提示：这个问题比较复杂，要求从文化的传播、继承、交融、创新等方面探讨建设“学习型社会”对于文化传承的意义，换句话说，就是要求学生对本单元所学内容重新整理。教师可以将学生分成四个小组，每个小组负责从一个角度进行探究，然后在全班进行交流。3关于“活动建议”根据教材的设计进行操作。可以把全班学生分成三个小组，每个小组负责一个探究活动，在小组探究的基础上进行交流。4注意事项（1）对教材提供的资料允许学生有自己的理解，如对“学习型社会”特点的认识，就不一定局限于教材上讲的三个方面。（2）需要学生完成的探究活动，要安排在课堂活动之前进行

383、。教师要在课堂活动之前，对学生整理的资料有所了解，以便在课堂上把握教学活动的主题和节奏。三、活动资源1关于创建“学习型社会”的提出“学习型组织”最初的构想源自于电脑内存发明人、系统动力学创始人、美国麻省理工学院佛瑞斯特在1965年写的一篇文章一种新型的公司设计。后来，佛瑞斯特的学生彼得圣吉博士继续以系统动力学为基础来研究建立一种更为理想的组织。他除了进一步融入更多整体动态搭配的细节性的技术外，还将一些新的创造性管理技术结合起来，发展出学习型组织的概念。在近十年中，他对数千家企业进行研究，对一批企业作了辅导，提出了一套系统完整、可操作性极强的企业管理方法，为未来组织描绘了蓝图。圣吉博士随后将其辅

384、导与研究成果写成第五项修炼学习型组织的艺术与实务。因此，有人认为“学习型组织”是彼得圣吉首创的。2001年5月，江泽民在亚太经济合作组织人力资源建设高峰会议上提出“构筑终身教育体系，创建学习型社会”。党的十六大报告提出“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”。2学习型社会的特点关于学习型社会的特点，有不同的概括。“两特点”：一是社会的每个成员都要学习，都有终身教育的愿望；二是社会能充分满足和实现每个学习者终身学习的愿望。“四特点”：一是学习成为一种生活方式，学校只是学习的一种场所，人的一生无法区分成“教育阶段”和“工作阶段”，强调“终身教育”；二是21世纪将更加强调正规教育、非

385、正规教育、非正式教育三者协调统一，地位平等，以大教育观在全员中开展教育；三是社会将根据个人随时需要，提出多渠道、多时空、多媒体的学习机会和方式；四是全社会在谋职过程中，将以学历证书为主转向以资格证书为主。“五特点”：一是学习由不甚被重视的状态提升到支配生活的地位；二是学习由阶段性转变为全程性；三是学习由自在性转化为自为性；四是学习由非经济性转变为经济的直接动力；五是学习由注重经验性转向促进创新性。3我国的新职业2005年3月31日，我国发布的第三批新职业是：信用管理师、网络编辑员、房地产策划师、职业信息分析师、玩具设计师、黄金投资分析师、企业文化师、家用纺织品设计师、微水电工、智能楼宇管理师等

386、10个新职业。2005年10月25日，我国发布的第四批新职业是：健康管理师、公共营养师、芳香保健师（SPA）、宠物医师、医疗救护员、计算机软件产品检验员、水产品质量检验员、农业技术指导员、激光头制造工、小风电利用工、紧急救助员等11个新职业。2005年12月12日，我国发布的第五批新职业是：室内环境治理员、水域环境养护保洁员、花艺环境设计师、印前制作员、礼仪主持人、数字视频合成师、集成电路测试员、网络课件设计师、霓虹灯制作员和计算机乐谱制作师等10个新职业。2006年4月29日，我国发布的第六批新职业：数控机床装维修工、体育经纪人、木材防腐师、照明设计师、安全防范设计评估师、咖啡师、调香师、陶

387、瓷工艺师、陶瓷产品设计师、皮具设计师、糖果工艺师、地毯设计师、调查分析师、肥料配方师等14个新职业。2006年9月21日，我国发布的第七批新职业是：可编程序控制系统设计师、轮胎翻修工、品牌管理师、医学设备管理师、农作物种子加工员、报关员、机场运行指挥员、社会文化指导员、宠物驯导师、房地产经纪人、酿酒师、鞋类设计师等12个新职业。2007年1月11日，我国发布的第八批新职业是：会展设计师、珠宝首饰评估师、创业咨询师、手语翻译员、灾害信息员、孤残儿童护理员、城轨接触网检修工、数控程序员、合成材料测试员以及室内装饰装修质量检验员等10个新职业。截至2007年1月，我国自2004年8月建立新职业信息发

388、布制度以来，已经发布了8批共86个新职业。第二单元检测题一、单项选择题1春节是中华民族的传统节日。我国是一个多民族的国家，不同民族过年的年俗有所不同，这体现了（）A民族文化具有多姿多彩的魅力B民族文化的多样性C民族文化充满了生机D世界文化的多样性21987年12月，故宫被评为世界文化遗产。这说明（）A中国的传统文化深受世界各国人民的喜爱B文化遗产是国家和民族历史文化成就的重要标志C保护文化遗产是联合国的责任D文化遗产是一个国家和民族独自占有和享用的3近年来，韩剧深受中国观众的喜爱。韩国的民族文化和生活方式通过电视剧展现在世人面前。无论精美的服饰，还是可口的菜肴，一切都具有鲜明的朝鲜民族特色。这

389、种“韩流”现象不仅在中国，而且在日本、越南等亚洲国家也同时存在。这一文化现象说明（）A世界上各民族的文化具有共同的规律B一个民族的传统文化具有世界的意义C越是民族的，越是世界的D各民族都有自己的文化个性和特征4 费孝通说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”“各美其美”，是指每个民族都要发展自己民族的文化。“美人之美”是指（）A要夸奖其他民族的文化B尊重其他民族的文化C各民族的文化都是世界文化中不可缺少的色彩D民族文化具有多样性5世界上任何国家，无论大小、强弱，无论其社会制度、经济发展水平如何，其民族文化都应受到尊重，都有平等发展的权利。世界上各个民族都有其独特的文化和传统，都有权利讲

390、述自己的故事。这体现了在国际文化事务中必须遵循的原则是（）A各国文化差异性的原则B各国文化一律平等的原则C各国文化互相交融的原则D各国文化独立发展的原则6目前，世界上有许多发达国家和发展中国家的学校都开设了汉语课程，一些国家还聘请华文教育志愿者担负汉语教学工作。从文化的角度看，这样做（）有利于中华文化的传播有利于不同文化之间的交流有利于把其他国家的文化融合到中国文化之中有利于取长补短，实现文化的创新A B C D 7日本电影追捕，俄国电影列宁在十月，印度电影流浪者，越南电影森林之火，朝鲜电影卖花姑娘，法国电影红、白、蓝，意大利电影天堂电影院、西班牙电影对她说、韩国电影八月照相馆这些电影译制片是

391、深受中国观众欢迎的影片。通过这些电影，我们感受到不同国家人们的喜怒哀乐，欣赏不同背景下的文化。这说明（）电影是传播文化的一种手段电影属于大众传媒电影能够跨越时空的局限，传递不同的文化传播文化的方式是多种多样的，电影是其中的一种A B C D8“不久的将来，会有这么一天，你可能不必离开你的书桌或扶手椅，就可以办公、学习、探索这个世界和它的各种文化，进行各种娱乐，交朋友，逛附近的商场，向远方的亲戚展示照片。”这是比尔盖茨对信息时代的形象描述。这种描述表明（）信息技术的发展使得文化传播更为迅速互联网技术深刻地影响着社会的发展，改变了人们的思想、工作、学习和生活方式 网络技术成为“信息时代”文化传播的

392、唯一途径网络技术能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息A B C D92006年是“中国俄罗斯年”。5月1日，“中央大街俄罗斯文化节”在哈尔滨开幕。为扩大中俄文化交流合作，本次文化节在历时5个月的活动时间里举办了中俄艺术作品展、俄罗斯绘画作品展、俄罗斯民乐巡展、俄罗斯歌舞表演、俄罗斯老电影回放、俄罗斯餐饮周等丰富多彩的文化活动，多角度、多领域展示俄罗斯的悠久历史、灿烂文化及中俄两国人民的深厚友谊。下列对上述内容认识正确的是（）文化的交流促进了文化的发展和进步人类所有的社会性活动都是文化传播的活动文化交流的过程，就是文化传播的过程文艺活动是文化传播的途径之一A B C D 1020

393、06年央视青歌赛原生态唱法的比赛给歌坛吹来了一股清新的风。来自云南的彝族歌手李怀秀和李怀福获得原生态唱法一等奖，让全国观众领略了云南海菜腔的独特魅力。海菜腔的演唱形式独具一格，被誉为民族中的“美声”唱法。它属于一种对唱形式的民歌，有领唱、有帮腔、有问有答，其音域宽广、曲调优美动听。下列对海菜腔的认识正确的是（）具有鲜明的民族特色来源于彝族人民的生活实践是民族文化多样性的具体体现对社会和人的发展起积极的作用A B C D 11中国古代建筑强调群体结构，小至四合院，大至皇宫、皇城，都有一道墙，形成一种封闭自足、不待外求、自成一统的意蕴。且不论园林，就是四合院、宫殿，群体结构的屋与屋之间，总有很多“

394、空”，有条件就一定要辅以亭池草木，显出实中之虚。中国建筑的特点是使人不出户，不出园，就可以与自然交流，悟宇宙盈虚，体四时变化。从这个意义上说，它又是外向开放的。上述材料表明，我国传统建筑文化（）A是不断变化发展的B体现了封建主义的落后思想C只有在继承中才能不断发展D是展现我国传统文化的重要标志12近些年来，随着人们对国学的关注度不断提高，一些几岁的孩童开始诵读包括弟子规、三字经、千字文、孝经、中庸、论语、大学、老子等在内的古文(书)。有人认为，让孩子们了解我国传统文化是应该的，但是笼统地提倡学习传统文化是很危险的。这一观点表明（）对待传统文化要取其精华，去其糟粕辩证认识传统文化在现实中的作用要

395、看到传统文化中的糟粕对儿童成长的消极作用传统文化具有鲜明的阶级性A B C D13 2003年11月7日，联合国教科文组织宣布了第二批世界“人类口头和非物质遗产代表作”入选名单，我国的古琴艺术名列其中。可以说，口头和非物质文化遗产是中华民族的“活史”。上述材料体现了（）A传统文化在世代相传中仍然保留着基本特征B传统文化在今天得到了充分的发展C传统文化的具体内涵不会因时而变D传统文化满足了人们日益增长的精神需求14达芬奇说：“艺术借助科技的翅膀才能高飞。” 这表明（）A科技是艺术发展的源泉B科技是推动艺术发展的重要因素C科技是艺术创新的动力D艺术是科技发展的结果15下列关于教育方式的变革与文化传

396、承关系的认识正确的是（）教育方式的变革将改变其选择、传递、创造文化的具体方式教育方式的变革只会对人类文化的传承产生积极作用教育方式的变革已经从根本上改变了文化传承的方式教育方式的变革对人类文化的传承产生越来越大的影响A B C D16创立诸子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上第一批百科全书式的渊博学者，他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订诗、书、春秋等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的争鸣，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。这表明（）A教育是人类特有的传承文

397、化的能动性活动B思想文化运动促进了文化的发展C思想只要对立就可以走向统一D文化的发展根源于社会实践171978年9月召开的党的十一届三中全会，重新确立了解放思想、实事求是的思想路线，决定把党的工作重心转移到经济建设上来。从此，我国社会发展进入了一个新的时期。这表明（）思想运动对文化的发展产生重要的影响文化发展对思想运动产生重要的影响思想运动往往是社会变革的先导思想运动能够促进文化的发展A B C D18 李时珍为了写本草纲目，行程万里实地考察，不仅向他人请教，更注重亲自试验。例如，他吞服曼陀罗，直到精神恍惚、失去知觉，终于认识到这种植物的麻醉作用。这说明（）A只有不断进行文化创新，才能促进事物

398、的发展B社会实践是文化创新的源泉C社会实践是文化创新的动力D文化创新可以推动社会实践的发展19“无论作诗作文，或作画刻印，均须于游历中求进境，作画尤应多游历，实地考察方能得其中之真谛。作画但知临摹古人名作，或画谱之类，已落下乘；倘复仅凭耳食，随意点缀，则隔靴搔痒，更见其百无一是矣 ”对上述观点正确理解的是（）艺术发展的实质就在于创新社会实践是文化创作的来源只要参加实践就能进行文艺创新文艺创作要在继承的基础上有所创新A B C D 20唐文化的宏大气魄体现在以博大的胸襟广为吸收外域文化。南亚的佛学、历法、医学、语言学、音乐和美术；中亚的音乐、舞蹈；西亚和西方世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教、医

399、术、建筑艺术及至马球运动等，如同“八面来风”，从唐帝国开启的国门一拥而入，首都长安则是那一时代中外文化汇聚的中心。唐文化对外域文化的大规模吸收，不仅在中国文化史上，而且在世界文化史上堪称卓越范例。唐文化繁荣的原因是（）吸收外来先进文化进行民族文化的整合创新在尊重中华民族传统文化的基础上，博采众长与其他民族文化相互交流、借鉴与融合社会实践是文化创作的源泉A B C D 21古希腊哲学家亚里士多德也是一位生物学家，他曾经解剖过几百种动物，从外部结构、生活习性、生殖方式，到毛发、血液、皮肤、筋、肉都进行详尽的研究。通过研究，他发现他的老师柏拉图的“理念论”是错误的。有人批评他背叛师门，亚里士多德说：

400、吾爱吾师，但吾更爱真理。可见（）A文化创新的根本途径是社会实践B文化创新必须推翻前人的观点C真理比老师更重要D亚里士多德从柏拉图的学说中得到了启发22“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”面对新世纪、新形势、新问题，我们对民族文化创新的理解应是（）文化创新是在继承传统基础上的创新文化创新要体现时代精神文化创新要以社会实践为源泉和动力文化创新要面向世界，博采众长A B C D23下列关于文化创新的作用表述正确的是（）不断推动社会实践的发展被动地反映环境的变化对传统文化的继承不断促进民族文化的繁荣A B C D24林则徐在查禁鸦片期间，曾在自己的府衙写了一副对联：“海纳百川有

401、容乃大，壁立千仞无欲则刚。”其中上联是告诫自己，要广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立于不败之地。如用“海纳百川有容乃大”说明文化的交流、借鉴和融合，则表明（）要学习不同民族的优秀文化成果不同民族文化之间要相互借鉴在不同民族文化的交流、借鉴的基础上，融汇出具有新质的文化不同文化之间存在着差异和矛盾A B C D2520世纪20年代初，印度的甘地说：“我希望各地的文化之风都尽情地吹到我的家园，但是我不能让它把我连根带走。”下列对这句话理解正确的是（）A扬弃传统文化B既吸取其他民族文化的长处又不失本民族文化特色C外来文化和传统文化具有不相容性D不同民族文化具有共同性26“民族虚无主义”和“历史

402、虚无主义”的共同点是（）A一味地固守本民族的传统文化B拒绝接受新文化和外来文化C一味推崇外来文化，全盘否定传统文化D有选择地借鉴和吸收外来文化二、非选择题27材料一：我国是具有五千多年历史的文明古国，作为文明亮点的传统节日不下数十个，其中许多是从远古发展而来的。尽管各个节日的功能不同，但作为综合性文化载体，传统节日都承载着比普通时日丰富得多的物质文明与精神文明内涵。材料二：发源于中国的“端午”，却由邻国向联合国教科文组织申报非物质文化遗产获得成功。因而，保护与复兴民族传统节日，已经刻不容缓。2005年中共中央宣传部等五部委联合下发了关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见，目的就是为了增强

403、全社会对传统节日的保护意识。请运用文化生活中的有关知识分析为什么要保护民族传统节日。28不同特色的文化好似各种不同的美食，经过人们的调制，最终形成带有新的风味、新的特质的文化。因此，“只要面向世界，博采众长，就能实现文化创新”。谈谈你对此观点的认识。第二单元检测题参考答案一、单项选择题题号12345678910答案BBCBBBABBC题号11121314151617181920答案DBABABCBCD题号212223242526答案ADDBBC二、非选择题27因为民族节日在我国民族文化中具有重要的价值。从形成来看，民族节日蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是中华民族历史

404、文化的长期积淀；庆祝民族传统节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。28文化创新要面向世界，博采众长。不同民族文化之间的交流、借鉴与融合是文化创新必然要经历的过程。不同民族的文化都有其长处。文化创新应该学习、吸收和借鉴其他民族优秀文化成果，做到“取长补短”，从而丰富、发展本民族的文化，推出融汇多种文化特质的新文化。要克服不利于文化创新的错误倾向，反对一味推崇外来文化，根本否定传统文化的“民族虚无主义”倾向。那种认为“只要面向世界，博采众长，就能实现文化创新”的观点是片面的。第三单元中华文化与民族精神一、本单元的地位第三单元是第一单元和第二单元的逻辑延伸。了解什么是文化，文化对人和社

405、会的影响，知道文化传承与创新的内在特性，是为了更好地了解博大精深、源远流长的中华文化，感受中华文化的无穷魅力，体会熔铸在民族生命力、凝聚力和创造力之中的中华文化的巨大力量，增强对中华文化的认同感、归属感和自豪感；是为了更深刻地理解深深植根于绵延数千年中华文化之中的伟大民族精神，更深刻地感受以爱国主义为核心的中华民族精神独特的精神力量，更好地高擎中华民族的精神火炬，继往开来，与时俱进，为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。正因为如此，第三单元是全书的核心所在。同时，作为全书整个链条上一个极其重要的一环，第三单元又是第四单元的逻辑起点。民族文化是民族之根，民族精神是民族之魂。发展中国特色社会主义文化

406、，坚持先进文化的前进方向，培育“四有”新人，离不开中华优秀传统文化特别是民族精神的熏陶。而中华优秀传统文化和伟大的民族精神也只有随着发展中国特色社会主义的实践而不断发展，才能焕发出蓬勃的生机与活力，在世界各种文化相互激荡的环境中砥柱中流。二、本单元的内容结构本单元主要包括两课内容，即第六课“我们的中华文化”和第七课“我们的民族精神”。“我们的中华文化”引导学生一同感受五千多年中华文化独具特色的辉煌历程，理解中华文化源远流长、一脉相承的特点及其生生不息的内在品格；引导学生感受具有丰富而绚丽内涵的文学艺术、凝聚中华民族勤劳勇敢精神和丰富创造力的科学技术，特别是共同装扮中华文化百花园的各具特色的民族

407、文化，体会中华文化厚重的文化底蕴和博大精深的无穷魅力，从而更自觉地肩负创造中华文化新的辉煌的历史使命。“我们的民族精神”结合中华民族数千年绵绵不绝、不断发展壮大的历史，启发学生理解以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神的基本内涵，认识到这一伟大的民族精神是中华民族赖以生存和发展的精神支撑，是维系各民族人民的精神纽带，是推动中华民族走向繁荣和强大的不竭力量之源；结合井冈山精神、长征精神、延安精神、“两弹一星”精神、大庆精神、抗洪精神和载人航天精神等，帮助学生认识到，中国共产党领导全国各族人民进行革命、建设和改革的历史，就是弘扬和培育民族精神的历史。在此基础上引导学

408、生感悟到，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，面对西方敌对势力对我国实施西化、分化的图谋，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，为中华民族的生存和发展强基固本，人人都成为民族精神的传播者、弘扬者和建设者，共同续写中华民族精神的新篇章。附单元结构图表 第六课我们的中华文化一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标知道古老的中华文化走过的辉煌历程。明确源远流长、从未中断是中华文化的基本特征之一。了解中华文明的重要标志汉字。了解中华文化一脉相传的重要见证史书典籍。了解近代中华文化经历了衰微的过程。理解中国共产党领导人民再创中华文化的新辉煌。了解我国古代科学技术曾长期处于世界前列。

409、理解不同区域的文化既渐趋融合，又保持着各自的特色。明确各族人民共同创造了灿烂的中华文化。理解中华文化特有的包容性：求同存异和兼收并蓄。感受中华文化的生命力、凝聚力和创造力。（2）能力目标提炼、解读信息的能力。本课信息量比较大，教师应注重培养学生提炼有效信息、解读信息的能力。综合分析的能力。教学过程中注重提高学生整合不同学科之间知识的综合能力。对文化的理解离不开历史和地理知识，教师要引领学生以“文化”为主线，整合不同学科知识，帮助学生加深对中华文化的理解。理论联系实际能力。运用中华文化发展的典型事例，说明文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，中华文化是我国各族人民共同创造的。（3

410、）情感、态度与价值观目标增强对中华文化和社会主义祖国的热爱之情。增强对中华文化和中华民族的认同感，增强学生的民族自豪感、自尊心和自信心。坚定维护民族团结的信念，坚信在中国共产党的领导下，通过全国各族人民的共同努力，一定能创造出中华文化新的辉煌。2课程标准的基本要求运用中华文化发展的典型事例，说明文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。辨析中华文化的区域特征，说明中华文化是中国各族人民共同创造的；展现博大精深、源远流长的中华文化是中华民族延续和发展的重要标志。二、教学内容分析1内容结构分析本课由引言和 “源远流长的中华文化”、“博大精深的中华文化”两框构成。引言是本课的导入，起着承

411、上启下的作用。一方面，把中华文化放在人类文明史中来考察，与前几课的内容相衔接；另一方面，简要交待中华文化的主要特点，以引起下文。第一框源远流长的中华文化第一目“古代辉煌的历程”探究活动一 根据你所学过的历史知识，追溯这些古代文明的源流，谈谈你的感想。提示：在本框的导入活动中，教材提供了几个古代文明先后湮灭或中断的事例。追溯这些古代文明的源流，目的是让学生思考，同为古老的人类文明，其他文明皆因外族的入侵，或湮灭，或被同化，或中断并沉睡千年。而中国历史上也曾有其他少数民族入主中原建立政权的情况，可是中华文化不但没有被这些少数民族所消灭、同化，反而被这些民族所接受，并不同程度地同化了这些少数民族的文

412、化。这个活动是导入第一课时的关键，通过这个活动可以引发学生对古代文明延续问题的好奇与思考。教师可在课前准备一些有关古代文明的图片或文字资料，引导学生把中华文明与其他古代文明进行对比，探讨中华文明生生不息、不断发展的缘由。学生根据以前学过的历史知识，会从自然灾害、国家覆灭、外敌入侵等不同方面思考其他古代文明中断或湮灭的原因，探寻中华文明从未间断的缘由。第一自然段。说明古老的中华文化在世界东方走过了自己独特的辉煌历程。探究活动二 美国前国务卿基辛格曾三次参观秦俑博物馆，他赞叹：“能创造这个灿烂历史的民族，一定能创造出光辉的未来。”你能为这个结论作出进一步论证吗？提示：活动引用多位外国政要对秦陵兵马

413、俑的赞叹，以彰显秦陵兵马俑的文化价值。该探究活动旨在于引导学生分析所给材料，对“中华文化在世界东方走过了自己独具特色的辉煌历程”作进一步证明，引发学生进一步感悟中华文化独具特色的魅力、顽强的生命力和巨大的创造力，感悟具有这种精神品格的文化必然具有更加美好的未来，进而树立为创造中华民族美好未来而奋斗的信念。在探究过程中，教师要鼓励学生从多方面收集资料、提炼观点。第二自然段。教材用较大篇幅回顾了古代中华文化的发展历程，说明中华文化从未中断、一脉相承。最后一句“明清时期，随着西方近代思想文化的传入，中国传统文化开始面临西方工业文明的冲击”，为第三目“创造中华文化新的辉煌”埋下伏笔。第二目“薪火相传，

414、一脉相承”第三自然段。教材回应上一目导入活动中提到的那些与中华文明相伴而行的古老文明都曾经灿烂辉煌，但由于种种原因先后中断。只有中华文明历经沧桑，历久不衰，始终显示出顽强的生命力和隽永的魅力。可见，源远流长是中华文化的基本特征之一。第四自然段。中华文化的源远流长表现在许多方面，教材以汉字和史书典籍为例加以说明。第五自然段。汉字在传承中华文明方面，发挥了不可替代的重要作用。汉字以强大的生命力，从尧舜禹的洪荒时代，历经几千年，直到互联网信息高度发达的今天，仍然为十几亿中国人所掌握，继续被中华民族用来创造灿烂的物质文明和精神文明。千百年来，我们的祖先用它记录自己历史上的荣耀与灾难。用汉字写成的古代文

415、献，浩如烟海。汉字是中华文化的重要载体，是中华文明的重要标志。为了说明汉字的演变过程及使用范围，教材以“相关链接”的形式作了简要介绍。从汉字的演变过程看，甲骨文是我们已经发现的最早的文字，距今已有三千多年历史。西周和春秋时期，虽然人们还在龟甲或兽骨上刻字，但特别重要的事是铸刻在青铜器上的，所以人们把这种文字叫做“金文”。篆书分大篆、小篆两种。有人把春秋战国各诸侯国的文字统称为大篆。春秋战国各国文字往往差异很大，后来秦始皇统一了天下，把文字统一成小篆。相传隶书是秦代程邈创造的。到了东汉末年，人们在隶书的基础上略作改进形成了一种沿用至今的新体字楷书。此外，还有两种辅助性字体草书和行书。第六自然段。

416、史书典籍是中华文化一脉相承的又一重要见证。从历史上看，中国历来十分重视历史资料的保存，留下史书的数量之多、规模之大，世界绝无仅有。史学在中国传统文化中占有重要地位。梁启超在中国历史研究法中说：“中国于各种学问中，唯史学为最发达；史学在世界各国中，唯中国为最发达。”中国古代史学是一座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分。我们说中国是世界文明古国，正是因为我们国家具有悠久的历史和灿烂的文化，而这悠久的历史和灿烂的文化，在很大程度上是通过历代的历史学家记录和保存下来的。浩如烟海的史书典籍全面地、连贯地反映了中国历史的进程。例如，二十四史记载了上起传说中的黄帝下迄明朝末年长达四千余年的历史，其中包

417、括中华民族发展史上的氏族公社制、奴隶制、封建制几个历史阶段。它记事久远，内容丰富，前后衔接，自成系统，包括了各个历史时期的政治、经济、军事、民族、文化等各方面的大事，以及成千上万的历史人物，是一部贯通古今、包罗万象的巨著。第三目“创造中华文化新的辉煌”第七自然段。中华文化在古代一直走在世界前列，对人类文明进步作出了巨大贡献。只是到了近代，中华文化才逐渐衰微。 探究活动三 忆一忆，17、18世纪的世界发生了哪些重要变化？提示：对于这个问题，教师可以引导学生结合所学的历史知识回答。17、18世纪，在地球的另一端，欧洲的政治经济文化等发生了重大的变化。政治上，欧洲爆发资产阶级革命，资本主义开始取代封

418、建主义；经济上，资本主义经济产生并发展，取代了封建自然经济；文化上，近代自然科学蓬勃发展，奠定了近代自然科学的基础；思想上，继文艺复兴后产生启蒙运动，动摇了封建统治的思想，为资本主义取得统治地位提供思想理论基础。随着新航路的开辟和工业革命的开展，西方国家展开殖民掠夺，各大洲之间相对孤立的状态被打破。 查一查，近代中华文化的衰微有哪些表现？提示：清朝统治者极力压抑进步思想，中国思想界“万马齐喑”，死气沉沉；中国传统科技进入总结时期，现代科技水平落后，日益落在世界潮流后面；清朝统治者封建落后意识浓厚，闭关自守，无视外面的世界；西方近代工业文明强烈地冲击着中国的传统文化，中国传统文化受到了严重挑战，

419、经历了衰微的过程。 想一想，近代中华文化的衰微与国家的衰落是什么关系？提示：引导学生回顾近代历史，使学生懂得国家衰落使文化失去发展的政治、经济条件，加速了文化的衰落，而文化衰落又加剧了国家的衰落。该探究活动具有承前启后的作用。因为此前的两目都在阐述中华文化的“源远流长”，而本框的落脚点在“再创中华文化的新辉煌”。探究活动通过对近代中华文化走向衰微历史过程的回顾，反思近代中华文化走向衰微的原因，认识文化的衰微与国家衰落的关系。在探究过程中，教师引导学生分组收集有关资料，启发学生进行分析思考，得出自己的结论。第八自然段。有两层意思。一是在近代中国，再创中华文化的辉煌和拯救中华民族于水火，一直是无数

420、仁人志士为之奋斗的目标。鸦片战争以后，由于西方列强的入侵和封建统治的衰败，中国逐渐成为半殖民地半封建国家，民族危机空前深重，人民处在水深火热之中。为了救国图存，许多志士仁人上下求索、奔走呼号。但是，种种努力都失败了。二是只有在中国共产党的领导和马克思主义的指引下才能再创中华文化新的辉煌，实现中华民族的伟大复兴。第九自然段。一是明确中华民族的伟大复兴必然伴随着中华文化的繁荣兴盛；二是明确对待中华传统文化应有的科学态度。第二框博大精深的中国文化第一目“独树一帜，独领风骚”探究活动一 参考上述事例，结合你所学过的历史知识，可否对中华文化的特色及其对世界的贡献作出描述？提示：此导入活动通过外国旅行家、

421、建筑师、学者对中国的瓷器、园林建筑以及科学发明和发现的高度评价，客观地展现了中华文化的特色以及对世界的贡献。在探究过程中，教师可引导学生分组查阅马可波罗行纪、中国科学技术史及中国的瓷器、园林艺术和科学技术成就等方面的材料。在此基础上，探讨中华文化的特色及其对世界的巨大贡献。第一自然段。说明中华文化内容极为丰富，包括风俗习惯、伦理道德、哲学、文学艺术等方面的内容。第二自然段。关于文学艺术，教材主要讲了两层意思。一是从一般意义上讲文学艺术的作用，即文学艺术对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界有独到的作用。二是我国古代文学艺术的特点及其在世界上的地位。我国的文学艺术历史悠久而辉煌、内涵丰富而绚

422、丽、风格鲜明而独特，在世界文学艺术史上占有重要地位。三国演义、西游记、水浒传、红楼梦、聊斋志异等被译成多国文字，获得外国学者的高度评价。德国文豪歌德在谈到中国文学时说：“当中国人已拥有小说的时候，我们的祖先还正在树林里生活呢！”黑格尔认为：中国诗词可以“比较欧罗巴文学里最好的杰作”。中国的文学艺术成就不可胜数，教材以“相关链接”的形式作了简要介绍。第三自然段。关于科学技术，教材讲了以下几层意思。一是从一般意义上论述科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。二是从总体上讲中国古代科学技术成就在世界上的地位，对人类文明的贡献。三是中国古代科学技术的特点，即注重实际运用，具有实用性和整体性的特点。四

423、是中国古代科学技术体现了中华文化的力量。中国古代的科技成就，是中国人民的勤劳智慧和艰苦奋斗精神的结晶，是中华民族生命力、创造力的体现。探究活动二 选择你最熟悉的一项，谈谈自己的见解，与同学们交流共享。提示：在长达两千多年的历史过程中，中国的科学技术一直走在世界的前列。科学方面如天文、立法、医学、数学、农学等；技术发明创造方面如四大发明、蚕丝织品、瓷器、铁器等，不仅在中国人的生产和生活中发挥了积极作用，而且广延亚洲、远播世界，对人类文明的进步产生了巨大而深远的影响。探究活动具体列举了中国在数学、天文历法、蚕丝纺织、陶瓷、冶铁、农学、医药学等方面取得的成就以及对世界的影响。第二目“一方水土，一方文

424、化”。第四自然段。说明区域文化的特征。任何一种文化的产生、演变、丰富和发展都有一定的自然和人文环境。受特定的地理和历史环境、一定的社会经济基础和社会政治结构影响，我国各地区文化在思想观念、行为方式、生活习俗、气质性格等方面表现出明显的区域特征。不同区域的文化，既渐趋融合，又保持着各自的特色，对生活在该区域的人们产生着潜移默化的影响。在长期的历史发展中，带有明显自然环境特色和社会人文特点的区域文化，相互交流、相互借鉴、相互吸收，共同推动着中华文化的发展，成为中华文化宝库中不可分割的组成部分。教材以吴越文化和滇黔文化这两个极富特色的区域文化为例，说明了地理、历史等因素对文化的影响。探究活动三 你能

425、从“水性使人通”、“山性使人塞”的意义上，说明吴越文化和滇黔文化的差异吗？提示：引导学生辨析吴越文化与滇黔文化的特色，增强分析不同区域文化形成的原因的能力。 把这些文化与你的家乡文化相比较，你发现还有什么新的特点吗？提示：学生可以把自己的家乡文化与材料中的两种区域文化作对比，并分析产生文化差异的原因。当然，寻找不同地区文化的差异并不是最终目的。区域文化之间尽管有这样那样的差别，却能和谐共处于中华文化之中。这一方面说明不同区域的文化之间可以相互交流、借鉴、吸收，既渐趋融合，又保持各自的特色；另一方面体现中华文化的包容性，这也正是中华文化的生命力所在。第三目“中华之瑰宝，民族之骄傲”第五自然段。在

426、长期的历史发展过程中，我国各族人民创造的各具特色的民族文化，为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。第六自然段。教材结合少数民族创造的石窟艺术等说明少数民族的文化成就。探究活动四 你还知道哪些少数民族舞蹈？它们各有什么特点？ 你能列举一些少数民族的著名曲目以及演奏的乐器吗？提示：在探究过程中，可以分组的方式鼓励学生收集资料、提炼观点，然后在全班进行交流。注意时间不宜过长。第七自然段。中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。各兄弟民族共同创造了中华文化。各族人民对中华文化的认同感和归属感，显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。这一自然段下面安排了一组反映我国少数民族传统

427、体育运动的邮票图片。这是国家邮政局首次发行以全国少数民族传统体育运动会为主题的特种邮票。四幅邮票分别为摔跤（蒙古族）、响箭（藏族）、赛马（维吾尔族）、秋千（朝鲜族）。第八自然段。分析中华文化包容性的特点及其作用。第九自然段。说明中华文化的生命力、凝聚力和创造力及其对于中华民族生存、发展所具有的支撑性作用。2教学提纲一、源远流长的中华文化1古代辉煌的历程（1）中华文化具有强大的生命力（2）古代中华文化的发展历程2薪火相传，一脉相承（1）源远流长是中华文化的基本特征之一（2）汉字和史书典籍是中华文化源远流长的见证3创造中华文化新的辉煌（1）近代中华文化经历了一个衰微的过程（2）只有在中国共产党的领

428、导和马克思主义的指引下，才能创造中华文化新的辉煌（3）中华传统文化应与当代社会相适应、与现代文明相协调二、博大精深的中华文化 1独树一帜，独领风骚（1）中华文化的内涵极为丰富（2）中国古代文学艺术的特点（3）中国古代科学技术的特点及对世界的贡献2一方水土，一方文化（1）不同区域的文化带有明显的区域特征（2）不同区域的文化既渐趋融合，又保持着各自的特色3中华之瑰宝，民族之骄傲（1）各民族文化都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献（2）少数民族的文化成就：以石窟艺术、民族文学为例（3）各族人民对中华文化的强烈认同感和归属感（4）中华文化源远流长、博大精深的原因（5）中华文化的力量三、教学重点与难点

429、1如何理解中华文化具有强大的生命力？在世界文化之林中，有四大文明古国，也曾经出现过许多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为，在近六千年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力，是中国文化的一个重要特征。 中国文化的强大生命力，表现在它的融合力、延续力等方面。 第一，所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。在这方面，最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化。佛教开始流传于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，在公元一世纪两汉之际开始传入中国，经过魏晋、隋唐几百年，传播的结果，一部分变为

430、中国式的佛教（如禅宗），一部分消融于宋明理学之中，成为中国文化的一部分。第二，所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化，如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化，例如，历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化，都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合，也就没有中国文化的博大精深。当然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意义。 中华文化的融合力，是在历史中形成的，因此它不是简单的偶然的文化现象，而是一种文化生命力的表现。具有如此强大的文化生命力

431、的民族，在世界历史上是少见的。英国历史学家汤因比在20世纪70年代初期，曾与日本学者池田大作有过一次著名的对话，在这次对话中，他说：“就中国人来说，几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。” 第三，中华文化历经数千年，持续至今而未曾中辍，表现出无与伦比的延续力，其原因是多方面的。东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态，是其缘由之一。而中华文化长期以来以其明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反复上演“征服者被征服”的戏剧，也是一个重要原因。在漫长的历史过程中，中华文化虽未受到远自欧洲、

432、西亚、南亚而来的威胁，却屡次遭到北方游牧民族的军事冲击，如春秋以前的“南蛮与北夷交侵”，十六国时期的“五胡乱华”，宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下，明末满族入关。这些勇猛剽悍的游牧民族虽然在军事上大占上风，甚至多次建立起强有力的统治政权，但在文化方面，却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。这些游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化接触过程中，几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃。军事征服的结果，不是被征服者的文化毁灭，而是征服者的文化皈依和文化进步。而在这一过程中，中华文化又多方面地吸收了新鲜养料，如游牧人的骑射技术，边疆地区的物产、技艺，从而增添了新的生命活

433、力。 2如何理解中华文化的包容性？中华文化的包容性表现在多个方面。第一，在对待外域文化上，中华民族敞开其博大的胸怀，扬弃吸收。佛教自汉代传入中国以来，至魏晋南北朝隋唐时期形成一个高潮。中国固有的儒、道、玄等文化，通过与外来佛教文化的会通交融，获得新的营养而走上了一个更高的层次。所以，在中国古代，儒、释、道三者的神可以并祀于一堂，这一点，在西游记、红楼梦等古典小说中都可以看到三者合一的许多描写。以唐朝为例，南亚的佛学、历法、医学，中亚的音乐、舞蹈，西亚和西方世界的祆教、景教、伊斯兰教、医术及至马球运动等，如同“八面来风”，从唐帝国开启的国门一拥而入，使得首都长安成为那一时代中外文化汇聚的中心，一

434、个具有盛大气象的世界性都市。明末清初，西方的基督教传入中国，带来了西方文明。虽然这时的中国已渐趋保守，文化的包容性有所减弱，但许多有识之士，仍提出了“遐方文献，何嫌并蓄兼收”（李之藻：刻同文算指序）的主张。近代以来，面对西方列强的欺凌压迫，大批热血知识分子仍然不忘吸取西方文化，“师夷长技以制夷”。这种文化开放心态，正是中国文化有容乃大的包容性格的表现。第二，中国文化长期吸取周边少数民族的优秀文明。汉代北方民族的器用杂物、乐器歌舞，“京都贵戚皆竞为之”（司马彪：读汉书五行志）。魏晋南北朝是中华各民族大融合时期，充满生机的北方民族文化，为中原农耕文化注入了新鲜血液。盛唐是中国最为开放的时代，中国文

435、化的包容性格发挥得尤为淋漓尽致。“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”（元稹：法曲）。首都长安更是“胡化极盛一时”，胡汉文化相互融合，促进中国文化更加丰富多彩，生机勃勃。正是这种包容会通精神，使得中华文化具有非凡的融合力。在中华文化发展过程中，这种融合力使得中华文化在汉民族文化的基础上善于有机地吸收中国境内不同地域的文化。随着中国农耕经济向周边扩展，中国文化的包容性格，又促使这些地区文化相辅相成，渐趋融合。第三，中华文化的包容精神在思想文化方面表现为对诸家学说采取兼收并蓄的学术主张。中国古代思想家虽各有所尊，但又提倡“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，并把它当做文化发展的理想境界。以春秋战国时期

436、为例，春秋战国是中国农耕经济的重要转型时期，也是中国思想文化界诸子竞秀、百家争鸣的兴盛时期，儒家的仁义醇厚，道家的清静超逸，墨家的谨严兼爱，法家的因势严峻，各家尽管主张不一，但是通过社会变革的洗礼，诸子百家在争鸣中取长补短，共同发展。到了秦汉时期，儒道融合，综汇百家，中国文化得到新的发展。“天下同归而殊途，一致而百虑”，正反映了先秦百家学说精华相互包容荟萃的历史事实。3如何理解近代中国文化因面临西方工业文明的冲击而日渐衰微？从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒学在意识形态领域取得了统治地位，并成为传统文化的核心。随着时间的推移和社会的变迁，中国传统文化，主要是儒家文化，发生了一系列变化。例如魏

437、晋时，它吸收老、庄，形成玄学；宋明时，又吸收佛学，形成理学等。但是，在两千多年的封建社会中，无论怎样变化，儒学都没有超出封建地主阶级意识形态的范围，其基本精神和特点没有改变，也没有发生过严重的危机。在长期封建社会历史上，汉民族曾经历过几次严重的民族危机。当少数民族入主中原时，汉民族产生了强烈的民族危机感，但是，并没有因此而产生文化危机感。以明清之际来说，当时具有强烈民族意识的知识分子如王夫之、黄宗羲、顾炎武等人，站在汉民族立场上，认为明清间的鼎革不仅是“亡国”而且是“亡天下”，表现出强烈的民族危机感。他们从文化上探寻明朝灭亡的原因，指出明朝实际上是亡于“束书不观”、“游谈无根”的理学末流。他们

438、并没有对儒家文化产生危机感。相反，他们认为，明末之所以学风空疏，是因为丧失了儒家经世致用的精神，要纠正这种弊端，只要恢复经世致用的精神就可以了。儒家文化的稳定性，源于中国封建经济结构和政治制度的稳定性。在鸦片战争以前，这种经济结构和政治制度没有受到过有力的冲击，更没有从内部发生动摇，因此，作为这种经济结构和政治制度的反映的传统文化就不会发生危机。鸦片战争改变了这种状况。鸦片战争不同于以往发生过的任何一次战争。当时的英国是一个典型的资本主义国家，它已经在世界上建立起庞大的殖民主义体系，鸦片战争就是英国为了向亚洲扩张而发动的一次殖民主义战争。由此而引起的中华民族的危机是极为深刻的：中华民族不仅遇到

439、了通常意义上的“亡国”、“亡天下”的民族危机，而且遇到了封建经济结构和政治制度解体的危机，以及与之相联系的传统文化的危机。面对危机，传统文化不能不发生变化，但这种变化已不可能按照原来的轨道进行，因为客观历史条件已经发生巨大的变化。鸦片战争以后，由于西方资本主义势力的侵入，中国开始成为半殖民地半封建社会，与小农业和家庭手工业相结合的封建经济遭到破坏，建立在这个经济基础之上的封建专制制度也随之发生动摇。而作为封建经济和政治的反映并反转过来为之服务的传统文化，已不能有效地回答和解决社会所面临的问题，这就迫使传统文化不能不革新，以适应新的社会形势，这种形式表现为新的经济成分即资本主义经济成分逐渐发展，

440、新的阶级即资产阶级不断成长，这样，传统文化就向资产阶级新文化的方向转化了。另一方面，随着西方殖民主义者的侵入，西方工业文明也随之涌入。西方工业文明和中国传统文化碰撞时，就显出中国传统文化的种种弱点和弊端，儒家文化逐渐失去了统治地位，中国传统文化日渐衰微。4如何理解各族人民对中华文化的认同感和归属感？在五千多年文明史发展中，中华各族人民形成了共同的民族心理和共存共荣意识，具有强烈的文化认同感和归属感。中华民族形成的历史，就是中国各民族不断融合、共同发展的历史，就是中华民族的亲和力、向心力、凝聚力不断增强的历史。文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感是中华文化凝聚力的具体表现。西周时

441、期，中华先民便有了“非我族类，其心必异”的观念，表达了从文化心理特质上的自我确认。到了近代，中国人更自觉地认识到：中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。华之所以为华，以文化言之可决也。正因为如此，直到今天，国内56个民族的认同感和归属感自不必说，就是在海外，数以千万计浪迹天涯的华侨、华裔，有的虽已在异国他邦生儿育女，传宗接代，但他们的文化脐带，仍然与中华母亲血肉相依，在他们的意识和潜意识中，一刻也未曾忘记自己是中华儿女，炎黄子孙。四、教学资源链接1中华文化在世界东方走过了独具特色的辉煌历程发展时期殷周时期春秋战国时期秦汉隋唐时期宋元明明清文化思想天命神权思想、“

442、敬德保民” 思想诸子蜂起百家争鸣促进了统一的民族文化的发展儒家学说确立至尊地位古代中华文化高速发展，并以广泛吸收外域文化延续隋唐文化的辉煌、并在史学、文学艺术、科学等方面成就巨大，并产生宋明理学近代西方文化传入在中华文化发展史上的影响和作用对早期中华文化产生深刻影响逐渐形成了古代中华文化思想雏形在中华文化史上具有划时代意义儒家思想正式形成进入气势恢宏的全盛时期推动中华文化发展，其中宋明理学对后期封建社会影响较大中国传统文化面临冲击2秦始皇陵兵马俑的历史文化价值（1）秦始皇陵兵马俑震撼世人的首推其卓越的艺术成就。几千件魁伟英武的大型陶塑艺术作品，以整体形象排列在将近两万平方米的空间里，其磅礴的气

443、势几乎使所有不同肤色的参观者都从心灵深处产生强烈震颤，体现出艺术家驾驭宏大艺术题材、追求整体气韵和艺术创造的卓越才能。秦俑千人千面、呼之欲出的人物塑造从形体把握、神韵处理、色彩运用、细部刻画等方面表现出作者非凡的艺术才能。作品写实主义的风格不仅给后人留下了一个高超的古代艺术范本，同时也留下了许多关于那个时代的极富价值的历史记录。严肃划一的军旅题材能够处理得如此生动，产生如此震撼人心的艺术魅力，使人们不得不换一副眼光来审视中国古代艺术发展历程中的特殊规律，重新探索和构架中国古代造型艺术发展的历史。（2）秦兵马俑坑文物的出土，以大量的实证材料形象地展现了秦代生产力的发展水平，也大大改变了人们对秦代

444、科技水平的认识。就科技史而言，秦俑坑发现的许多资料都是令世人震惊的。例如，秦俑坑出土文物所展现的秦代冶金和金属加工技术比我们以往的估计要高出很多，其中青铜涂铬防锈技术的大量应用是最具代表性的一例，它在当时已是一种很成熟的技术，秦俑出土的绝大多数兵器表面都涂有这种保护层。这种绝技似乎从汉代以后就失传了。与之形成鲜明对比的是，两千多年后的1937年，现代镀铬技术才在德国产生，并以专利发明载入了史册。秦俑坑出土兵器明确印证了秦简中关于“为器同物者，其小大、短长”是一种标准化概念，秦人在标准化实践方面取得了惊人的成就。这种标准化既是秦人管理艺术发展的代表，也是秦代科技水平的标志。秦人加工的青铜弩机器件

445、精密、形体标准，相同规格的器件完全可以互换。许多特殊的加工工艺，如青铜铍脊上的纹饰生成，纤如毫发的金属小孔钻刻技艺，也都令人叹为观止，一些工艺至今仍是不解之谜。由于古代统治者们有重政治、重伦理、崇人事而轻科技的倾向，史书关于科技的记载往往简略残缺，秦代科技资料更是凤毛麟角。正因为如此，秦俑考古的历史文化价值也就更加重要。 （3）俑坑数千兵马俑所展示的军事内容无疑是军事史研究最重要、最形象的资料之一，许多资料使人们对古代军事领域的认识更进一步。例如，关于当时的兵种构成、组合搭配和结阵形式，兵器、兵器配置形式以及甲具防护装备，军伍组织结构和指挥系统，甚至军伍士卒的来源等，都有珍贵的资料价值。二号坑

446、弩兵的单独结阵，骑兵、轻车兵的编队和配合，是以前有所不知或知之不详的重要资料，以之对照孙膑兵法中关于车、步、骑配合原则的论述，给人留下的印象是极其深刻的。古代军事著述中关于兵器配置中长短相杂、相救的原则在秦俑坑兵器配置中也有直观表现，同样有其军事科学上的研究价值。难怪有人将秦俑三坑称为一座内容丰厚的秦代军事博物馆。（4）历史本身赋予了秦俑多种历史文化价值。秦俑所折射的历史层面既多又广，在建筑史、服饰史、制度史尤其是王陵制度史等方面，具有独特的认识价值。即使秦俑的身高、体魄、服饰发髻、刻记文字以及秦人在俑坑留下的生产工具和劳作痕迹，都能从不同侧面反映出秦代社会生活的真实状况，反映出一个时代的文化

447、特质，反映出秦兴亡的历史真谛。秦俑坑出土文物的精美和丰富，是文物所代表的那个时代物质成就的直接见证，再次向世人展示了中华文化的无穷魅力。3青铜兵器不锈之谜秦俑坑数以万计的青铜兵器虽埋在地下两千多年，但挖出后，仍寒光闪闪，锋利无比。这是什么原因造成的呢？ 经过对剑、矛、镞、殳等兵器进行微光显微光谱、X光萤光、电子探针、光谱分析等检验，发现兵器表面有一层致密的含铬化合物的氧化层。北京铜铁学院曾对一支三棱铜镞用电子针进行分析，结果表明它表面铬的含量为087%223%，平均198%，厚度约1015微米。对一支秦剑进行过四次电子探针测，也是只有表层含铬，含量达06%2%，厚度1015微米。化学镀铬技术的

448、发明，是我国两千年前首创的奇迹。关于这一工艺的具体方法，今天已不得而知，但根据模拟性的实验，用铬矿石的火硝在空气的参与下，经过800度至1 000度的焙烧，可浸出制成铬酸盐或重铬酸盐。再把重铬酸盐加温到400度左右，使其液化，涂到青铜剑、镞的表面，即可形成一层灰色的铬盐氧化层，具有良好的防腐蚀功能。这是当时生产条件下的一项特殊工艺。这种工艺在西汉时期仍沿用，在西汉满城汉墓中就发现这种经过铬盐氧化工艺的兵器，后来再没有发现过。因此，这种工艺后来失传了，遂成为千古之谜。 青铜剑的锋利程度简直使人难以想象。对现存故宫博物院的秦俑坑青铜宝剑，人们曾做过试验，在桌面上放一叠纸，然后轻轻地将剑从纸上拉过，

449、一次居然划透了十九张纸。这把剑是用铜、锡、铅等金属制成的，各种金属的比例掌握得恰当好处，从而使秦剑坚硬锋利而富有韧性。 人们惊讶地发现，两千多年前，工匠们在铸造青铜兵器的过程中，已使用了标准化工艺，这是一个了不起的创造。所谓标准化是指同类产品部件必须能够互相通用，以便于大规模生产和检验管理，同时也便于更换和维修，它是现代工业的产物。但通过对秦俑坑兵器的实测结果，发现数百件弩机的牙、栓、刀和其他部件，完全可以互换通用，轮廓误差不超过1毫米。铜箭镞按照应用需要，分为四种类型，形成了系列产品，同类型铜镞的三个面的轮廓误差不大于015毫米，镞头锋刃采用流线型三维空间曲线，放大24倍后与当代生产的手枪弹

450、头轮廓线竟奇迹般重合。由此可见秦代兵器生产型号、式样已规范化、系列化。1982年英国标准化专家在看到这批兵器后赞不绝口，并承认世界的标准化发源于中国的秦代。4汉字对中华文化及汉字文化圈的意义汉字对中华文化及汉字文化圈的意义主要有以下几方面。首先，汉字是中华文化的重要标志。汉字的出现是中国文化从“史前时期”走向“有史时期”的界碑。在汉字产生以前，汉民族曾经历了一个相当长的仅用口语进行交流的时期，后来，随着思想交流的日益复杂，人们迫切需要有一种能够将语言记录下来的东西，经过结绳记事等方法的探索后，人们终于找到了汉字这种最适合记录汉语的工具。有了汉字，汉民族才有书面的历史记录，从此进入“有史时期”。

451、汉字本身就是中国文化的一部分。根据汉字二维构形的特点，形成了特有的汉字书法艺术和玺印艺术。其次，汉字记录了中国文化，是中国文化传承的媒介，对中华文化的发展起到了很大的促进作用。我们说中国文化灿烂辉煌，从流传下来的浩如烟海的古代文化典籍就足以证明，而这种功劳，是应归属于汉字的。中国文化是世代发展的，这种发展相当大的一部分是靠汉字的世代传承来完成的。如果没有汉字，中国文化的积淀和发展是不可想象的。中国历代古书失传的很多。例如，历史上曾有诗、书、礼、乐、易、春秋“六经”，其中乐在战国时代失传了，于是“六经”变成了“五经”。我们今天已无法系统了解乐的内容，这说明文字记载对文化传承的重要性。再次，汉字被

452、一些邻国借用，形成了特有的汉字文化圈。汉民族创造了在东方遥遥领先的古代文化，汉字记载了先进的文明成果，周边国家通过学习汉语汉字而使自己文化进步是理所当然的事情。在公元一世纪，汉字逐渐向境外传播，北至朝鲜半岛，东至日本，南至越南。在汉字传入这几个国家前，这些国家都没有自己的官方文字。汉字传入后，很长的历史时期内，他们就用汉字记录语言，同时产生了大量的汉语借词。日本语中的汉语借词很多，有人统计日语中的汉语借词占日语全部词汇的55%，如“中国”、“中华”、“京师”、“疾病”、“米”、“书”等。朝鲜中的汉语借词，约占朝鲜语词汇的60%。越南从汉语中借去的词约占越语词汇的一半以上。因各国语言的不同特点，

453、借用汉字来记录总有诸多不便，后来日本、朝鲜、越南分别仿照汉字创造属于自己的文字。日本的文字由两个组成部分，一是汉字，一是假名。汉字中有一部分是日本自造的字，1981年日本公布的常用汉字还有1 945个。假名是日本人在汉字的基础上的自创字母。假名中的片假名是采用汉字、取其片段的方式形成的；平假名是在盛行草书的平安时代，简化草书形成的。这样，日本文字就变成了汉字和假名混合的文字。朝鲜语中的汉语词汇和日本语的情况大致相同。朝鲜从374年起就用汉字，直到1949年进行改革。现在朝鲜虽已不用汉字，但朝鲜语中存在大量汉语借词的事实并未改变。从10世纪起大批汉字便输入越南，越南语中有大量的汉语借词，如肝、茶

454、、糖、饭等。越南人名，地名都用汉语，新名词也多是在汉语的基础上创造来的，13世纪，越南仿汉字的结构创造了自己的文字字喃。5中国古代史学的光辉历程中华民族是具有深刻历史意识的民族，经过漫长的发展过程，出现了众多的历史学家，丰富的历史典籍，完备的修史制度，优良的史学传统。甲骨文和金文，是中国历史上目前所知最早的历史记载。负责记载的史官，担当起草公文、记录时事、保管文书之责，也担任一些宗教活动，他们是最早的历史学家。继甲骨文、金文之后，尚书是较早且更具有官书性质的历史记载，所记皆殷、周王朝的大事。诗经是西周至春秋时期的诗歌总集，包含风、雅、颂三个部分。其中大雅里的一些诗篇，反映周族和周王朝某些发展阶

455、段的传说和历史，可以视为史诗。西周末年，周王室和各诸侯国都有了国史。春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰成春秋一书。春秋作为我国古代第一部编年史，它的出现具有划时代的意义。继孔子之后，战国时代，私人历史撰述有了大的发展，最有代表性的是左传、国语、战国策。秦汉时期史学的显著特点是规模宏大的纪传体通史和断代史的出现。史记创造了中国史学上纪传体表现形式，以其规模宏大的通史概括了3 000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌及各阶层人物群像，从而奠定了中国古代史学发展的基础。史记标志着史学已卓然成为一家。班固因史记而撰汉书，断代为史，由此开创了皇朝史撰述的先河。史记是通史的开山，汉书为断

456、代的初祖。纪传一体，后世奉为圭臬。此外，荀悦的汉记又创编年体断代先例，刘向、刘歆父子的别录、七略，是中国目录学的开端。魏晋南北朝时期，史学得到初步发展，私家修史之风盛行，史书极其丰富，门类广泛，史学真正摆脱了经学附庸的地位而蔚为大观。就史学门类言，除纪传、编年外，又有民族史、地方史、家史、谱谍、别传以及史论、史注等，显示出史学多途发展的盎然生机。隋唐五代时期，中国史学出现了重要转折。统治阶级重视修史，设馆修史完善了史官制度，官修史书成绩斐然。二十四部正史有八部成书于唐初，便是一个例证。当然，设馆修史表明皇家对修史的垄断，私修之风受到抑制。总结性著作的出现，是此期史学发展的又一个特点。宋元时代，

457、尤其是宋朝，史学发达，堪称盛世。在通史撰述、当代史撰述和历史文献学方面都有巨大成就，在民族史、域外史、学术史和史学批评方面也取得重要成果。这一时期，史体广泛，应有尽有。资治通鉴是编年体通史，袁枢新创纪事本末体，还有通志、文献通考。方志在两宋特别是南宋大量涌现。金石学是宋代学者开辟的新园地。官修实录、国史、会要等书，皆较前代为详。明代史学同此前不同的是方志撰述的兴盛和稗史的空前增多，经济史撰述的丰富，以及史学的通俗化和历史教育的广泛展开，显示出明代史学进一步走向社会深层的趋势和特点。清代学风，以考据为盛，乾嘉时期是其黄金时代。乾嘉学者对中国有史以来的全部学术文化进行了一次最大规模的清理与总结，反

458、映在史学方面，著述甚丰，学者如林。6如何理解中华文化的博大精深？中华文化是中华民族祖先在漫长悠久的社会生产生活实践过程中所创造出的文化成就的汇集和升华，所及范围至为宽广，表现形式丰富多样，思想、教育、宗教、典章制度、文学艺术、天文地理、科学技术、文化典籍、民俗风情以及衣食住行等，无不尽在其中。中华文化的发展道路呈多元一体格局，形式丰富，斑斓多彩。其中，有许多文化因素都在世界文化之林中别具一格，独树特色。例如，独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学思想，完备深刻的道德伦理，通过唱念做打的上乘结合，把对形式美的追求推进到高妙境界的各类古典戏曲

459、，不可思议的中华气功，一直未能完全探明机理却偏偏手到病除的中医药、蒙医药和藏医药，以最简练的线条反映最丰富意蕴的中国书法艺术等，都成为中华民族引以为自豪的国粹。中华传统文化就其形式之丰富、完善，水平之高超、精妙，堪称世界文化史上的奇观。7中国古代科技文化对世界的贡献关于中国古代科技成就项目按不同时期在世界科技成就中所占比例，李约瑟在自然科学大事年表曾作如下图示。时间公元前6公元前1世纪公元1年400年公元4011000年公元1001年1500年比例50%62%71%58%表中所展示的中国历史四个阶段大致是春秋到西汉，东汉到东晋，南北朝到北宋初年，北宋到明中期，前后历时两千余年。从总体上看，中国

460、古代科技成就在世界范围内一直处于绝对优势地位，是推动世界文明进步的最主要的力量。表中显示的第三阶段比例最高，这是中国的隋唐时期，隋唐时期文化成就的鼎盛辉煌是无可争辩的。中国人在农学、天文历算、医学、地理学等学科上有突出的贡献，在陶瓷、建筑、纺织、造船等方面领先于世界。以陶瓷为例，精美的中国瓷器在世界上拥有极高声誉。15世纪后半期，中国制瓷技术传到意大利威尼斯，为欧洲造瓷历史开辟了一个新纪元。欧洲学者乔治萨维奇在1977年版英国大百科全书中指出：“陶瓷在全世界，再没有像在中国那样，具有如此重大的意义，而中国瓷器对于欧洲后期的陶瓷的影响至今还是很深的。”美国学者德克海德也说：“虽然从此以后在欧洲和

461、其他地方生产了大量的瓷器，但是，在瓷器之乡以外的地方，还从来没有过什么工艺品可以跟中国陶瓷工最出色的制品相媲美。”正因为如此，中国在英语中被称为“China”（“China”在英语中又是瓷器、陶瓷的意思）。作为世界文明古国，中国文化对西方文化的繁荣和发展作出了巨大的贡献。中国的造纸术的西传结束了欧洲使用羊皮纸的历史，加快了信息传播的速度，缩短了欧洲近代化的历史进程，并且使文艺复兴成为可能。火药在中世纪经由阿拉伯人传入欧洲后则成为欧洲人民反封建反教会的强大武器。指南针的广泛使用，开拓了人们的视野，促进了航海事业的发展和令人震惊的地理大发现，使得文艺复兴运动精彩纷呈。中国古代的四大发明对欧洲从封建

462、社会到资本主义社会的历史变革起到了巨大的推动和促进作用。马克思说：“火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开世界市场并建立殖民地，而印刷术变成新教的工具。总的说来，变成科学复兴的手段，变成精神创造必要前提的最强大的杠杆。”8少数民族的音乐艺术源远流长的少数民族音乐，表现出少数民族人们在音乐上的创造才能，反映了他们丰富多彩的社会生活。据文献记载，早在原始社会，黄帝的乐官就到新疆“取竹”，制造了12根律管。这虽然是古老的传说，但在新石器时代，民族地区和中原已有了音乐文化的交流。夏代，曾有许多少数民族到夏王朝来表演乐舞。周朝设有专门掌管少数民族音乐的

463、官吏。魏晋南北朝各民族音乐大融合时期，当时流行于中原的少数民族音乐主要有龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、鲜卑乐、西凉乐、楚调、燕乐、雅乐等。这一时期出现了许多少数民族诗歌，如敕勒歌、企喻歌、琅琊王歌辞等，都是音乐史上的优秀作品。隋唐时期是中国音乐文化发展的高峰时期。当时流行的十部乐中大多是少数民族音乐。著名的音乐家中也有许多是少数民族，如作曲家白明达，琵琶演奏家曹妙达、康昆仑、曹保、曹善才、曹刚、米和、裴兴奴，笙演奏家蔚迟章和歌唱家米嘉荣等。隋唐时期音乐的辉煌就是与这些少数民族音乐家的名字联系在一起的。从公元937年到1279年，在我国先后建立了辽、宋、金、西夏、喀喇汗国等王朝。这些政权，除宋朝之外，

464、其他都是由少数民族建立的。辽、金、西夏和喀喇汗国的音乐文化，都取得了一定的成就。元代城市经济的繁荣，蒙古族对歌舞戏曲的爱好和宋代已经有的城市音乐基础，为杂剧的形成提供了机会和条件。元代杂剧作家中，有名的石君宝和李直夫都是女真人。元代散曲，同杂剧一样，也是一种新兴的样式，可称为杂剧的姊妹体。著名的散曲作家中有许多是少数民族，如回族的萨都剌、高克恭，维吾尔族的马祖常、贯云石，女真族的赫经以及蒙古族的阿鲁威、阿荣等。明清时期，少数民族出现了许多著名的音乐家和艺术家，他们在搜集、整理、加工和创作少数民族民间音乐和汉族民间音乐方面作出了巨大的贡献。明初，藏族僧人唐东杰波将简单的跳神仪式穿插情节，注入一些

465、流传在民间的或记载在佛经中的故事，使其戏剧化。唐东杰波至今被藏族人民尊为“藏戏的始祖”。清代，蒙古族文人荣斋搜集、整理了弦索备考，把民间流传的13套弦索古曲用总谱的形式记录下来。维吾尔族女音乐家阿曼尼萨汗以毕生的精力整理木卡姆，并著有心灵的和谐等音乐美学著作。我国少数民族音乐不仅具有悠久的历史，而且还有品种多样、题材广泛的民间音乐。这些民间音乐主要包括民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间戏曲和说唱音乐等。我国少数民族民间音乐在音乐体系上，分别采用了中国、欧洲和波斯阿拉伯等不同的音乐体系。有的民族只采用一种音乐体系，如藏族、壮族采用中国音乐体系，俄罗斯族采用欧洲音乐体系等；有的民族同时采用两个

466、或三个音乐体系，如哈萨克族和塔塔尔族采用中国音乐体系和欧洲音乐体系，维吾尔族采用中国、欧洲、波斯阿拉伯三个音乐体系。使用中国音乐体系的少数民族有54个，即除俄罗斯族以外的各少数民族。使用欧洲音乐体系的有哈萨克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、维吾尔族、俄罗斯族和锡伯族。使用波斯阿拉伯音乐体系的有维吾尔族、塔吉克族和乌孜别克族。音乐离不开乐器。我国少数民族的乐器，种类繁多，各具特色。据不完全统计，仅至今流传使用的就有四百多种。按照演奏习惯及乐器性能，这些乐器可分为吹奏乐器、打击乐器、弹拨乐器及拉弦乐器四大类。吹奏乐器根据演奏方法和乐器构造的不同，又可分为三种：一种是无簧哨的，如朝鲜族的筒箫、哈萨克族的斯

467、布斯额、维吾尔族的那依、高山族的鼻箫等；一种是带簧哨的，如巴乌、唢呐、皮皮等；另一种是以簧和有一定长度的管配合而发音的簧管乐器，如芦笙、葫芦丝等。打击乐器大多都是色彩性和节奏性极强的乐器，如维吾尔族的手鼓、满族的八角鼓、傣族的象脚鼓、瑶族的长鼓、藏族的手抓鼓、朝鲜族的杖鼓，及流行于西南地区一些少数民族中的锣等。少数民族的弹拨乐器基本上有两类：一类是横弹的，如维吾尔族的卡龙、蒙古族的筝等；另一类是竖弹的，如彝族的月琴、柯尔克孜族的考姆兹、维吾尔族的弹布尔、哈萨克族的冬不拉等。我国的拉弦乐器最初源于少数民族，因此汉族的拉弦乐器统称“胡琴”。比较著名的少数民族拉弦乐器有蒙古族的马头琴，维吾尔族的萨它

468、尔、艾捷克，壮族的马骨胡，哈萨克族的柯布斯等。9少数民族的舞蹈艺术我国少数民族的舞蹈艺术有着悠久的历史，是各族人民智慧的结晶，是最古老的艺术形式之一。少数民族的许多舞蹈，可以追溯到神话传说时期。“芦笙舞”是广泛流传在苗族地区的传统民间舞蹈。关于芦笙舞的起源，苗族流传着朴素而美丽的传说。相传，盘古开天辟地之时，大地一片荒凉。那时，女娲是靠狩猎飞禽走兽作衣食的。为了解决捕获鸟兽的困难，女娲在林中砍下树木和竹子，做了一支芦笙模仿鸟兽的鸣叫和动作，吹跳起来以引诱各类鸟兽。后来，女娲将此术教给了人类。从此，人们每次出猎均有所获，从此芦笙舞就世代流传下来。除了神话传说以外，一些古代壁画和岩画也记录了原始舞

469、蹈的场面。例如壮族的“师公舞”与古代巫舞、傩舞有一定的渊源关系，这一点可以从花山崖壁画及古代铜鼓纹饰上的人物图像上看出来。汉代，我国古代舞蹈艺术得到了进一步发展，各民族间的舞蹈文化交流更加频繁。少数民族歌舞与域外的民族歌舞相互交融，丰富了“乐府”的内容。如苗族的长鼓舞等都带有独特的民族风格。汉武帝时，张骞出使西域，得横吹胡乐和摩诃兜勒一曲，当时的乐师李延年经过革新创作了28解。少数民族古代乐舞大兴，被列入汉代乐府之中，成为中国乐舞的重要组成部分。公元589年，隋统一南北，把以前的乐舞聚在一起分为雅俗两部，又收集了波斯、中亚诸民族和东亚邻邦的乐舞，共为7部。后来又增加为9部。这9部的名称是：清乐

470、、西凉、龟兹、天竺、唐国、疏勒、安国、高丽、礼毕。其中清乐和礼毕是南朝的旧乐，其他的乐舞都是我国少数民族的乐舞或域外乐舞。到了唐朝时又增加一部，列入高昌的乐舞。由此可见，当时我国少数民族的舞蹈艺术是多么高超。少数民族舞蹈不但反映生活，而且直接作用于生活。许多少数民族几乎是人人能歌善舞，人们在歌舞中寻找爱情，教育后代，唱述历史。歌舞成了人民生活中必不可少的组成部分。这也正是少数民族舞蹈艺术不断发展、繁荣的原因。10春节的魅力人们说，有海水的地方就有中华儿女，而有中华儿女的地方，就有春节。放眼中华大地，每逢春节，礼花绽放，欢声笑语荡漾，春节热闹了中国，春节也正走向世界。 春节不仅是中国人的春节，也

471、是世界的春节。海外报道了一种新的现象：外国人也过春节。不少国家既庆祝圣诞节和复活节，也庆祝中秋节和春节，中西文化可以互相交流，共融共存。报道还说，在民族自信和国力提升时，中国将进一步对外开放，既吸收西方文化的优点，亦把中国文化带到世界各地。例如，中国功夫和中华美食，已经成为西方社会生活的一部分。 在中国56个民族中，除了汉族，很多其他民族也过春节。过春节同过其他民族、其他国家的节日不但不矛盾，还相互辉映，互相补充。在人们的生活中，节日越多越快乐，节日越多越幸福。人们形容自己过的好日子，往往说“像过年一样”、“像过节一样”。欢欢乐乐过春节，是太平盛世的标志，是老百姓喜闻乐见的活动。 为什么中国人

472、如此重视春节？为什么一些外国人也过春节？春节到底有什么样的魅力？探讨这些问题，有助于世界认识中国，也有助于中国认识世界。 春节首先是一个亲人的节日、家庭的节日，中国人最看重家庭和亲情。中国有句老话：“大年三十吃饺子，没有外人”，意思是说一年忙到头的人们，四处漂流的人们，过春节时一般都要回家，父子两代，祖孙三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠个躬，父慈子孝，母良妻贤，人们在鞭炮声中，在锣鼓声中，在欢笑声中，享受着人间温暖。这种温暖与金钱、权力无关，是骨肉情，阖家欢。同时，春节还是加深人与人之间感情、沟通人与人之间关系的节日，是团结的节日。一句“恭喜发财”、“新春愉快”，谁听了都高兴。总之，春节是人们和

473、睦相处、欢乐愉快的盛大节日。 春节是集中展现传统文化的节日。过春节，是对和平、友谊和亲情的检阅和激励，是对未来美好生活的祝福和祈祷。春节文化是源远流长的中国文化的内在组成部分，受人喜爱，深入人心。如今，春节不但深入中国人心，还深入了外国人心。重家庭、重亲情，中国人、外国人都一样。在一些有中国人的国家和地区，外国人也同中国人一起过春节。除了原来的几千万华侨华人和留学人员，今天还有更多的中国人走出国门，也有更多的外国人来到中国。人的进进出出，势必促进文化的进进出出，有“西学东渐”，也有“东学西渐”，你中有我，我中有你，东西方互相吸收文化的精华，取长补短，凡是健康的、文明的就是世界欢迎的。文化交流使

474、世界更文明，生活更多彩。 春节的魅力是中国的魅力、东方的魅力，也是世界文明的魅力。中国的春节，是对世界文明的一种贡献，是送给全人类的一份厚礼。11草原文化对中华文化发展的历史性作用中华文化是我国各民族在历史长河中经过无数次碰撞、交流、融合而形成的多元一体文化，是中华各民族智慧的结晶。不同地域的文化以和而不同的方式交流、融汇，构成中华民族多元一体文化共同体的主要特征。在中华文化形成和发展的历史进程中，草原文化以其丰富的内涵为中华文明输送着养分，并作为中华文化的有机组成部分对中华文明和世界文明的发展产生过重大影响。草原文化对中原文化的影响可以追溯到久远的历史年代。公元前307年，赵武灵王力排众议，

475、学习北方游牧民族的胡服骑射，主动接受草原文化，产生了广泛影响。西汉前期，由于奉行与匈奴“和亲”的政策，匈汉之间通过“关市”贸易开展物资和人员交流，出现了“匈奴自单于以下皆亲汉，往来长城下”的局面。魏晋南北朝时期，随着我国历史上又一次民族融合高潮的到来，各民族文化和风气上的互学互染，形成了“长江以北尽是夷狄”的气象。唐代更是“胡风劲吹”，以长安为中心的广大北方地区呈现出“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛”，“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”的盛况。唐代以后，契丹、女真先后入主中原。金朝统治区域较之辽朝南移，表现出北方民族对中原内地文化的影响渐次高涨。 蒙元时期，在成吉思汗及其继承者的推动下，草原文

476、化的对外影响力达到一个新的高峰。蒙古汗国的建立，从整体上开通了我国与欧亚各国间的联系，北方民族、中原内地同西方国家的经济文化交流得到前所未有的发展，同时也加快了草原文化与黄河文化、长江文化的汇聚互融进程。 在满族建立的清朝时期，草原文化在多领域得到长足发展。满族的许多文化被内地各民族所接受，成为中华文化的组成部分，至今仍然具有新鲜活力。中华人民共和国建立后，我国各族人民平等互助，团结友爱，在继承优秀传统民族文化的基础上，共同奋斗，建设光辉灿烂的中华文化，为人类历史谱写着新的篇章。 草原文化对中华文化形成发展的历史作用不仅是持久的，也是广泛的。在衣食住行领域，赵武灵王实行的“胡服骑射”，不仅改变

477、了中原居民沿袭已久的着装习惯，也改变了商朝以来驾车作战的军事传统，对此后中原民族的服饰演变、军事制度的发展，产生了十分深远的影响。事实上，北方游牧民族对中原服饰的影响远不止于此，从一定意义上讲，秦汉之后的古代中原服饰，基本上可以视为北方民族服装的变体。北朝时期鲜卑等北方民族组织翻译了大量的佛教经典，为中国佛教的发展起到了关键作用。云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟的开凿，为中华民族留下了艺术瑰宝。北魏末期，“六镇起义”引起六镇边地的鲜卑人及鲜卑化的汉人进入中原地区，致使鲜卑语言、风俗在东魏、北齐成为时尚。北方汉语受到鲜卑语影响，时人称北方方音“北杂夷虏”。传入中原的乐器主要有箜篌、琵琶、筚篥、横笛

478、、胡角，而一首敕勒歌，传唱千余年，流传至今。北方草原民族素以军事称强，其军事文化在制度层面上对中原也有不同程度的影响，首开此例的就是鲜卑等民族的军镇制和府兵制。北方民族对中原文化的影响还体现在礼俗、饮食、音乐、舞蹈、体育、绘画、艺术及宗教等各个方面，古代汉文典籍中诸如胡瓜、胡麻、胡桃、胡荽、胡蒜以及胡笳、胡琴等词汇，就说明了这一点。 在对中原文化持久、广泛的作用过程中，草原文化不断为中华文化注入新的活力，成为推动中华文化发展的重要因素。沿着历史发展的脉络一路走来，我们可以清晰地看到，历史上北方草原民族总有一种向南发展的倾向。辽以前，这种倾向主要表现为对中原的频频渗透，逐步进入；从辽开始，这种倾

479、向则主要表现为发动征服战争，入主中原。产生这种倾向的根本原因，是由于北方草原民族对于物质文化交流的需求和被中原发达的经济和繁荣的文化所吸引。除上述原因之外，宋代以来，中原朝廷到末期广泛弥漫的腐败萎靡之风所导致的朝廷积弱、不堪一击，也促使草原民族戎装南下。历史清楚地表明，辽、金、元、清入主中原，都曾起到过摧枯拉朽、横扫萎靡之风的作用。诚如陈寅恪所说，包括草原文化在内的胡人文化“注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之局”。从文化发展的角度看，伴随着北方草原民族对中原武力征服而来的，是草原民族与中原民族的融合，也是草原文化同中原内地文化的汇聚。这种大规模的融合和汇聚每进行

480、一次，中华民族、中华文化的多元性、包容性就得到一次加强，它所产生的向心力、凝聚力也进一步增强；正是这样一次次的大规模融合、汇聚，加速推动着中华民族、中华文化多元一体格局的形成。数千年来，中华民族日益壮大，中华文化长盛不衰，一个极其重要的原因即在于此。第一框源远流长的中华文化一、教学目标知识目标：了解古老的中华文化在世界文明史上走过了独特的历程，汉字、史书典籍是中华文明源远流长的最好见证，理解中华文化源远流长的特点；理解中华文化对世界文明所作的贡献，明确中华文化在近代经历了一个衰微的过程；懂得在近代中国，只有在中国共产党的领导和马克思主义指引下，才能创造中华文化新的辉煌；懂得要全面认识中华传统文

481、化。能力目标：比较古代中华文化与其他文明古国的发展历程，感受中华文化巨大的生命力；认识中华文化源远流长的特点；分析近代中华文化起衰振微的原因；结合自身的体会，认识中华文化是中华民族共有的精神家园；明确对中华传统文化做到“取其精华，去其糟粕”。情感、态度与价值观目标：感受中华文化的生命力、凝聚力和创造力，增强对中华文化的认同感、归属感；以实际行动弘扬中华文化。二、教学重点、难点重点：中华文化源远流长特点。难点：中华文化顽强的生命力、巨大的凝聚力和非凡的创造力。三、教学方式和手段教学方式：师生共同进行自主合作探究式学习。教学手段：根据实际情况，灵活运用多种教学手段，如自制教学课件。四、教学过程源远

482、流长的中华文化课前给学生布置作业。要求学生从两个方面收集有关中华传统文化的材料。一是了解当地的传统建筑、传统风俗、文物古迹等；二是通过网络、图书馆等多种途径查阅有关古代中华文化方面的知识。要求学生在做这项作业之前明确查找资料的目的、方向、内容，并做好课堂展示的准备。1.古代辉煌的历程组织学生围绕62页的探究活动进行探究。如果有条件，最好用多媒体展示有关古代两河流域、古印度文明、希腊罗马文明方面的有关资料，可以展示其辉煌的一面，也可以展示其衰微的一面，以增强学生的感性认识。教师提问：为什么古代两河流域这样辉煌的文明最终消失在人类文明的长河之中？教师启发学生回答。教师在学生讨论的基础上总结：在世界

483、文明发展史上，许多优秀的文化形态因为异族人的入侵而中断。例如，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希腊、罗马文化因为日尔曼人入侵而中断并沉睡上千年，埃及文化因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。其所以如此，原因是多方面的，但一个重要就是这些文明发展到一定阶段，自身的生命力衰竭、创造力衰微、凝聚力消解。让我们一起聚焦古代中华文明走过的历程。阅读教材第63页宋体字。教师展示下表时代文化成就点评殷周时期形成了对早期中华文化产生深远影响的天命神权思想、“敬德保民”思想等春秋战国时期形成了古代中华文化思想的雏形秦统一的多民族文化开始形成并不断发展汉儒家思想确立了至尊

484、的地位，对后期中国社会产生了重大影响隋唐古代中华文化高度发展，进入气度恢弘的全盛时代宋元明古代中华文化辉煌依旧，并产生了对后期封建社会产生重大影响的宋明理学明清时期古代中华文化走向衰微，并面临西文工业文明的冲击提问：从古代中华文化发展历程来看，中华文化具有什么特点？教师从多方面加以总结。例如，殷周时期的天命神权思想对我国古代文化产生重要的影响，同时，“敬德保民”思想也影响深远。这两股思潮相互交织，影响着古代中华文化的发展走向。春秋战国时期的百家争鸣奠定了古代中华思想文化的雏形，为古代中华文化走向辉煌打了坚实的基础。秦统一之后，适应统治阶级维护自身统治的需要，罢黜百家、独尊儒术，一方面统一了人们

485、的思想，有利于社会稳定和地主阶级的统治，另一方面也渐渐钳制了人们的思想，窒息了文化发展的活力。经过几千年的苦心经营，儒家思想在我国文化史上的影响至深且远，对世界文化也产生了相当大的影响。在人类文明史上，像中华文明这样几千年持续繁荣发展，一脉相承的绝无仅有，这说明中华文化源远流长。中华古代文化之所以持续繁荣稳定，根本原因就在于它适应了小农经济超稳定的经济结构的要求，只要这种经济结构存在并对社会发生影响，封建的思想文化就不可能自行解体，因为文化归根到底是受一定的经济决定的。当近代西方工业文化对古代中华文化发起冲击的时候，任何传统的封建思想都无法招架，中华文化必然要经历一个浴火重生的过程等。组织学生

486、围绕第63页的探究活动进行探究，重点引导学生感受古代中华文化的生命力、凝聚力和创造力。一方面可以启发学生思考活动中已经提供的材料，另一方面可以补充一些有说服力的材料。提问：在你看来，中华文化的生命力体现在哪些方面？你是如何看待中华文化的创造力的？这种文化创造力对于古代中华文化长期繁荣发展具有哪些作用？组织学生讨论思考。组织学生展示课前收集的有关资料。教材结合学生所查的资料进行点评。例如，我们看到，传统的节日文化看似不起眼，却寄托着我们民族的情感，凝聚着我们民族的精神追求，陪伴我们民族走过了风雨兼程的历程。今天，当我们面对这一历经沧桑的文化老人的时候，我们应该以一种什么样的心态来面对？又如，这一

487、幢古老的民居，在风雨的剥蚀下已经失去了昔日的容颜，却承载着珍贵的文化信息多媒体展示孔子头像。鼓励学生结合所学的知识，交流孔子的主要思想。2.薪火相传，一脉相承展示材料：距著名殷墟西北二十多千米的河南省安阳县渔阳村，完整地记录着六千多年不断代的中华文明史。从仰韶文化、龙山文化、下七垣文化，到商、春秋战国，到汉代、北朝（东魏北齐）、宋、元、明、清等各个历史时期的发展、演变，都能在这里找到实物和印记。启发学生就这则材料发表自己看法。教师总结：是的，渔阳村完整地记录着中华六千多年不断代的文化，这在世界文明史上可以说是十分罕见的。这从一个侧面体现了中华文化源远流长的特点。提问：你还能找到印证中华文化源远

488、流长的例子吗？提供视频资料：汉字发展历程。教师总结：语言文字是一个民族身份的重要标志，最能体现一个民族的思维特征和把握世界的方式。汉字是中华民族的伟大创造，与中华文化结下了不解之缘。千百年来，中华民族用汉字记录着自己的辉煌与苦难，抒发自己的情感与憧憬。中华文化之所以能够绵延至今，一个重要原因就是得益于汉字。汉字在传承中华文化，维护民族团结和祖国统一、促进对外文化交流方面，发挥了重要的作用。展示资料：我们祖先创造的象形文字，不仅是传递信息的很好的载体，而且由于其形象性和结构的独特性，有利于人们学习、记忆和阅读。例如，绝大部分汉字的偏旁都是表意的，都与所指事物的属性有关，像鸟、鱼、马、人、心等，而

489、另一半往往是表音的，或表示相同、相近的发音，如鸭、鸽等。鼓励学生就汉字文化畅所欲言。提供视频资料：有关史书典籍，如史记、汉书、资治通鉴、三国志等。提问：你还知道哪些史书典籍？这些史书典籍对于传承中华文化有哪些作用？展示名人名言梁启超说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。”黑格尔说：“中国历史作家的层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的。”教师总结：“以史为鉴，可以知兴衰。”历史是一个民族的昨天，今天的历史是从昨天延续而来的。我们民族一贯重视保存、研究历史，善于从历史中吸取经验教训。历朝历代都重视史官的设置与史书的编撰。我国五千多年文明史，大都有确切的历

490、史记载，有史书典籍可考。这在世界文明史上可以说是独树一帜的，也为人类文明保存了珍贵的资料。3.创造中华文化新的辉煌提问：17、18世纪，世界科技革命发生了哪些重大变化？当时中国的科技水平如何？教师可以引导学生简略回顾近代中国思想文化面临的挑战及应对的办法，感受近代中华文化面临西方工业文明冲击时经历的衰微的过程，分析其中的原因，并进行总结。鸦片战争以来，中华传统文化受到西文文化一次又一次强烈的冲击，却应对乏力。先进的中国人进行一次又一次的求索，理想总是不能实现。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义。中国共产党人把马克思主义普遍真理与中国具体实践相结合，从而使中国革命的面目焕然一新，中华文化也

491、从衰微走向重振。实践已经证明：只有在中国共产党的领导和马克思主义的指引下，才能创造中华文化新的辉煌，实现中华民族的伟大复兴。提问：中华传统文化对人类文明发展具有哪些影响？中华传统文化与发展中国特色社会主义文化是什么关系？中华传统文化对我们今天为人处世有哪些影响？在实现中华民族伟大复兴的过程中，我们应该如何面对传统文化？提示：提出这些问题，主要是启发学生从多方面思考问题，但并不要求学生给出完整的答案。教师最好能提供有关中华传统文化影响我们的思维方式、行为方式、价值观念的事例，让学生感受。教师在学生讨论的基础上总结：我国传统文化源远流长、博大精深，经过数千年的积淀和发展，已经深深融入我们民族的血脉

492、之中，成为我们民族共同的精神记忆和文化基因。这无疑是中华民族文化的思想根基，也是今天弘扬中华文化的宝贵财富和资源优势。传统文化是我们割不断的根，我们应该尊重我们悠久而丰富的民族文化，深刻认识其历史意义与现实价值，按照取其精华、去其糟粕的要求进行科学梳理，挖掘符合时代要求的内容，汲取合理思想内核，赋予新的时代内涵，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调。讨论交流：你认为我国传统文化中有哪些思想是值得我们弘扬和继承的？【课堂小结】我们每天都在享用我们祖先创造的优秀文化，深受其熏陶，自己的一言一行、一举一动，无不打上中华文化的印记，尽管我们也许还没有意识到。中华传统文化走过了怎样的发展历程，从中我们

493、可以得到哪些启示？中华文化具有哪些特点？为什么在世界文明史上只有中华文化五千多年来始终生生不息、保持强大的生命力？面对世界文明史上这一位既历经沧桑又青春勃发的文化老人，我们应该采取一种什么样的态度？是全盘否定，还是礼敬自豪？在经济全球化时代，不同民族和国家的文化相互激荡，中华文化应该如何应对？让我们带着这些问题重新审视我们民族的文化，让我们在课后慢慢地找到理性的答案吧！五、学习效果评价建议1.关注收集资料、组织资料、分析资料的过程、能力与表现，并加以点评。2.面对中华传统文化这一位饱经沧桑的老人，每一个人都可以从不同方面加以分析、认识，鼓励学生从自己的经历、视野、情感等方面说出自己的感受，并与

494、学生一同分享。3.观察学生提出问题的角度、梯度，与学生共同探究其中的原因，并总结经验。4.观察并分析学生对待中华传统文化情感方面变化的过程。5.结合本课的学习，引导学生进行自主合作探究式学习，培养学生自我学习的能力。第七课我们的民族精神一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标中华民族精神的巨大作用。中华民族精神的基本内涵及其核心。中华民族精神具有与时俱进的特性。中国共产党对民族精神的继承和弘扬。弘扬和培育民族精神的重要意义。人人都应该是民族精神的传播者、弘扬者和建设者。（2）能力目标从中华民族历经沧桑而不衰、饱受磨难而更加坚强的发展历程中感受中华民族精神的巨大作用和力量。善于结合我国优

495、秀传统文化、传统美德特别是中国共产党领导全国各族人民长期奋斗的历史感悟民族精神的基本内涵，感受民族精神的巨大力量。结合中国共产党领导全国各族人民进行革命、建设和改革的历史进程，认识中国共产党是中华民族精神的最好继承者和弘扬者，从而更好地理解党的路线、方针、政策，增强对党和社会主义的热爱之情。结合当今国际形势和我国社会主义现代化建设的实际，理解弘扬和培育民族精神的重大意义，在实际行动中自觉弘扬和培育伟大的民族精神。（3）情感、态度与价值观目标增强对优秀民族文化、传统美德和民族精神的认同感。增强对社会主义祖国、对中国共产党的热爱之情。增强维护民族团结、社会稳定、顾全大局的情感，坚定实现祖国完全统一

496、的信念。认同爱好和平、团结统一、勤劳勇敢、艰苦奋斗、自强不息的民族优良品格，保持艰苦奋斗、积极进取的精神；坚信在伟大的中华民族精神的鼓舞下，中华民族伟大复兴一定能实现。具有民族自尊自信自立自强意识，保持民族气节，维护民族尊严，以实际行动报效祖国。2课程标准的基本要求归纳以爱国主义为核心的中华民族精神的表现，理解立足于中国特色社会主义现代化建设的实践，弘扬民族精神的意义。二、教学内容分析1内容结构分析导言：简要介绍民族精神的形成、丰富和发展过程及其巨大作用。第一框永恒的中华民族精神第一目“中华民族之魂”探究活动一 联系中国百年沧桑之变，从这两个镜头来看，你认为鲁迅所说的“中国的脊梁”体现了什么精

497、神？提示：引导学生结合具体材料与情境，感悟什么是民族精神，体会民族精神所具有的巨大力量。镜头一引用了鲁迅的一段话。中华民族是一个多灾多难的民族。从1931年九一八事变后日本占领东北到1945年抗日战争最后胜利，中国人民忍受了国破家亡、山河破碎的耻辱和痛苦，进行了不屈不挠的斗争。在这一关系民族生死存亡的斗争中，中国人民经历了一次又一次抗争、失败、再抗争、再失败的过程，但是，敌我双方的势力是如此悬殊，斗争是如此漫长，胜利的希望似乎显得十分渺茫。中国人民能不能打败凶残的日本帝国主义？这个问题一直令许多人感到困惑，特别是在抗日战争极为艰难的日子里，不少人感到迷惑、失去了信心，甚至散布失败的情绪，看不到

498、抗战胜利的前途尽管绝大多数中国人仍在浴血奋战。在这种情况下，鲁迅挥起如椽之笔，写下了中国人失去了自信力了吗一文。正是在这篇文章中，他写下了“我们自古以来，就有埋头苦干的人这就是中国的脊梁”这一段话。正是在这一段振聋发聩的论述中，鲁迅深刻地揭示了蕴涵在中华优秀传统文化中的民族品格、民族精神，让全体中国人民看到了中华民族不屈的脊梁，极大地振奋了全民族抗战的信心。镜头二描写了神舟五号载人飞船成功着陆后，杨利伟和全体中国人民那种抑制不住为祖国感到骄傲和自豪的心情，以及由此激发出来的为振兴中华而不懈奋斗的力量。可以看出，这两个镜头分别从历史与现实、面与点相结合的维度，引导学生认识到无论在极其悲壮的时候还

499、是在走向崛起的征途上，中华民族始终具有爱国如家、勤劳勇敢、积极向上、顽强拼搏等优良民族品格和奋斗不已的民族精神。这种民族品格和民族精神是中华优秀传统文化的结晶，是激励中华儿女克服各种艰难险阻、开拓更加美好未来的不竭力量之源，也是中华民族走过五千多年沧桑岁月的精神支撑。除此之外，这样设计的另一个重要考虑就是将“民族品格”、“民族精神”、“精神力量”等比较抽象的东西通过可以感受、可以分析、可以探究的具体事例展示出来，把抽象的内容具体化。明确了这些，探究活动中设计的问题的答案也就一目了然了：鲁迅所说的“中国的脊梁”在这里就是指优秀的民族品格、崇高的民族气节和伟大的民族精神，如临患不忘国、独立自主、团

500、结统一、勤劳勇敢、爱好和平、百折不挠、自强不息等。第一自然段。与探究活动相承接，明确了两层意思。一是阐明民族精神与民族文化之间的关系，即中华民族精神深深地植根于绵延数千年的优秀传统文化之中，正是我们民族在几千年发展壮大的过程中所创造的优秀传统文化熔铸了伟大的民族精神。应该说，伟大的民族精神与优秀传统文化、高尚的民族品格、崇高的民族气节是有机联系、不可分割的，离开了灿烂的中华文化也就无所谓民族品格、民族气节、民族精神。二是中华文化的力量，集中表现为民族精神的力量。那么，民族精神的力量到底表现在哪些方面呢？教材从三个方面展开，即维系中华各族人民共同生活的精神纽带；支撑中华民族生存和发展的精神支柱；

501、推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力。这三点从凝聚力、向心力、精神支柱等几个方面展开，内在地包涵了历史、现实和未来三个维度，但都是从精神动力的意义上讲的。历史证明：一个人要生存和发展，要有一种精神；一个民族、一个国家，如果没有振奋的民族精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。中华民族历经磨难而不衰，始终保持强大的生命力、创造力和凝聚力，中国共产党领导的革命、建设和改革事业，能够冲破重重艰难险阻，取得伟大胜利和辉煌成就，与我们伟大民族精神的支撑和鼓舞作用是密不可分的。关于民族精神的力量这一点，学生理解起来需要一个过程。在教学过程中，请教师结合后面有关内容引导学生逐步加深体验和感悟，不可毕其功

502、于一役。第一自然段最后一句话民族精神“是中华民族之魂”，与这一目的目题相呼应，带有总结的性质。这里的“魂”就是精神之魂、不竭精神动力之源的意思。为了便于学生理解，教材引用鲁迅的一句名言作了进一步的说明。从以上分析可以看出，第一自然段注重从民族精神的形成与作用两个方面与第六课“我们的中华文化”相承接。第二自然段。从民族精神的力量这一点进一步展开。中华民族为什么历经沧桑而锐气不减，千锤百炼而斗志更坚？一个重要原因在于民族精神生生不息、永不泯灭，具有强大的凝聚力、非凡的创造力和巨大的支撑力。教材从古代、近代和当前三个阶段立意，指出：“伟大的民族精神，熔炼于辉煌的古代中华文化之中，也玉成于近代中国人民

503、救亡图存、前仆后继的奋勇抗争之中，更彰显于发展中国特色社会主义的事业之中。”这三个阶段既相对区分，又一脉相承，体现了中华民族精神贯穿于我们民族发展的全过程。“专家点评”从民族精神的内涵、表现、特点和作用几个方面作了补充说明，意在引导学生发散思维，但不是要求学生掌握的内容。“专家点评”主要结合这一目的内容展开，而不从学科性质上讲。如讲民族精神，就是从“优秀传统文化的结晶”这一点上落笔，而没有涉及民族共同的价值观念、思想情感、行为准则等方面；突出了民族精神贯穿于民族发展的全过程、是一个民族的精神特质等。这些内容都与本课的教学内容相关联。在讲解过程中，请教师把这些内在的关联性揭示出来，帮助学生拓展思

504、维空间，加深理解。第二目“中华民族精神的基本内涵”这一目采取由总到分的方式编排有关教学内容，首先从总的方面概述中华民族精神的基本内涵，然后分别从团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息四个方面进行阐述。应该说明的是，教材把中华民族精神的核心这一点放在第三目集中加以说明，一是更加突出其地位和作用，二是从总的方面加以提升。第三自然段指出，在长期的历史发展过程中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。第四自然段阐述团结统一的民族精神。我们的祖先很早就认识到，无论面对复杂多变的自然环境还是社会环境，要求得民族生存和发展，就要结成整体。这种整体意识在长期的发

505、展过程中得到各民族的高度认同，从而凝聚成团结一致的精神。同时，只有各民族相互团结、和睦相处、共同发展，中华民族的力量才能得以不断加强而不被分散。团结统一作为一种价值信念是一种巨大的精神凝聚力量，无论在国家顺利发展、兴旺发达的时期，还是在祖国面临危难、生死存亡的关头，都迸发出强大的力量。虽然中国历史上曾经出现过暂时的分裂现象，但民族团结和国家统一始终是中华民族历史的主流，是中国发展进步的重要保障。新中国的成立，标志着中华民族实现了空前的大团结。各民族之间建立了平等团结互助和谐的新型关系，各民族人民依法享有各项权利和自由，在少数民族聚居的地方实行了民族区域自治，民族地区的经济社会不断发展，团结统一

506、的民族精神不断得以丰富和发展。探究活动二 请你说说“土尔扈特东归”所展示的是什么精神。提示：该探究活动围绕土尔扈特远离故土一百四十多年之后、历经千辛万苦回到祖国的怀抱这一史实，引导学生了解土尔扈特回归祖国怀抱的艰辛历程，分析其回归的重大历史意义，感受蕴涵在其中的巨大的精神力量，深刻体会团结统一的民族精神在维护祖国统一、促进各民族共同发展中所具有的作用，从而自觉做到“三个尊重”，肩负起实现祖国完全统一的历史使命。土尔扈特东归的意义是多方面的，如促进了我国各民族的进一步融合，有利于各民族的共同发展，繁荣了我国的民族大家庭，增强了民族的凝聚力和向心力。在引导学生进行这一个探究活动时，请教师一方面引导

507、学生结合所学的历史知识和自己的认识对土尔扈特东归的意义从多个方面进行思考，激发学生思考的兴趣，帮助学生形成发散性思维的习惯；另一方面引导学生从民族情感、凝聚力、向心力等方面体会团结统一的民族精神的形成过程及其重要作用，并与爱国主义这一民族精神的核心联系起来思考。第五自然段阐述爱好和平的民族精神。教材从中华民族热情好客、睦邻友好、崇尚交流等优秀传统文化方面说明爱好和平这一民族品格。中华文化历来重视人与人之间的伦理教化，推崇人与人之间和睦共处，认为“天时不如地利，地利不如人和”，崇尚“和气生财”、“与人为善”；对外重视睦邻友好，强调“协和万邦”，尊尚“亲仁善邻，国之宝也”，主张国与国之间和平共处，

508、反对互相欺凌和相互侵略，希望天下太平、同各国人民友好相处。“和为贵”的思想渗透在中国人的思维方式、道德规范、行为准则和价值取向之中。这种爱好和平的民族精神生动地体现在我们党对内对外政策和我们国家的发展道路之中，如“高举和平、发展、合作的旗帜”，“坚持独立自主的和平外交政策，反对霸权主义和强权政治”，“走和平发展道路”，“维护世界和平、促进共同发展”等。中国特色社会主义现代化建设、实现中华民族的伟大复兴，需要一个长期的和平国际环境和良好的周边环境。我国的外交政策，是以和平为宗旨的。我们国家坚持在和平共处五项原则基础上，特别是在相互尊重、平等互利、互不干涉内政原则基础上，同世界各国人民建立和发展友

509、好合作关系。我们绝不会把自己曾经遭受欺凌的苦难加之于人。中国的发展与进步，不会对任何人构成威胁。将来中国富强起来了，也永远不称霸。中国始终是维护世界和平与地区稳定的坚定力量。学生在学习政治生活时，对我国的外交政策等内容有所了解，请教师注重引导学生揭示蕴涵在其中的“爱好和平”的民族精神的内在意蕴及其时代意义。另外，还应该引导学生在日常生活中学会尊重他人，维护他人的人格尊严，特别是维护各民族之间的平等、团结、互助关系，促进各民族共同发展。探究活动三 世纪宝鼎体现了中华民族热爱和平的民族品格，结合历史和现实的事例，你能对此作出自己的说明吗？提示：教材结合中国政府向联合国总部赠送世纪宝鼎这一情景，引导

510、学生体会中华民族热爱和平、崇尚交流的民族品格，启发学生从现实与历史相统一的角度，探究爱好和平这一精神渗透在中华民族的生活习惯、生活方式、思维习惯之中，体现在中国人为人和做事的方方面面，是中华优秀传统文化的结晶，加深对爱好和平这一民族精神的体会与认识。在操作过程中，教师应该把握好两点。一是鼓励学生从多个维度思考世纪宝鼎所蕴涵的文化意义。二是有意识地把爱好和平的民族精神与中华文化的优秀传统文化结合起来思考，从构建社会主义和谐社会与和谐世界两个方面引导学生加深对爱好和平这一精神的时代意义的理解。第六自然段阐述勤劳勇敢的民族精神。中华民族历来以勤劳勇敢、不畏艰苦著称于世。我们的祖先早就说过，“艰难困苦

511、，玉汝于成”，“居安思危，戒奢以俭”，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“生于忧患而死于安乐”。这些警世名言，是中华民族性格和品质的体现。中华民族历来把勤劳视为安身立国之本，把勤劳和勇敢紧密结合在一起。“智”、“勇”、“仁”历来被视为三大美德。正是依靠勤劳勇敢的精神，中华民族才在长期历史发展过程中创造了辉煌的中华文明，并长期独领风骚。教材从中华民族吃苦耐劳、勤俭节约、艰苦朴素、不畏强暴、英勇顽强等方面进行阐述。勤劳勇敢的精神在中国共产党领导全国各族人民进行革命、建设和改革的历程中进一步发扬光大，集中体现为艰苦奋斗的精神。长征精神、延安精神、西柏坡精神、大庆精神、“两弹一星”精神等，无不是艰苦奋斗

512、精神的体现。中国共产党奋斗的历史就是一部弘扬和培育艰苦奋斗精神的历史。胡锦涛说：“在中国共产党八十多年的历程中，艰苦奋斗作为强大的精神力量，始终激励着我们顽强进取、百折不挠，在各种困难和考验面前巍然屹立、敢于胜利。”可以说，中国共产党是靠艰苦奋斗起家的，也是靠艰苦奋斗发展壮大、成就伟业的。没有艰苦奋斗，就没有中国共产党今天的局面。艰苦奋斗作为中国共产党的优良传统和作风，作为中国共产党的政治本色，是中国共产党始终保持同人民群众血肉联系的一个重要法宝。历史和现实都表明，一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是难以发展进步的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑

513、的政党，是难以兴旺发达的。在具体讲述时，请教师有意识地把勤劳勇敢的精神与党的艰苦奋斗的优良作风联系起来。二者之间继承与发展的关系从一个侧面反映出中华民族精神一脉相承而又与时俱进的特点。教材以“专家点评”的形式进一步说明“勤劳”、“勇敢”及二者之间的关系，引导学生从中国传统文化的角度加深对勤劳勇敢的理解。在我国悠久的历史文化遗产中，有许多关于勤劳、勇敢方面的名言、警句及历史典故，请教师有意识地引导学生收集这方面的资料，并加以归纳、总结，以加深对勤劳勇敢这一民族精神的理解。第七自然段阐述自强不息的民族精神。我们的先哲通过观察宇宙万物的变动不居，提出了“天行健，君子以自强不息”的思想。这成为激励中国

514、人民变革创新、努力奋斗的精神力量。孔子说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”司马迁身受腐刑之苦而著史记，他在总结历史的基础上指出：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。” 朱熹说：“闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。”这些都体现了一种不断进取、奋发有为、百折不挠的精神，反映了中华民族永无

515、止境的创业追求和生生不息的精神活力。我国古代文明的发展，是中华民族艰苦奋斗、自强不息精神的结晶。近百年来，为了摆脱半殖民地半封建社会的历史境遇，中国人民进行了艰苦卓绝、奋发图强的斗争。中国民主革命的先行者孙中山首先提出了“振兴中华”的口号，他领导的辛亥革命，推翻了在中国延续几千年的君主专制制度。以毛泽东为代表的中国共产党人经过28年艰苦卓绝的斗争，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国的反动统治，建立了社会主义新中国。新中国成立以来，中国共产党人筚路蓝缕，开创了中国特色社会主义道路，取得了社会主义现代化建设的辉煌成就。所有这些成就既体现了自强不息的精神，又进一步丰富了自强不息精神的内

516、涵。探究活动四 你能说出这些典故和名言的来历，并用它们来说明自强不息的精神吗？提示：为了凸显我国传统文化中所富含的自强不息精神及其激励作用，教材设计了一个探究活动。探究活动引导学生了解有关“大禹治水”、“愚公移山”等典故和名言，感受蕴涵在其中的奋发向上、积极进取、自强不息的精神，认识到自强不息是中华民族内在的优秀品格，或者说正是优秀的传统文化孕育了自强不息的民族精神，激励历代中华儿女不屈不挠地奋斗。在操作过程中，教师应该引导学生简要介绍“夸父追日”、“富贵不能淫”等典故和格言的来历和含义，鼓励学生说出类似的典故和格言，启发学生谈谈这些典故和格言所蕴涵的精神与优秀传统文化、民族品格之间的关系及其

517、对我们个人发展、民族发展所具有的现实意义，注重从优秀传统文化与自强不息的民族精神之间关系的角度进行总结。从以上对团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的分析可以看出，教材一方面从古代讲到近现代特别是中国共产党对民族精神的继承和发展，另一方面凸显民族精神的巨大精神力量。第三目“永远高扬爱国主义的旗帜”这一目主要讲述中华民族精神的核心、新时期爱国主义的主题等内容。第八自然段。主要阐述爱国主义是中华民族精神的核心，它贯穿于民族精神的方方面面。团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神，相辅相成，无不体现着爱国主义这个主题。为了便于学生理解这一点，教材设计了“文化名人”这一栏目。屈原是我国历史上著名

518、爱国主义诗人。在他身上所折射出来的对祖国的忠心赤胆、对人民的真挚情感、对真理的执着追求等，无不是爱国主义精神的结晶。这种精神千百年来一直是激励中华民族团结奋斗、自强不息的精神力量。在我国历史上还有许多像屈原这样的爱国主义者。请教师从屈原及其他爱国主义者的感人事迹出发，激发学生的情感，升华其体验。从屈原和其他许多爱国者身上我们可以看到，在五千多年的发展进程中，中国人民从来就不在侵略者面前低头，有着酷爱自由、追求进步和真理、维护民族尊严和国家主权的光荣传统，对外来侵略者无比痛恨，对卖国求荣的民族败类无比鄙视，对爱国志士无比尊敬的民族品格。探究活动五 你能说出它们的来历吗？你还知道哪些表达爱国情感的

519、名言警句？ 请结合其中的一点，谈谈自己打算如何做。提示：探究活动分为两部分。第一部分旨在引导学生分享我国历史上许多抒发爱国情感的诗词格言，体会蕴涵在其中的爱国情怀，认识到中华民族历来就有爱国如家、爱国如饥渴的优良文化传统，感受这种爱国传统在中华文化中所具有的凝聚作用、激励作用，从而自觉地承继这一优良传统。第二部分在第一部分探究的基础上，引导学生认识到，继承爱国主义的优良传统最重要的是落实在日常行动上，不仅在祖国危难的时候能够挺身而出、不惜牺牲自己的一切，而且在日常生活中应该自觉地维护祖国和民族的形象、增进各民族的团结、维护祖国统一等。在第一部分探究活动的操作过程中，教师可以提前让学生查找资料，

520、明确教材中所列诗词格言的来历和含义，鼓励学生收集一些类似的诗词格言；在课堂上让一两位学生简明、扼要地进行介绍和说明；启发学生谈谈这些诗词格言与民族品格、民族精神和中华传统文化之间的关系。在进行第二部分探究活动的操作过程中，教师可以从反对侵略、保卫祖国，维护民族团结、拥护祖国统一，建设祖国、繁荣祖国，维护国家尊严、展现民族风采等方面发散学生思维，启发学生思考；从宪法、民族区域自治法、我国各族人民的根本利益等方面引导学生进行分析、说明；可以采取以点带面的方式，突破一点，以收全效，不宜面面俱到；注重激发学生的情感，把爱国主义传统、爱国行为与情感陶冶有机地结合起来，增强学生对民族和国家的认同感、归属感

521、，树立国家利益高于一切的思想观念，自觉地将个人的荣辱得失与民族和国家的盛衰强弱紧密结合起来。第九自然段。主要阐述新时期爱国主义的主题。教材从四个方面展开。一是从一般的意义上指出“爱国主义不是抽象的，而是具体的”；二是进一步指出“在不同的历史时期，爱国主义有共同的要求，也有不同的具体内涵”；三是明确指出“在当代中国，爱祖国与爱社会主义本质上是一致的”；四是明确“发展中国特色社会主义，拥护祖国统一，是新时期爱国主义的主题”。这四个方面的意思层层递进、环环相扣，请教师结合学生学过的历史知识帮助学生加深理解。在教学过程中，应该引导学生感悟热爱社会主义祖国、忠于社会主义祖国是公民最基本的道德要求，增强学

522、生对社会主义祖国的归属感、认同感，树立国家利益高于一切的观念，自觉将个人的荣辱得失与民族的盛衰强弱紧密结合在一起。为便于学生理解“新时期爱国主义的主题”这一内容，教材设计了一个“专家点评”。自鸦片战争以来，中华民族一直遭受西方列强的侵略和欺凌，腐败的清政府割地赔款、丧权辱国，中国逐渐成为半殖民地半封建社会。面对破碎的山河、多灾多难的同胞和在中华大地上耀武扬威的侵略者，无数志士仁人面对苍天，欲哭无泪，甚至蹈海以醒国人。在探索民族独立和解放道路的过程中，农民阶级、地主阶级维新派、资产阶级改良派、资产阶级革命派都进行了不懈的探索和努力。但是，种种努力，包括辛亥革命，最终都以失败告终。中国人民仍然生活

523、在水深火热之中，列强的铁蹄仍在中华大地上蹂躏，中国社会的性质并没有改变。中国人民多么希望能够赶走列强，建立一个属于自己的国家；中国人民多么希望能够过上平安幸福的生活，做堂堂正正的中国人；中国人民多么希望自己的民族和国家能够自立于世界民族之林这一切怎样才能够实现呢？路在何方呢？正在这时，俄国十月革命给中国送来了马克思列宁主义。中国先进分子看到了世界文明的新曙光和民族解放的新希望。“走俄国人的路”，这就是历史的选择。正是在这种历史条件下，作为马克思列宁主义与中国工人运动相结合的产物中国共产党诞生了。从此，领导反帝反封建的革命斗争、争取民族独立和人民解放、实现振兴中华的伟大使命历史地落在中国共产党的

524、身上。中国共产党把马克思主义普遍原理与中国革命的具体实际有机地结合起来，形成了中国化的马克思主义毛泽东思想，开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的道路，经过28年的浴血奋战，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了社会主义新中国，开辟了中华民族的新纪元。新中国成立之后，在中国这样一个生产力极为落后的国家，如何进行社会主义现代化建设，这是一项前无古人的开拓性事业。中国共产党把马克思主义普遍原理与中国新的实际创造性地结合起来，开辟了中国特色社会主义道路。我国人民的生活总体上达到了小康水平，进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段；我们国家社会稳定、人民安居乐业，科技、教育、文化水

525、平不断提高，综合国力不断增强，在国际上的地位日益提高，民族凝聚力不断增强。所有这一切，都与中国共产党的坚强领导分不开，与走社会主义道路分不开。广大人民群众从自身的切身体会中认识到：没有中国共产党，就没有社会主义新中国；只有社会主义才能救中国，只有走中国特色社会主义道路才能发展中国。在新的时代条件下，爱祖国，就是爱社会主义、爱中国共产党，就是要拥护祖国统一。探究活动六 你认为，不同时期归来的海外学子身上折射出哪些共同的精神追求？提示：这个探究活动结合新中国成立之初，钱学森、赵忠尧、彭桓武等一批科学家毅然回国参加祖国建设和改革开放以来大批留学人员回国参加社会主义建设这两个镜头，引导学生认识到，无论

526、在祖国百废待兴的时候，还是在社会主义建设事业蒸蒸日上的新时期，总有无数学有所成、赤诚报国的中华儿女不计个人得失毅然决然地投身于社会主义现代化建设事业。其所以如此，一方面是因为只有中国共产党才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，中国共产党始终代表全民族的根本利益；另一方面是因为无数优秀中华儿女具有崇高的民族气节和赤诚的报国之心，他们甘愿为实现祖国的繁荣富强献出自己的一切。请教师结合这一探究过程，帮助学生认识到：今天讲爱国，就是要热爱社会主义、热爱中国共产党；爱国，就意味着无论在什么时候，都应该自觉地把自己的力量和智慧无私地献给祖国和人民。在操作过程中，教师可以引导学生从时代条件、共同的追

527、求和不变的情怀等方面阅读材料，启发学生进行换位思考。例如，假如你是钱学森，或者你是今日在海外学有所成的学者，你会作何选择，理由是什么；启发学生谈谈对彭桓武所说的“回国不需要理由，不回国才要理由”这句话的感受；从优秀传统文化特别是爱国情怀等方面分析这两个镜头；让学生进行归纳、总结。围绕这两个镜头，引导学生探讨不同时代归来的海外学生身上折射出来的共同精神追求。这个问题是开放性的。既然是谈个人的真实感悟，就必然是仁者见仁、智者见智，如有的学生认为是报答祖国的养育之恩；有的认为是为了社会主义祖国更加美好；有的认为科学是没有国界的，但科学家是有国界的；有的认为“身上流淌的是炎黄子孙的血液，心永远是中国心

528、”；有的认为“作为中国人，回到祖国、报效祖国是理所当然的”；等等。不管怎样说，归结起来，就是对祖国、对人民最赤诚的爱，最无私的奉献。我们的感觉是，这一探究活动注重引导学生在经历一个阅读材料、捕捉有效信息、结合相关问题进行发散性思考的同时，经历一个情感体验和升华的过程。进行以爱国主义为核心的民族精神教育，请注意培养学生的民族自尊自信自强意识，保持民族气节，维护民族尊严，以贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。第十自然段。教材指出：“中华民族精神展示了中华民族的整体风貌和精神特征，体现了中华民族共同的价值追求，是中华民族永远的精神火炬。”可以看出，这句话既是

529、对本目的总结，也回应了第一目的内容。以爱国主义为核心的民族精神激励了一代又一代中国人在祖国辽阔的大地上创造了一个又一个人间奇迹，缔造了为世人惊叹的灿烂的中华文明。这一伟大的民族精神，是中华民族五千多年来生生不息、不断发展壮大的精神动力，是凝聚各族人民的精神之魂，也是中国人民在未来岁月里薪火相传、继往开来的不竭精神之源。第二框弘扬中华民族精神本框共设三目，即“薪火相传，越燃越旺”，“永远高擎中华民族的精神火炬”和“书写中华民族精神的新篇章”。第一目“薪火相传，越燃越旺”探究活动一 在新世纪之初，你想怎样祝福祖国的未来？提示：千年交汇之际，中华世纪坛上采自北京周口店北京猿人遗址的圣火火种，象征着民

530、族精神薪火相传；熊熊燃烧的圣火象征中华民族精神之火越燃越旺；万众欢腾的情景，象征着曾经创造无比辉煌历史和灿烂文化的中华民族将拥有更加美好的未来。探究活动通过这种比较形象的方式，让学生走进中华民族生生不息、不断发展壮大的历史进程，感受中华民族顽强的生命力、非凡的创造力和巨大的凝聚力，感受中华民族精神无穷的力量。同时通过启发学生谈谈对祖国美好未来的憧憬，体验弘扬和培育民族精神的重要性，激发学生对祖国的热爱之情。在操作过程中，教师可以参照以下几点：鼓励学生充满激情地阅读材料；结合材料，从民族的生命力、凝聚力和创造力等方面引导学生分析民族文化特别是民族精神在中华民族走过的五千多年岁月中所具有的支撑性作

531、用，认识其在建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家中所具有的重要作用；结合一两个范例，鼓励学生说出祝福祖国的心里话；关注学生经历探究活动体验表现的过程，增强学生在探究过程中提炼观点的能力；增强学生自我探究、自我分析和自我提高的能力；有条件的，可以制作千年交汇之际中华世纪坛盛况的视频资料，增强教学效果。第一自然段。阐明中华民族精神是随着时代和实践的不断发展而不断丰富和发展的。这也就是说，中华民族精神不是静止的而是一个动态的发展过程。这既是对上文的总结，也有开启下文之意。近百年来，中华民族精神的丰富和发展，主要体现在中国共产党领导人民进行艰苦奋斗的历程中。教材分别从新民主主义革命时期、社会主义革

532、命和建设时期两个阶段进行论述。第二自然段。说明在新民主主义时期，井冈山精神、长征精神、延安精神等革命精神，集中体现了中华民族的优秀品格、浩然正气和艰苦奋斗的精神，是对中华民族精神的丰富和发展。在长征途中，物质极其匮乏，甚至连基本的生存条件都不具备。但是，在中国共产党领导下的红军将士战胜了难以想象的艰难险阻，终于实现了自己的战略目标，靠的就是党的正确领导，靠的就是全党全军坚强团结和军民之间的大团结，靠的就是红军将士压倒一切敌人而不被敌人压倒的英雄气概和革命精神。长征途中，红军所经历的艰难困苦是世所罕见的。但是，千难万险压不倒红军将士。没有气吞山河、勇往直前的革命英雄主义和革命乐观主义，长征的胜利

533、是不可能的。长征所留给我们的精神财富就是：把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定的革命理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共，艰苦奋斗的精神。这种精神，不是空穴来风，不是无源之水，而是中华民族千百年来所凝聚而成的百折不挠、自强不息的民族精神的继承与发展，是中华优秀文化和优良品格所内在包含的精神力量的集中展示。在结合井冈山精神、长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神讲中华民族精神的丰富

534、和发展时，既要讲继承又要讲发展，请注意把这种内在的关联性情景化、过程化、具体化。为了说明这一点，教材设计了“永远的延安精神”这一探究活动。探究活动二 根据你所了解的历史知识，对两位诗人的诗句作出自己的解读，并由此谈谈你对延安精神的感受和理解。 联系井冈山精神、长征精神、红岩精神、西柏坡精神等，想一想，继承革命传统对民族精神的发展有什么意义。提示：该探究活动选取革命战争年代在延安生活过的诗人贺敬之写的回延安中的一节和改革开放新时期一位诗人歌颂延安的作品，引导学生感悟革命圣地延安对不同时期人们的巨大吸引力和感召力，进而结合自身的体会谈谈对延安精神的感受和理解；联系井冈山精神、长征精神、红岩精神等，

535、认识继承革命传统与弘扬民族精神的一致性。在操作过程中，请教师把握以下几点。鼓励学生课前查找资料，了解这两首诗写作的背景和有关延安精神等内容。在课堂上鼓励学生朗读这两首诗，感受蕴涵在其中的情感。坚定正确的政治方向，解放思想、实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，是延安精神的主要内容。在启发学生谈对延安精神的感受时，可以结合其中的一个方面来谈。延安精神与井冈山精神、长征精神、红岩精神、西柏坡精神等，都凝聚了中国共产党在新民主主义革命时期所形成的优良革命传统。这些优良革命传统是中国共产党对民族精神的丰富和发展，与中华传统美德和民族精神是一脉相承而又与时俱进的

536、。在探究过程中，教师可以注意以下几点。一是结合其中的一个例子，引导学生加深理解和感悟；二是从一般与个别相结合的角度启发学生思考；三是从文化继承与创新的角度把握长征精神、延安精神等与优秀民族文化之间的关系；四是增强学生对传统美德、优秀传统文化的认同感、归属感，增强学生对我们党艰苦奋斗历程的认识，培养学生收集材料、讨论、质疑、合作探究的能力。第三自然段。说明新中国成立后，在社会主义革命和建设中，特别是在改革开放新时期，中国共产党继续弘扬中华民族精神，不断为中华民族精神增添新的时代内容，把民族精神提升到一个新的水平。这也就是说，中国共产党不仅弘扬而且赋予民族精神以新的时代内涵，把弘扬与培育两方面辩证

537、统一起来。教材中列举的雷锋精神、“两弹一星”精神、大庆精神、抗洪精神和载人航天精神等，无不体现了弘扬与培育两方面的统一。探究活动三 你认为上述这些精神具有哪些共同的内涵？ 你能否结合当时的背景，就其中一种精神说明它的时代意义？提示：该探究活动用了大量篇幅介绍“两弹一星”精神等，旨在引导学生了解在社会主义建设和改革开放新时期，这些精神形成的历史背景，与民族精神一脉相承而又与时俱进的关系，探究蕴涵在其中的共同的精神内涵，感悟其对于激励全国人民投身于社会主义建设事业所具有的巨大精神支撑作用。从操作方面来看，教师可以从以下几个方面考虑：课前指导学生以探究小组的形式分组查阅有关“两弹一星”精神、大庆精神

538、、抗洪精神、载人航天精神的图片和文字材料；引导学生明确其基本内涵；共同探究这些精神与民族优良传统、民族精神之间的内在关系；分析这些精神对于维护民族尊严、实现民族振兴所具有的作用；感悟蕴涵在其中的共同的精神内涵，激励学生富有个性地发表自己的想法和见解；说明在社会主义建设和改革开放新时期，我们党对民族精神的丰富和发展，进一步引导学生理解民族精神与时俱进的特点；鼓励学生将所查找的相关背景资料以展板的形式展出。就第一个问题来说，我们可以说是对祖国真挚的爱，是“天下兴亡、匹夫有责”的使命感，是顽强拼搏、自强不息的进取精神，是振兴中华、舍我其谁的赤子情怀，是团结合作、无私奉献的精神答案的具体呈现形式是多样

539、的，但精神实质是相同的。就第二个问题来看，这些精神是属于过去的，但更属于现在和将来。无论就其中哪一点来说，都是不朽的。从这个意义上说，它们是永远的民族之魂。时代变化一日千里，科技进步突飞猛进，当代世界变化的剧烈和深刻大大地超过了以前，但这些精神非但没有过时反而显示出更加强大的力量。在新的时代条件下，全心全意为人民服务的精神、自力更生艰苦奋斗的精神、胸怀全局无私奉献的精神、万众一心顽强拼搏的精神等，将激励一代又一代中国人为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。通过这一目的学习，力求让学生感悟：中华民族精神既源远流长又与时俱进；既包括民族优良传统，又包括党领导人民在长期革命斗争和建设实践中形成的一系列

540、崇高精神；正是依靠井冈山精神、长征精神等精神的强大支撑，中国人民才推翻了三座大山，建立了社会主义新中国；正是依靠雷锋精神、“两弹一星”精神、大庆精神等精神的强大支撑，中国人民才战胜各种艰难险阻，开辟了中国特色社会主义道路，取得了改革开放和现代化建设的辉煌成就。第二目“永远高擎中华民族的精神火炬”第二目主要讲弘扬和培育民族精神是文化建设极为重要的任务。采取先总后分的方式加以阐述。第四自然段。结合世界文化相互激荡的形势和始终保持全体人民昂扬向上的精神状态的要求，提出“把弘扬和培育中华民族精神作为文化建设极为重要的任务”。第五自然段。明确弘扬和培育民族精神，是提高全民族综合素质的必然要求。历史和现实

541、反复证明，一个民族和国家发展壮大，不仅取决于经济、科技发展水平，而且取决于民族的综合素质。作为综合素质内在组成部分和集中体现的民族精神，能够产生巨大的精神力量。民族精神是一个民族保持生命力的源泉，具有增强民族凝聚力和创造力的功能。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。面对日趋激烈的综合国力竞争，振奋民族精神，提高民族的综合素质，以民族精神巨大的感召力、凝聚力激发中华儿女开拓创新、奋发图强的意志和力量，为全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗，尤为重要。第六自然段。说明弘扬和培育民族精神，是不断增强我国国际竞争力的要求。当今世界，文化与经济、政治相互交融

542、，在综合国力竞争中的地位越来越突出，文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。民族精神是民族文化的精华，是民族文化极为重要的组成部分，文化的力量集中表现为民族精神的力量。离开了民族精神，民族文化就缺乏生命力和创造力。民族精神作为文化力量的核心，在综合国力竞争中处于至关重要的地位，已成为决定综合国力强弱的重要因素。综合国力既包括经济实力、技术实力等物质力量，同时也包括民族精神和民族凝聚力等精神力量。强大的精神力量不仅可以促进物质力量的发展，而且可以使一定的物质力量更好地发挥作用。综合国力的竞争，不仅仅是经济、科技和军事实力的竞争，而且也是民族精神力量的竞争。探究活动四 你赞成哪种观

543、点？能否进一步阐述你的观点？提示：该探究活动启发学生辨析以经济建设为中心与大力弘扬民族精神之间的关系，正确把握好二者之间的辩证关系，增强学生在比较鉴别中确认观点的能力。在探究过程中，教师可以参照以下几点：展示两种不同的观点，分小组进行讨论；以辩论的方式鼓励学生大胆说出富有个性的观点并陈述理由；让学生就参加辩论的同学所准备材料、链接的知识、思维逻辑的清晰性、语言表达能力等方面进行评价；培养学生全面地分析问题、解决问题的能力。在回答探究活动提出的问题时，可以参考以下说法。党的十六大报告指出：“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程

544、，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”这一科学论断是建立在对当今国际形势深刻分析和民族精神极为重要作用的深刻把握的基础上的。无论发展经济还是提高国民素质和综合国力，都离不开弘扬和培育民族精神。“民族精神是一个民族的灵魂，弘扬民族精神有利于发展经济和综合国力的提高。如果没有高昂的民族精神，就谈不上搞好经济建设。因此，弘扬民族精神是十分必要的。”这种观点是正确的。经济建设是一切工作的中心，一切活动都必须围绕经济建设展开。这是由现阶段我国社会的主要矛盾和国家的根本任务决定的。但以经济建设为中心并不是要单打一，经济建设与其他各方面的工作是相辅相成的。只有搞好社会主义精神文明

545、建设特别是弘扬和培育好民族精神，才能为经济建设提供强大的精神动力和智力支持。因此，那种以为以经济建设为中心，就忽视或否定弘扬和培育民族精神重要性的观点是片面的。第七自然段。说明弘扬和培育民族精神是坚持社会主义道路的需要。弘扬和培育民族精神是应对外国敌对势力对我国实施西化、分化图谋的需要，是坚持社会主义道路的必然要求。对社会主义国家实施西化、分化一直是西方资本主义国家的图谋。东欧剧变、苏联解体都与没有应对好资本主义国家的西化、分化的图谋有密切的关系。苏联解体后，世界格局从美苏争霸的“两家人”向“多家村”变化，从美国拍板定音的“家长制”向“群言堂”变化。美国不愿意看到这种朝多极化发展的趋势。美国的

546、决策者和一些仍未放弃冷战思维的人认为，世界上没有可以与美国匹敌的对手。只要美国愿意，它就可以把自己的意志强加于全世界；只要美国希望，它就可以调动全世界的舆论。它推出的新世纪国家安全战略，明确提出美国的目标是领导整个世界，决不允许出现向它的“领导地位”提出挑战的国家或国家集团。他们不愿意看到社会主义中国强大起来，继续对我国实施西化、分化图谋。前几年，他们害怕中国实力增长太快，会对他们造成威胁，便大肆鼓吹“中国威胁论”，后来又鼓吹“中国崩溃论”。面对国外敌对势力对我国实施西化、分化的图谋，面对来自西方发达国家文化渗透的严峻挑战，中华民族精神能够显示出强大的力量。有了以爱国主义为核心的民族精神，就能

547、为我们民族文化的发展和繁荣提供强大的精神支柱，就能顶住霸权主义和强权政治的种种压力，有效抵制西方腐朽思想文化的渗透和影响。邓小平指出：“必须发扬爱国主义精神，提高民族自尊心和民族自信心。否则我们就不可能建设社会主义，就会被种种资本主义势力所侵蚀腐化。”第三目“书写中华民族精神的新篇章”第八自然段。说明立足于新的实践，弘扬和培育民族精神，是我们必须面对的时代课题。伟大的事业需要并产生崇高的民族精神，崇高的民族精神支撑并推动着伟大的事业。全面建设小康社会的目标，是中国特色社会主义经济、政治、文化和社会全面发展的目标，而民族精神是中国先进文化的集中体现，是民族文化的精华。从这个意义上讲，弘扬和培育民

548、族精神是全面建设小康社会的重要组成部分。同时，民族精神作为我们民族赖以生存和发展的精神支撑，是全面建设小康社会不可或缺的精神动力。全面建设小康社会是实现中华民族伟大复兴过程中一个重要的环节。在实现中华民族伟大复兴的全过程中，都要不断弘扬和培育民族精神，激励全国人民把智慧和力量凝聚到建设中国特色社会主义这一宏伟目标上来。探究活动五 当年，在离开西柏坡前往北平时，毛泽东说：“今天是进京赶考嘛。进京赶考去，精神不好怎么行啊？”在你看来，毛泽东离开西柏坡“赶考”同胡锦涛来到西柏坡考察学习，从弘扬中华民族精神的意义来看，两者之间有何内在联系？提示：教材结合新中国成立前夕毛泽东在西柏坡召开的七届二中全会上

549、提出“两个务必”和2002年岁末胡锦涛和中央书记处的同志在西柏坡重温“两个务必”这两个情境，引导学生认识到“两个务必”与优秀民族传统、我们党的优良革命传统和时代精神之间的关系，明确我们党在弘扬和培育民族精神方面一以贯之的精神追求。在操作过程中，可以参照以下几点：引导学生查阅相关资料，了解毛泽东提出“两个务必”（即“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”）和胡锦涛在西柏坡重温“两个务必”的相关背景、历史意义等；指导学生分析这两个情境之间的内在联系，可以从党的优良传统、党的价值追求、内在精神实质等方面进行探究；请一个探究小组展示自己的探究成果，让

550、其他同学做好评论的准备；增强学生筛选多种信息、抓住问题实质的能力；教师从积极方面对学生收集材料、辨析观点、主动发言等方面进行评价。在回答探究活动提出的问题时，可以参考以下说法。新中国成立前夕，我们党即将夺取全国政权，开始社会主义革命新的征程，面临由农村到城市，由夺取政权到巩固政权、发展经济这一重大转折。毛泽东在吸取历史经验教训的基础上深刻地指出：“因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。因为胜利，人民感谢我们，资产阶级也会出来捧场。敌人的武力是不能征服我们的，这点已经得到证明了，资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者

551、。”因此，他郑重地提出“两个务必”。新中国成立特别是改革开放以来，我国社会主义现代化建设取得了巨大的成就。但是，必须看到，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，现在达到的小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康。我国生产力和科技、教育还比较落后，实现工业化和现代化还有很长的路要走；城乡二元经济结构还没有改变，地区差距扩大的趋势尚未扭转，贫困人口还为数不少。巩固和提高目前达到的小康水平还需要进行长时期的艰苦奋斗。2002年岁末，胡锦涛带领中央书记处的同志到西柏坡重温毛泽东提出的“两个务必”，意在提醒全党和全国人民继续保持过去革命战争时期那样一股劲、那样一种拼命精神，发扬党的革命传统特别是

552、艰苦奋斗的精神，谦虚、谨慎、不骄、不躁，全面推进社会主义现代化建设事业。可见，时代不同，党面临的任务不同，但是保持和发扬党的优良传统、弘扬和培育民族精神、振奋起全国人民的精神这一点是相同的。从毛泽东提出“两个务必”到胡锦涛重温“两个务必”这一历史过程说明，中国共产党一贯重视弘扬和培育民族精神，特别重视结合不同时代的实际继承和弘扬中华民族的优良传统、发扬中国共产党在长期革命斗争中形成的革命传统和优良作风。同时，这也昭示我们，弘扬和培育民族精神是一个永无止境的过程。第九自然段。明确了两层意思：一是弘扬民族精神对于实现中华民族伟大复兴所具有的重大作用；二是广大青少年应该自觉成为民族精神的弘扬者、传播

553、者和建设者，共同谱写民族精神的新篇章。2教学提纲一、永恒的中华民族精神1中华民族之魂(1) 中华文化的力量，集中表现为民族精神的力量(2) 中华民族精神是中华民族之魂(3) 永不泯灭的中华民族精神2中华民族精神的基本内涵(1) 以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神(2) 团结统一精神的巨大作用(3) 爱好和平的优良传统及其深远影响(4) 勤劳勇敢的优良民族品格(5) 自强不息是中华民族的内在气质，是激励中华儿女不断进取的精神力量3永远高扬爱国主义的旗帜(1) 爱国主义是中华民族精神的核心(2) 爱国主义是激励中国人民团结奋斗的一面旗帜(3）爱国主义不是抽象的而

554、是具体的(4) 新时期爱国主义的主题二、弘扬中华民族精神1薪火相传，越燃越旺（1）民族精神随着时代的发展而不断丰富(2) 中国共产党在新民主主义革命时期对民族精神的丰富和发展(3) 中国共产党在社会主义革命和建设时期对民族精神的丰富和发展2永远高擎中华民族的精神火炬弘扬和培育民族精神是文化建设极为重要的任务(1) 弘扬和培育中华民族精神，是提高全民族综合素质的必然要求(2) 弘扬和培育中华民族精神，是不断增强我国国际竞争力的要求(3) 弘扬和培育中华民族精神，是坚持社会主义道路的需要3书写中华民族精神的新篇章(1) 丰富和发展民族精神，是我们面对的时代课题(2) 人人都应该成为民族精神的传播者

555、、弘扬者和建设者三、教学重点与难点1为什么把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务？伟大的民族精神是凝聚和激励全国各族人民实现中华民族伟大复兴的重要精神力量。一个民族，没有振奋的精神，没有高尚的品格，没有坚定的志向，不可能自立于世界民族之林。中华民族精神博大精深、根深蒂固，是中华民族生生不息、不断发展壮大的强大精神力量。中华民族之所以能够历经磨难而不衰，饱尝艰辛而斗志更强，开发建设了祖国的大好河山，创造了灿烂的中华文明，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献，一个重要原因就在于中华民族精神强有力的支撑。中华民族精神，是凝聚和激励全国各族人民，共同为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗的强大精神力量

556、和不竭精神之源。社会主义文化建设的一个重要职责，就是要为我们民族和人民提供强大的精神动力，使全体人民始终保持奋发有为、昂扬向上的精神状态，投身于改革开放和现代化建设的宏伟事业之中，为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。因此，弘扬和培育民族精神，是社会主义文化建设极为重要的任务。2为什么说中国共产党不断为中华民族精神增添新的时代内容，把民族精神提升到了一个新的水平？中华民族精神是伟大的，也是与时俱进的。依靠伟大的民族精神，中华民族在自己的土地上创造了无数人间奇迹，以中华文明为代表的东方文明在15世纪以前一直居于世界前列。中国后来逐渐落后了，特别是19世纪中叶鸦片战争以后，逐渐成为半殖民地半封建社会。

557、以马克思主义武装起来的中国共产党，领导中国人民进行了艰苦卓绝的新民主主义革命，中华民族在积贫积弱中重新崛起。新民主主义革命高举爱国主义旗帜，振奋和弘扬了民族精神，并以中国共产党人独特的井冈山精神、长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神等丰富和发展了民族精神。这些精神体现了中国共产党的先锋队性质、与时俱进的思想风范、与人民同呼吸共命运的优良作风、艰苦奋斗的宝贵品质，展示了中国共产党人崇高的思想境界、坚定的理想信念和浩然革命正气。在社会主义革命和建设中，我们党继续高举爱国主义旗帜，振奋和弘扬民族精神，并以抗美援朝精神、雷锋精神、“两弹一星”精神、大庆精神、抗洪精神、载人航天精神、劳模精神等进一步

558、丰富和发展了民族精神，为民族精神增添了富有时代气息的新内容。3为什么说弘扬和培育中华民族精神，是不断增强我国国际竞争力的要求？在经济全球化趋势加快发展的今天，以经济力、科技力、军事力为主要内容的综合国力竞争日趋激烈，在背后则是文化力的角逐和较量。一个民族、国家的科学文化素质高低、凝聚力的大小，直接关系到其竞争力的强弱。作为文化力的核心，民族精神具有对内凝聚和动员民族力量、对外展示民族精神风貌和民族形象的重要功能。有没有高昂的民族精神、有没有强大的民族凝聚力和强大的精神支撑，是衡量一个国家综合国力强弱的重要尺度。一个人要生存和发展，要有一种精神；一个民族和国家要自尊、自信、自立、自强地屹立于世界

559、民族之林，更需要强大的民族精神的支撑。强大的精神力量不仅可以促进物质技术力量的发展，而且可以使一定的物质技术力量发挥出更好的作用。在艰苦的革命战争时期，中国共产党人的物质装备远远不如强大的敌人，但是中国共产党人敢于战胜一切困难、不怕牺牲一切的精神气概发挥出了强大的力量。新中国成立之后，我们国家生产力相当落后、人民的科学文化素质相当低下，帝国主义以为我们只有乞求它们才能生存，但是，英勇的中国人民团结一致，自力更生、艰苦奋斗，战胜各种困难，社会主义中国巍然屹立在世界的东方。在新的时代条件下，经济全球化一方面促进了资本、技术、知识等生产要素在全球范围内进一步优化配置，给发展中国家提供了新的发展机遇；

560、另一方面现在的经济全球化基本上是由西方发达国家主导的，世界经济的“游戏规则”主要是由它们制定的，国际货币基金组织、世界银行、世界贸易组织等重要的国际经济组织也是被西方发达国家所控制的。某些经济发达的大国动辄以经济制裁相威胁，使发展中国家经常面临着经济风险。因此，在参与经济全球化进程中，弘扬和培育民族精神是提高警惕、独立自主、趋利避害、化解风险、维护安全必不可少的精神武器，是增强我国综合国力的必然要求。4为什么说弘扬和培育中华民族精神是坚持社会主义道路的需要？当今世界正在发生急剧而深刻的变化。世界多极化和经济全球化的趋势在曲折中发展，科技进步日新月异，知识经济和信息革命浪潮扑面而来，综合国力竞争

561、日趋激烈，世界范围各种思想文化相互激荡。加入世界贸易组织，为扩大开放、促进改革、增强我国经济活力创造了更为有利的国际环境和条件。但是，与此同时，西方各种思想文化也对我国的民族文化、社会思想产生了更加广泛而深刻的影响。我国作为经济、科技、文化等方面还比较落后的发展中大国，还面临发达国家多方面的压力。在经济全球化的过程中，西方发达国家始终没有放弃其强权政治和掠夺政策。因此，经济全球化并不会带来天下太平、世界大同。如果应对不好，经济全球化不仅会带来巨大的经济风险，而且会带来巨大的政治风险。东欧剧变、苏联解体，原因固然是多方面的，而没有应对好经济全球化条件下新的挑战也是一个不可忽视的原因。江泽民指出：

562、“从十月革命以来，西方国家一直不遗余力地对社会主义国家发动各种攻势，其中很重要的就是进行意识形态渗透。东欧剧变，苏联解体，就与西方国家长期进行的意识形态渗透有关系。”我们可以看到，西方国家经常利用经济全球化，以帮助和推动经济改革为借口，试图将它们的价值观念和社会制度强加给发展中国家。特别是冷战结束以后，西方敌对势力已经把中国作为意识形态的主要对手，千方百计利用我们国家参与经济全球化的进程，加紧对我国进行思想文化的渗透，企图扰乱我们思想和阵脚。他们凭借经济科技方面的优势，通过各种途径输入其价值观念，对我国的民族文化和民族精神实施打压和冲击，以期达到使我们在精神上解除武装的目的。民族精神是民族文化

563、的核心和灵魂，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。民族文化传承、培育和发展着民族精神。能不能保持和发扬中华民族精神，繁荣我国的民族文化，能不能顶住超级大国文化霸权的压力，有效地抵制西方腐朽思想文化的渗透，关系到中华民族的前途和命运，关系到我国社会主义的前途命运。清醒地面对这种形势，勇敢地面对各种挑战，坚持好社会主义制度，就要大力弘扬和培育民族精神。5弘扬和培育民族精神会不会导致狭隘的民族主义？回答是否定的。中国共产党具有开放的心态和博大的胸怀，历来反对狭隘的民族主义，既坚持中华民族的整体利益和民族文化，同时也主张尊重其他民族的利益与文化，学习其他民族的优秀文化成果，同世界上各民族共同进步和发展

564、。弘扬和培育民族精神，有利于中华民族的发展和振兴。但是，中国的发展不是走西方发达国家那种依靠经济掠夺、军事扩张实现现代化的民族扩张主义道路，而是通过振奋民族精神，自力更生、艰苦奋斗，和平发展。在这个发展过程中，我们国家坚定不移地实行对外开放的基本国策，目的是为了吸取世界各国的长处，促进与世界各国人民的友谊，互利互惠，共同发展，而不是掠夺和侵略。西方国家一些人害怕我们因为弘扬民族精神而发展得更快，就居心叵测地将弘扬民族精神污蔑为搞狭隘的民族主义，这只不过是所谓的“中国威胁论”的一个翻版。6弘扬和培育民族精神会不会削弱马克思主义的指导地位？这种担心是不必要的。马克思主义是开放的、不断发展的学说，是

565、随着时代、实践和科学的不断发展而不断向前发展的。我们所坚持的马克思主义是与中国具体特点相结合的马克思主义，是中国化的马克思主义。马克思主义如果不同各国的具体情况相结合，就没有生命力了。早在1938年，毛泽东就指出：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。”中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化最新成果。中国化的马克思主义具有中华民族的风格和气派，浸润着中华民族精神，而中华民族精神也是经过马克思主义改造的民族精神。弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神与坚持马克思主义的指导地位不是对立的，而是统一的，二者统一于发展中国特色社会主义的伟大实践之中。我们讲弘扬和培育以爱

566、国主义为核心的伟大民族精神，就是要热爱以马克思主义为指导思想的中国共产党和社会主义国家，在党的领导下为祖国的繁荣富强和中华民族的伟大复兴贡献自己的智慧和力量。因此，弘扬和培育民族精神不会削弱而只会巩固和加强马克思主义的指导地位。7如何弘扬和培育民族精神？弘扬和培育民族精神，需要发挥“主心骨”的核心作用。中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化最新成果，是我们党必须长期坚持的指导思想，是我们进行社会主义文化建设的“主心骨”。面对世界范围各种思想文化相互激荡和外国敌对势力西化、分化的图谋，只有自觉地坚持这个“主心骨”的指导地位，才能应对各种思想文化的挑战，铸牢中华民族的精神支柱，在全社会形成共同

567、理想。弘扬和培育民族精神，要充分吸收中华民族优秀文化遗产。经过五千多年的历史积淀，中华民族创造了为世人所惊叹的灿烂文明，形成了源远流长、博大精深的中华文化，孕育了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的民族精神。民族文化是民族之根，民族精神是民族之魂。民族精神源于民族文化，民族文化蕴涵着民族精神。对于中华民族优秀历史文化，我们要批判继承。毛泽东说：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。

568、”只有充分吸取中华优秀传统文化的精华，才能陶冶情操、塑造民族品格、强基固本。弘扬和培育民族精神，要充分吸收世界各民族的优秀文化营养。任何民族精神，如果僵化保守，固步自封，就会走向狭隘和衰落，失去吸引力、感召力和凝聚力。只有博采各民族之所长，才能使民族精神的内涵更加丰富；只有具备“海纳百川、有容乃大”的博大胸怀，才能使民族精神不断焕发出新的生机和活力，在经济全球化的洗礼中显示出更加强大的生命力。毛泽东指出：“每个民族都有它的长处，不然它为什么能存在？为什么能发展？同时，每个民族也都有它的短处。”“我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都

569、要学。但是，必须有分析有批判地学，不能盲目地学，不能一切照抄，机械搬运。”在经济全球化趋势不断发展的条件下，我们既不能因为它带来机遇而丧失警惕，更不能因为它带来挑战而畏缩不前。坚强的民族品格、不屈的民族精神、强大的精神支柱都不是在温室中培养出来的，而是在风雨中经受磨炼而不断发展的。四、教学资源链接1名言警句修身、齐家、治国、平天下。大学生于忧患而死于安乐。孟子吾生也有涯，而知也无涯。庄子路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。屈原亦余心之所善兮，虽九死亦犹未悔。屈原不鸣则已，一鸣惊人。史记燕雀安知鸿鹄之志哉！史记一屋不扫，何以扫天下？后汉书有志者事竟成。后汉书精诚所至，金石为开。后汉书少壮不努力，老大

570、徒伤悲。汉乐府老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操捐躯赴国难，视死忽如归。曹植鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮宁可玉碎，不能瓦全。北齐书天生我材必有用。李白天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。王安石生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照位卑未敢忘忧国。陆游人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。明日歌千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。郑板桥海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。郑板桥2义勇军进行曲1931年，日本帝国主义发动震惊中外的九一八事变，侵占中国东北。英勇的东北人民组成抗日义勇军，在白山黑水间与日本侵略者展开殊死的搏斗。1932年1月28日，日军

571、进攻上海，“一二八”事变爆发。接着日军把侵略魔爪伸向了中国华北。1933年1月，日军攻占山海关，3月热河全省沦陷。之后，日军又大举进攻华北的长城各关口，广大的华北地区遭到了侵略者铁蹄的蹂躏。 面对日本侵略军的嚣张气焰，国民党当局采取不抵抗政策，从1933年到1935年，与日本签订了塘沽协定、何梅协定、秦土协定等丧权辱国的协定，使中国东北和华北的大片国土沦陷到侵略者手中。广大的爱国民众发出怒吼：“中华民族到了最危险的时候!”在民族存亡的严重关头，中国共产党发表宣言，号召全国同胞建立抗日民族统一战线，为抗日救国的神圣事业而奋斗。在中国共产党的领导下，掀起了全国救亡运动的新高潮。众多的左翼作家以戏剧

572、、电影和歌曲等艺术形式，宣传抗日救亡思想，号召全国军民团结起来，共同抗击日本侵略者。 左翼戏剧的重要组织者和领导人、共产党员田汉，从九一八事变到七七事变期间，创作了几十部抗日题材的戏剧、电影和歌曲，成为救亡运动中最重要的作家。1935年1月，上海电通影业公司拍摄抗日影片风云儿女，田汉在写影片故事梗概的时候，为片中的主人公创作的长诗万里长城拟写了最后一节诗稿，即“起来，不愿做奴隶的人们”后来，它被作为影片的主题歌词，即义勇军进行曲。 得知这首歌词后，青年音乐家、共产党员聂耳主动要求为之谱曲。聂耳于1935年3月中旬开始创作义勇军进行曲，3月底写成初稿并唱给朋友们听，经过修改，4月下旬将定稿交给电

573、通公司。义勇军进行曲就这样诞生了。 1935年5月8日，上海申报、时报刊出义勇军进行曲词谱；9日，百代公司为义勇军进行曲灌制唱片；24日，上海金城大戏院首映风云儿女。随着唱片和电影的宣传，上海响起了义勇军进行曲的歌声，这首歌以其高昂激越、铿锵有力的旋律、鼓舞人心的歌词，表达了中国人民对帝国主义侵略的强烈愤恨和反抗精神，体现了伟大的中华民族在外侮面前勇敢、坚强、团结一心共赴国难的英雄气概。后来，随着“一二九”运动的深入，这首歌传遍了祖国的大江南北、长城内外，推动了抗日救亡运动的发展。 1938年春，在法国巴黎召开的有42个国家参加的反法西斯侵略运动大会上，音乐家任光指挥巴黎华侨演唱了义勇军进行曲

574、，从此，这首歌走向了世界。1940年，美国著名黑人歌唱家保罗罗伯逊把义勇军进行曲列入他的和平之歌曲目中，在国际活动中多次用汉语演唱。1941年太平洋战争爆发后，义勇军进行曲在东南亚国家和地区广为传唱，成为国际反法西斯阵营的战歌之一。二战期间，美国、英国、苏联、印度、新加坡等国的广播电台都经常播放义勇军进行曲，表达世界人民反法西斯的共同心愿。 1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议确定义勇军进行曲为代国歌。1982年12月，五届全国人大第五次会议确定义勇军进行曲为中华人民共和国国歌。3党和人民军队的宗旨：全心全意地为人民服务为人民服务是毛泽东1944年9月8日在中共中央直属机关追悼中

575、央警卫团战士张思德同志大会上所作的演讲。张思德是四川仪陇县人，1933年参加红军，1937年入党。参加过长征，作战机智勇敢，曾多次负伤。1938年任中央军委警卫营通信班长，1942年11月任中央警卫团1连通信班长，后调延安枣园担任中央领导同志的警卫。1944年夏，中央办公厅抽调有烧木炭经验的人去安塞县石峡峪(今楼坪乡)山打窑烧木炭。中央警卫团派张思德等和中央社会部的同志组成一个烧炭生产队，张思德任副队长。他工作认真负责，不怕苦、不怕累、不怕脏，处处起模范带头作用。1944年9月5日，由于连日阴雨，炭窑崩塌，崩塌的炭窑压住了正在埋头工作的张思德。待战友们将他救出时，年仅29岁的共产党员张思德已经

576、停止了呼吸。1944年9月8日下午二时，张思德烈士的追悼大会在延安枣园后沟西山脚下的操场上举行，中央警卫团的全体指战员，中央社会部及中共中央直属机关等1000多人参加了追悼会。毛泽东在花圈上题写的挽词是：“向为人民利益而牺牲的张思德同志致敬！”追悼会由中央警卫团团长吴烈主持，警卫团政治处主任张廷桢报告张思德生平和牺牲经过后，毛泽东发表了悼念讲话，对张思德全心全意为人民服务的革命精神给予了高度评价。他说，我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。人总是要死的，但死的意义有不同。为人

577、民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。毛泽东进一步指出，我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们的队伍就一定会兴旺起来。这篇著名讲话经整理后收入毛泽东选集，题为为人民服务。这篇演讲非

578、常重要。毛泽东在讲演中阐述了为人民利益而牺牲的意义，提出了“为人民服务”这一中国共产党的历史使命和立党之本。此后，在党的七大上，毛泽东对“为人民服务”作了进一步的阐述。他指出，紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众，一切从人民利益出发。这是我们党及其领导的人民军队的宗旨，是我们一切工作的出发点，是我们共产党人区别于其他任何政党的一个显著的标志。4劳模精神新中国成立以来，我国不同时期涌现出来的千千万万先进模范人物，为国家发展、民族振兴、人民幸福建立了卓越功勋。他们不仅创造了巨大的物质财富，而且创造了巨大的精神财富。一代又一代先进模范人物，以自己的实际行动铸就了爱岗敬业、

579、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献的伟大劳模精神，用自己的辛勤劳动谱写了如歌如泣的动人赞歌，充分展示了中华民族顽强拼搏、自强不息的崇高品格，充分体现了中国人民与时俱进、开拓创新的时代风貌。广大先进模范人物不愧为民族的精英、国家的栋梁、社会的中坚、人民的楷模。5季羡林论爱国主义近年在复杂的国际关系中，有些政治家往往把维护民族利益的国家斥之为狭隘的民族主义，提倡爱国主义也不那么恰当似的。季先生在爱国与奉献一文中说：“爱国主义是中华民族的优秀传统，历数千年而未衰。原因是中国历代都有外敌窥伺，屠我人民，占吾土地，从而激起了我们民族的爱国义愤，奋起抵抗，前赴后继，保存了我们国家的领土完整，

580、维护了我们人民的生命安全，一直到今天。”他强调说：“我们眼前发扬爱国主义精神，不但不能削弱，而且更应加强。”他说：“爱国主义有两种：一种是正义的爱国主义，一种是邪恶的爱国主义。日寇侵华时中日两国都高呼爱国，其根本区别就在于一个是正义的，一个是邪恶的如果一个国家热爱和平，决不想侵略、剥削、压迫、屠杀别的国家，愿意同别的国家和平共处。这样的国家是值得爱的，非爱不行的。这样的爱国主义就是我上面所说的正义的爱国主义。反之，如果一个国家，特别是它的领导人专心致志地侵略别的国家，征服别的国家，最终统一全球，天上天下，唯我独尊。这样的国家是绝对不能爱的，爱它就成了统治者的帮凶。爱国主义与国际主义是相通的，是

581、互有联系的。保卫世界和平是两者共同的愿望。”6太行天河你可能没到过，但一定听说过一个享誉全国、传颂世界的名字：红旗渠，一条穿山跨涧、巨龙般缠绕在太行山腰上的“人间天河”。它彰显出的人类气吞山河的豪迈气概，犹如亮丽的彩虹光耀苍穹。敬爱的周总理曾不无自豪地向赞比亚总统说：新中国有两大奇迹，一个是南京长江大桥，一个是林县红旗渠。莽莽太行进入豫北以后，显得愈发奇险、壮美，海拔1 000多米的山峰重崖耸峙，植被丰富而又奇特，远远望去，竟分成三个鲜明的景致：脚下一层林木葱郁，阴翳蔽日；中间一层青碧如带，盘旋在峰崖腰间；山顶一层写意似的绿色牵着缕缕白云装点在石壁的边缘。你怎么也想不到，红旗渠就悬在这巍峨的绝

582、壁之上。虽有“跃上葱茏四百旋”的公路相通，但一步步拾阶而上，更能感受到人工天河的气势神韵渠道镶嵌在悬崖上，厚实的渠墙用一块块棱角分明的长方形红岩石垒砌，层层叠叠，状若城郭。一泓清流，腾着细浪，欢快地一路奔来。遇有高峰劈面截断去路，渠水便一头扎进山的腹地，眨眼工夫又在几百米的山那边笑语欢歌。渠线上，这样的隧洞桥涵，数以千计，其中最有名的要算三百名青年奋战一年零五个月凿通的隧洞。郭沫若先生专门为它题写了一个英气勃勃的名字：青年洞。令人叹服的是，富有远见的修渠人在引水的同时，还在堤岸上种植翠柏、花椒、灌木，装饰得渠里渠外青碧一色。而在八米宽的渠道水面上泛舟举棹，在太行山腰冲波激浪，更让人的心儿飞入神

583、话世界了。昔日的太行山是一座干渴的山，头顶的一块青天是山里人赖以生存的唯一水源。“光岭秃山头，水缺贵如油，豪门逼租债，穷人日夜愁”。奇缺的水演绎了桩桩凄惨的故事：大年三十，桑耳庄的桑老汉天不亮到几十里外去挑水，星星满天才回到村头。刚过门的儿媳迎着公公接过水挑，上台阶时绊了一跤，两桶水顿时泼洒净尽。这是一家人过年的水呵，新媳妇自愧难当，当夜悬梁自尽。大年初一，桑老汉带着老小，含着泪水，远走他乡难道山里人注定就命中无水？新中国建立初期，时任林县县委书记的杨贵偏偏不信这个邪。26岁的他血气方刚，一口气踏遍全县的山岭沟洼，找不到水源；领着群众打旱井、挖旱池，还是解决不了水问题；最后，他把目光紧紧盯在晋

584、、冀、豫三省交界处的漳河上，提出了“引漳入林”的大胆构想。这是怎样一个浩大工程啊需要斩断1 250座山头、架设150座渡槽、凿通180个隧洞、挖砌土石方2 500万方。如此工程，靠一个县的力量，行么？只听见全县上下发出了同一种声音：立下愚公志，斗倒太行山！公元1960年2月，千军万马战太行的号角吹响了。真是难以想象啊，在国民经济困难时期，每人每天六两粗粮搭着树皮野菜产生的热量是怎样熔化太行山坚硬的岩石的？当代愚公们使用着锤、钻、镐、锨、小推车等原始工具，又是怎样在山腰“抠”出1 500多公里渠道的？那位仍在为红旗渠管理奔忙的年逾七旬的瘦弱老人，就是当时人称“阎王殿里报了名”的除险队长任羊成。当

585、年，他腰缠麻绳，飞身下崖，凌空作业，把生死置之度外。岩石砸掉三颗门牙，他把断牙血水吐到山崖上继续拼命。新华社记者穆青到工地采访，问他绳索缠腰勒得疼不疼，他笑笑撩起衣襟，腰间露出一圈厚厚的茧皮张买江的父亲修渠殉职了，母亲顾不上抹去满眼的泪水，毅然把男人留下的石匠工具袋搭在不满16岁的儿子肩上，嘱儿此去“带水还乡”。1965年4月5日，成为修渠英模的小买江和全县人民一道终于“手牵漳河把家还”了。娘儿俩从村头舀一碗渠水，泪水和着清水一齐洒到亲人墓前一曲雄壮的“劈开太行山，漳河穿山来”，唱得林州斗转星移；一渠清粼粼的水，改写了山区历史，林州人却说，比水更珍贵的是红旗渠精神（华新，求是2006年第6期）

586、7辉煌的史诗土尔扈特是明朝时候瓦剌的后代，明末清初时属于我国蒙古族的一个组成部分。17世纪30年代，由于相邻的准噶尔部强大起来，形成威慑力量。土尔扈特部的首领不得不带领全体部众，跋山涉水，迁徙到遥远的伏尔加河下游。那时候，伏尔加河下游一带人烟稀少，是一片还没有开垦的草原。土尔扈特部就在那里住了下来，开始了他们在新牧地上的游牧生活。后来，在他们北边的沙皇俄国逐渐向南扩张势力，威胁土尔扈特部顺从俄国的统治。沙俄强迫他们当兵打仗，强迫他们改信东正教，不许他们皈依佛门，还限制他们在那里放牧牛羊土尔扈特人民坚贞不屈，他们公开宣称：“我们有权在草原上游牧，在河流中航行，因为这里的土地和水是佛的。它从来就没

587、有属于过你们俄国！”“我们永远不当谁的奴隶！”“我们谁也不怕！”土尔扈特人民虽然远离祖国，但是他们始终思念着蒙古各部的亲人，念念不忘自己的祖国母亲。他们克服了各种困难，保持着跟清朝政府和蒙古各部的联系。他们向清政府呈献贡品，清政府也曾经派出使臣，不远万里，带了皇帝的“圣训”和恩赏，前去土尔扈特部慰问。他们还参加了蒙古族召开的各种会议；不时到西藏进香礼佛。为了改善跟准噶尔部的关系，两部首领的子女互通婚嫁。他们跟祖国保持着多方面的接触。1761年，17岁的渥巴锡继承汗位，当了土尔扈特部首领。那时候，他们已经在伏尔加河下游生活了一百四十多个春秋了。渥巴锡是个年轻有为的首领。他胸怀坦荡，待人和气，很受

588、部下拥戴。那时的沙俄正是叶卡特琳娜二世统治时期。她加强对国内人民的剥削和压迫，也加紧了对土尔扈特部的控制和掠夺。沙俄政府在土尔扈特部周围派驻军队，修筑工事，进行包围。还派出一名“大使”，常驻在土尔扈特部。他名义上是大使，实际上专门监视土尔扈特部的行动。1762年，沙俄当局还宣布要重建土尔扈特政权，成为俄国一个新的行政区，并且策划了一个换掉渥巴锡的政治阴谋。眼看着土尔扈特部就要完全被吞并，土尔扈特人民就要沦为奴隶，一种惊惶不安的情绪紧扣着每个人的心弦。正在这个时候，沙俄又发动了对土耳其的战争，强征土尔扈特人民去当兵，成千上万的土尔扈特子弟在俄国的对外战争中丢失了性命！沙俄政府继而又作出新的规定：

589、凡是十六岁以上的土尔扈特青壮年，全部都要开赴战场。土尔扈特部面临着可怕的灭族之灾！人民再也无法忍受下去了。渥巴锡忧心如焚，他决心立即采取行动！1770年秋天，26岁的渥巴锡召开了一次绝密会议。渥巴锡和参加会议的五位首领一致作出决定：发动武装起义，摆脱俄国的束缚，全部重返祖国！会后，他们立即投入了秘密紧张的准备工作。第二年1月4日，渥巴锡召集全体部族作了总动员。他热泪盈眶，满怀悲愤地对大家说：叶卡特琳娜已经下达命令，要把我的儿子送往圣彼得堡（现在的列宁格勒）作为人质，还要挑选一万名土尔扈特骑兵参加俄国军队。现在摆在我们面前的只有两条路：要么失去自由，忍受奴隶的枷锁；要么举行起义，脱离沙俄，回到祖

590、国去！大家由衷地赞同回到祖国去！1月5日，土尔扈特部重返祖国、反抗沙俄压迫的武装起义开始了。那一天清晨，寒风凛冽，当早晨的阳光洒向大雪覆盖的伏尔加草原时，皑皑白雪反射出耀眼的光芒。就在这时，成千上万的土尔扈特妇女、儿童和老人，乘上了早已准备就绪的马车、骆驼和雪橇，在跃马横刀的骑士们卫护下，一队接着一队，陆续出发，离开了他们生活将近一个半世纪的异国他乡。他们边走边发出震惊天地的呼声：“我们的子孙永远不当奴隶，让我们到太阳升起的地方去！”临行前，他们杀死了监视他们的沙俄官员、军队和其他人员，并把所有带不走的锅灶、粮食统统毁掉。渥巴锡带头点燃了自己的木结构宫殿。刹那间，无数村落都燃起了熊熊烈火，辽阔

591、的草原上升起了滚滚浓烟。这是一幅多么悲壮的图画！这幅悲壮的图画仿佛在告诉大家：土尔扈特人民已经下定了破釜沉舟的决心！土尔扈特人民决不反顾！渥巴锡骑在马上，举着鲜艳夺目的新条旗，率领三万三千多户、近十七万部众，分成三路向太阳升起的东方祖国前进。他们以迅雷不及掩耳的速度，十多天的功夫便跨越了千里草原，穿过了冰封的乌拉尔河。在渡过乌拉尔河以后，他们遇到沙俄哥萨克兵的袭击。为了打通东进的道路，他们浴血奋战，九千多人壮烈牺牲。2月2日，在奥琴峡谷，英勇的土尔扈特战士全歼了抢先占领这个险要谷口的哥萨克部队。渥巴锡在这场战斗中亲自组织骆驼兵从正面强攻，让另一支人马包抄哥萨克兵的后路。他们前后夹击，哥萨克的拦

592、截被彻底击溃了。他们一边战斗，一边前进，在缺粮挨饿、疾病流行的折磨下，又击溃了两万紧跟在后面的沙俄追兵。直到6月底，土尔扈特部历时半年，行程一万多里，历尽千难万险，损失了全部牲口，付出了人员减半的巨大牺牲，终干踏上了家乡故土，投入了祖国的怀抱。回到祖国的土尔扈特人，经过长途跋涉、颠沛流离，一个个满面尘埃，衣衫褴褛，很多人衣不蔽体，靴鞋俱无，小孩身上，几乎一丝不挂。为了实现回归祖国的夙愿，他们蒙受了巨大的牺牲。清政府对土尔扈特部的归来十分重视。乾隆皇帝得到奏报以后，立即派大臣到伊犁迎接，并且命令安置他们在准噶尔盆地和科布多一带放牧。新疆、甘肃、陕西、宁夏和内蒙古等地的各族人民送去了牛马羊等牲畜二

593、十多万头，粮食四万多石，茶二万多封，羊裘五万多件，棉布六万多匹，棉花近六万斤，还有大量的毛毡庐等。这些物资的支援，真是雪中送炭，及时帮助他们渡过了难关。乾隆邀请土尔扈特部的首领来避暑山庄觐见，派御前大臣亲去迎接。对那些沿途对土尔扈特首领接待不周的地方大臣，乾隆给予革职处分。渥巴锡等来到避暑山庄，乾隆封他为卓哩克图汗，“卓哩克图”是英勇、勇敢的意思。对其他的首领，也都给予封爵，仍让他们管理土尔扈特部的事务。乾隆还向他们声明，尊重他们的宗教信仰，“不易其俗”，并在普陀宗乘之庙内竖立了土尔扈特全部归顺记和优恤土尔扈特部众记两块石碑，以示纪念。土尔扈特人民“所至如归”，重新安居乐业在祖国多民族的大家庭

594、中。渥巴锡率部回归的壮举，震动了当时的中国与西方世界。正如爱尔兰作家德尼赛在鞑靼人的反叛一书中所说的那样：“从有最早的历史记录以来，没有一桩伟大的事业能像上个世纪后半期一个主要鞑靼民族跨越亚洲草原向东迁逃那样轰动于世、那样令人激动的了。” 土尔扈特部心向祖国，万里归来，谱写了一首激动人心的爱国主义的光辉诗篇。清政府的妥善安置，各族人民的积极支援，以及乾隆的热情接见，避暑山庄里的盛会赐宴，刻石立碑，在祖国大家庭里，描绘了一幅兄弟民族其乐融融、情深谊长的灿烂画卷！8钱学森的报国情怀钱学森曾说：“我从1935年去美国，1955年回国，在美国呆了20年。20年中，前几年是学习，后十几年是工作，所有这一

595、切都是在做准备，为了回国后能为人民做点事。”1949年，当新中国成立的消息传到美国时，钱学森激动得彻夜难眠。他归心似箭，毅然决定返回中国。但是，当美国当局得知钱学森准备回国时，就开始千方百计进行阻挠，甚至还派特务监视他的一举一动。1950年7月，美国军方无理吊销了钱学森参与机密研究工作的证件，使其无法再从事喷气推进的科研工作。此举使原本计划暑假期间回国的钱学森决定立即提前回国。他不顾危险，预订了飞机票，并将行李装上驳船，做好了托运准备。对于钱学森的坚决态度，美国军方公然威胁道：“我们宁可把这家伙枪毙了，也不能让他离开美国。那些对我们来说至关重要的情况，他知道的太多了。无论在哪里，他都能抵得上五

596、个师。我们绝不能把这五个师白白奉送给中国。”美方的蓄意阻挠，不仅没有削弱钱学森的回国信心，反而更加坚定了他的报国信念。1950年8月23日子夜，钱学森一家毅然登上从华盛顿飞往洛杉矶的飞机，计划从洛杉矶转乘加拿大班机回国。但当钱学森刚刚走下飞机，美国移民局便以莫须有的罪名将其扣留，严禁他离开美国，并强行送回加州理工学院。从此，钱学森全家人处处被美国联邦调查局严密监视，并随时受到突然搜查。他的行李也受到美国海关的非法扣留。某些新闻媒体公开造谣：一名“共产党的高级间谍”携带机密文件企图离开美国。不久，美国当局又突然将钱学森囚禁。连续审讯十余天，他的体重减了十多公斤。为了保释钱学森早日出狱，加州理工学

597、院的进步人士联合上书美国国会，表示抗议。美国当局迫于舆论压力，不得不把钱学森释放。他虽被释放了，但失去了人身自由，行动受到多方面的限制，电话也有专人监听，经受了长达5年之久的折磨。在艰辛的5年中，钱学森先后5次搬家。在他的家中总是摆着三个小箱子，以便重获自由时能够立即返回祖国。1955年6月，钱学森的一封信辗转到了周恩来总理手中，在信中钱学森表达了早日回归祖国的迫切心愿，引起了周总理的关注。同年8月1日，中美两国在日内瓦举行首次大使级会谈。在中国政府的强烈要求下，美国当局不得不允许钱学森全家离境。1955年9月17日，与美国当局整整进行了5年艰苦抗争的钱学森终于踏上了回归的航程。9民族精神托起

598、航天伟业从“两弹一星”到载人航天回眸从“两弹一星”到载人航天所走过的不平凡历程，托举起我们这个民族尊严与自豪的是这样一种精神：爱国、奉献；自强、创新；团结、协同。从进军“两弹一星”到载人航天飞行成功，一代代科技工作者前赴后继，创造了一个个人间奇迹，铸就了民族精神的丰碑。如果说爱国、奉献是“两弹一星”的事业源泉，那么正是这种力量托起了中华民族的飞天梦想。当年从英国爱丁堡大学归国的程开甲默默无闻地奉献了近20年。几十年后，这位“两弹一星”功勋科学家说：“如果我不回来，绝不可能像现在这么幸福，因为我现在所有的一切都和祖国紧紧地联系着。”在核武器研究所工作二十多年，王淦昌隐姓埋名17年。直到那段历史被

599、解密，人们才发现那个化名“王京”的人原来是位著名的核物理学家。在惊雷乍起的荒漠，在“神舟”冲天的戈壁，至今还隐藏着许许多多不为人所知的人生故事。仅在酒泉卫星发射中心的烈士陵园，就长眠着五百多名年轻的生命，他们的平均年龄只有24岁。相对于研制“两弹一星”的艰难困苦，今天航天人的奉献更在于舍弃：舍弃现代生活方式的多元而选择单一，舍弃功成名就的机会而选择成为这项巨大工程的一颗小小螺丝钉。“看到中华民族的飞天梦在我们手中一天天变为现实，这样的自豪与喜悦怎是金钱能够衡量的！”曾多次拒绝高薪聘请、37岁的飞船系统总体主任设计师张智说。如果说自强、创新是“两弹一星”事业成功的根本基点，那么正是这个基点支撑起

600、了中华民族的飞天梦想。最困难的年代，却是实验室灯光最明亮的年代；最饥饿的年代，却是创业者歌声最嘹亮的年代。在奋战“两弹一星”的岁月里，创业者们自力更生，一切从零开始。没有大型计算机，就用手摇式计算机；没有办公桌，就趴在水泥地上设计图纸。一把老虎钳，两把锉刀，几张铝皮和几张三合板，外加十几支蜡烛和几把手电筒，便开始了中国卫星、火箭雏形的设计与研制。然而，就是在这样的环境中，自强不息的科技工作者实现了从原子弹、氢弹到人造卫星技术的一次次突破。中国的载人航天事业，同样走的是一条有中国特色的自主创新之路。从火箭研制的高标准到飞船设计的高起点，从独具特色的航天医学工程体系的建立到先进的航天测控网的形成一

601、系列新技术、新创造、新成果，无不是新一代航天人自主创新的智慧结晶。如果说团结、协同是“两弹一星”事业鲜明的时代特征，那么正是这种特征生动地诠释了中华民族的飞天梦想。 “两弹一星”，使中华民族的凝聚力空前迸发。在第一颗原子弹试验的攻关会战中，先后有26个部、委，20个省、市、自治区，包括九百多家工厂、科研机构、大专院校参加，为原子弹的制造和试验研制出10万多种专用仪器、设备和原材料。三年自然灾害时期，人们向战斗在试验第一线的科研人员伸出了无私的援助之手。在全国出现饥荒的情况下，各地紧急调来了数万斤黄豆。青海一省就送来了4万只羊今天，大力协作、万众一心的精神，同样体现在飞天征程上。载人航天工程分为

602、7大系统，每个系统有10个左右的分系统和更多的子系统，系统相互独立又互相联系，没有团结协作的意识，庞大的工程根本无法运转。跨世纪工程凝聚着千百万人的心血，齿轮咬合般的全国大协作汇聚成了强大的力量：西安的火箭发动机，天津的飞船太阳帆板，河南的电连接器一声令下，前一天还在生产车间的元器件第二天已送至北京的总装车间伟大的事业孕育出伟大的精神。闪烁在从“两弹一星”到载人航天漫漫征途中的爱国、奉献，自强、创新，团结、协同精神，必将在全面建设小康社会的征程上闪耀。10红岩精神在红岩村当年的中共中央南方局周恩来的办公室里，4张滕椅、两张木桌、1个竹片编织的书柜，还像几十年前一样，整齐地摆放着。1939年1月

603、，中共中央南方局在重庆成立。同年5月，迁至红岩村的大有农场内。红岩村从此成为抗战时期南方局的活动基地，是中国共产党在国民党统治区巩固和发展抗日民族统一战线、领导人民进行革命斗争的中心。离此不远的白公馆，是特务机关“中美特种技术合作所”和国民党军统集中营所在地，曾囚禁过杨虎城、叶挺1949年11月27日，国民党在溃逃前实施大屠杀，有285名革命者高呼着“中国共产党万岁！”的口号英勇就义。六十多年前的红岩村，曾见证周恩来的风范。大家为他45岁生日晚餐加了一份水煮白肉和青椒肉丝，他谢绝了，只吃了一碗寿面。当晚，他写下了我的修养要则：永远不与群众脱离，向群众学习五十多年前的红岩村，曾见证邓小平的睿智。

604、他提出“建设人民的生产的重庆”，这句蕴含着物质文明和精神文明“两手抓”深刻含义的话，至今仍刻写在重庆佛图关公园外。江泽民指出：“红岩精神充分体现了老一辈无产阶级革命家、共产党人和革命志士的崇高精神境界、坚定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正气。红岩精神同井冈山精神、长征精神、延安精神一样，都是中国共产党和中华民族的宝贵精神财富。”11徐本禹：感动中国的义务支教者2005年1月16日晚，北京北航体育馆暖流涌动。中央电视台2004“感动中国”年度人物评选揭晓、颁奖典礼同时在这里举行。当颁奖现场宣读了评委会对徐本禹的评价后，全场掌声雷动，很多人情不自禁地留下了眼泪。徐本禹，华中农业大学2003届毕业

605、生，一位充满理想并将理想付诸行动的当代青年。在许多人眼中，这个22岁的大学毕业生本来会有令人羡慕的前程：2003年初，他考取了本校农业经济管理专业的硕士研究生；今后他还可以攻读博士学位，或者出国留学。然而，2003年4月16日，徐本禹作出了让所有人大吃一惊的决定：放弃攻读研究生的机会，去贵州一个贫困山区义务支教。徐本禹的这一举动在校园内引起了强烈的反响，许多人对他的行为表示不理解。当徐本禹准备义务支教的事传开后，学校破天荒作出决定，为他保留两年研究生学籍。2003年7月16日，徐本禹带着3 000册图书和七个志愿追随的同学一起，再次回到了大二时曾经支教过的贵州狗吊岩。这里几乎是一个封闭的孤岛，

606、不通公路、不通电话。晚上只能点油灯照明，寄一封信也要在周末跑上18公里崎岖的山路。晚上，满身乱爬的跳蚤几乎让他们无法入睡，被咬得浑身是包。一成不变的玉米和酸菜汤是他们每天的主食课后的时间里，孤独和寂寞最难打发。徐本禹开始自修研究生课程，想利用支教的课余时间把研究生课程学完。2004年4月，徐本禹回到母校作报告时，第一句话就是：“我很孤独，很寂寞，有几次在深夜醒来，泪水打湿了枕头，我快坚持不住了”本以为会听到豪言壮语的同学们惊呆了。徐本禹的行动引起学校的极大关注。学校党委书记说：“要去人看看，要支持徐本禹。作为一所全国重点大学，华中农业大学应该为西部基础教育做点事，这是大学的社会责任。”越来越多

607、的人因为徐本禹的故事而感动，又因为感动而行动教学课例第二框弘扬中华民族精神一、教学目标知识目标：了解民族精神在中华民族生存、发展过程中的作用；理解中华民族精神的基本内涵；明确爱国主义是中华民族精神的核心；懂得在当代爱国与爱社会主义本质上是一致的；了解中华民族精神在新民主主义革命和社会主义革命与建设时期的丰富与发展；理解弘扬和培育中华民族精神的现实意义；懂得人人是民族精神的传播者、弘扬者和建设者。能力目标：培养对中华民族精神基本内涵的理解能力；对不同时期中华民族精神的分析、综合、概括能力；增强培育和弘扬中华民族精神的意识和能力。情感、态度与价值观目标：感受中华民族精神的力量；增强对中华民族精神的

608、认同感；继承和发扬中华民族的传统美德；弘扬以爱国主义为核心的民族精神；增强丰富和发展中华民族精神的责任感。二、教学重点、难点重点：中国共产党对民族精神的丰富与发展，弘扬和培育民族精神的重要意义。难点：结合新的实践，丰富和发展民族精神。三、教学方式和手段教学方式：以教师引导、学生自主探究性学习为主。教学手段：运用多媒体课件。四、教学过程弘扬中华民族精神课前给学生布置作业：把全班分成两个大组，一组集中收集反映新民主主义革命时期中国共产党丰富和发展中华民族精神的典型材料；一组集中收集社会主义革命和建设时期中国共产党丰富和发展中华民族精神的材料。资料要涵盖时代背景、感人故事、精神实质三个方面，形式包括

609、图片、文字和声像资料等。播放视频资料：2006年感动中国年度人物颁奖晚会片断参加中国工农红军长征的老一辈革命家。展示图片：参观伟大壮举、光辉历程纪念中国工农红军长征胜利70周年展览的火爆场面。长征，对于我们来说似乎很遥远。相隔70年，如果按20年一代的通行算法，已足足超过了三代人。长征，对于我们来说似乎又很近，对于长征的回忆、记录、研究从未间断，“红军长征纪念馆”网络开通以来，总访问量已超过460万人次，网民向长征英烈留言达13万条、900多万字，参观伟大壮举、光辉历程纪念中国工农红军长征胜利70周年展览的人数超过百万。从国家领导人到普通百姓，从红军老战士到大、中、小学学生，从炎黄子孙到外国友

610、人，人们对这次展览都给予了极大关注。学生思考并讨论：为什么会出现上述现象？ 教师提示：中国工农红军的战略转移不仅谱写了长征这样举世罕见的伟大史诗，而且铸就了无与伦比的精神丰碑。长征精神集中体现了中国共产党和工农红军的优良作风，继承和发扬了中华民族的传统美德，也是中华民族对人类文明作出的巨大贡献。长征精神，超越了时空，走向世界，是全人类共同的宝贵精神财富。学生思考并讨论：什么是长征精神？长征精神：把广大人民的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；为了救国救民、不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；顾全大局、严守纪

611、律、紧密团结的精神；是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。教师归纳：长征精神的基本内涵。学生思考并讨论：长征，离我们到底有多远？教师提示：“苦不苦，想想红军两万五；累不累，看看革命老前辈。”这句曾流行一时的话从一个侧面说明了长征精神没有远去，没有被尘封，它就在我们的身边，仍然在潜移默化地影响着年轻一代。1薪火相传，越燃越旺民族精神作为民族文化的结晶，其形成和发展是长期历史积淀的过程，也是随着时代变化而不断丰富的过程。近百年来，中华民族精神的丰富与发展，主要体现在中国共产党领导全国各族人民奋斗的历程之中，体现在革命、建设和改革的各个时期。（1）新民主主义革命时期民族精

612、神的丰富与发展请第一组同学汇报他们的研究成果。引导学生阅读教材第77页探究活动中的材料，启发学生思考并回答教材中的两个问题。教师归纳：延安精神是中国共产党在延安时期形成的优良革命传统，是对我国优良历史传统的继承和发展，是对民族精神的丰富和弘扬。延安精神主要包括解放思想、实事求是，理论联系实际的思想路线；全心全意为人民服务的根本宗旨；自力更生、艰苦奋斗的创业精神。延安精神体现了我们党与时俱进的思想风范，体现了我们党与人民同呼吸、共命运的优良作风，体现了中国共产党人一往无前的奋斗精神。这种精神支撑中国共产党人和中国人民战胜强大的敌人，战胜无数艰难困苦，不断开创革命、建设和改革事业的新局面。延安精神

613、、井冈山精神、长征精神、红岩精神、西柏坡精神都凝聚了中国共产党在新民主主义革命时期形成的优良传统。这些优良传统与中华民族优良历史传统和民族精神一脉相承而又与时俱进，是中国共产党对民族精神的丰富和发展。（2）社会主义革命和建设革命时期民族精神的丰富与发展请第二组同学汇报他们的研究成果。引导学生阅读教材第78页探究活动中的材料，并回答后面的问题。教师归纳：略。2永远高擎中华民族的精神火炬（1）弘扬和培育中华民族精神，是提高全民族综合素质的必然要求。衡量一个国家的发展水平，不仅要看经济社会发展水平，而且要看思想文化的发展水平，看国民的综合素质。民族精神是民族综合素质的有机组成部分和集中体现。在现代化

614、和社会进步的过程中，高昂奋进的民族精神能产生巨大的力量，发挥不可估量的作用。（2）弘扬和培育中华民族精神，是不断增强我国国际竞争力的要求。（3）弘扬和培育中华民族精神，是坚持社会主义道路的需要。3书写中华民族精神的新篇章今天，我国已经进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。如何立足于发展中国特色社会主义伟大实践，继续丰富和发展民族精神，是我们必须面对的时代课题。【课堂小结】如果说中华文化是中华民族延续的血脉，那么民族精神就是中华民族自立于世界民族之林的基石和根本。弘扬和培育民族精神，必须继承和发扬中华民族的优良传统，必须正确对待外来思想文化的影响，必须与弘扬时代精神相结合。

615、在当代中国，大力弘扬和培育民族精神，我们亿万中华儿女责无旁贷！五、学习效果评价建议1以现实生活中的典型事例为背景，精心编制练习题，帮助学生加强对基础知识的掌握。2请学生在近年评选的“感动中国”年度人物或“中国十大杰出青年”中，说出给你留下印象最深的人和事。3请学生自愿组成研究性学习小组，对目前民族精神现状进行调查，由组长负责，学生自己提出问题，设计调查问卷，自己组织，写调查报告，进行分析，提出合理化建议，并在全班交流。综合探究铸牢中华民族的精神支柱一、设计意图1理论依据本单元综合探究设计的理论支撑主要来自第六、七课的相关内容。2教学背景从教材内容来看，重点是通过本单元内容的学习和探讨，使学生了

616、解弘扬和培育民族精神，最重要的是发挥“主心骨”的作用；必须继承和发扬中华民族的优良传统；必须正确对待外来思想文化的影响；必须与弘扬时代精神相结合。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，相辅相成，相互支撑，统一于建设中国特色社会主义的伟大实践。从学生角度来分析，主要是通过践行体验，结合美国传媒对世界的巨大影响以及不同国家强化民族精神教育的事例，引导学生体会和感悟民族精神对于一个国家、一个民族的生存和发展的重要性，理解我国当前弘扬和培育民族精神的重要意义；回顾历史经验教训，体会和思考我们应该弘扬和培育什么样的民族精神；面对世界范围各种思想文化相互激荡，体会和思考我们应如何弘扬和培

617、育民族精神。3活动目的(1)帮助学生通过阅读相关资料，分析民族精神对于一个国家、一个民族的生存与发展的意义，理解弘扬和培育民族精神的重大意义。(2)帮助学生通过历史的回顾和现实的思考，懂得弘扬和培育民族精神的主要途径。(3)自觉肩负起为中华民族的精神大厦固本强基的历史使命。二、探究活动过程设计1探究过程指导本单元综合探究可分三个步骤进行。第一步：可以从以下几个方面收集资料党和国家关于文化建设、精神文明建设、培育民族精神的方针政策；党和国家领导人关于文化建设、精神文明建设、培育民族精神的重要论述；国外重要人物关于中华文化、中华民族精神的评论；外国发展文化产业的事例；国外重视和强化民族精神教育的事

618、例；中华民族精神在国家发展中的巨大作用；体现时代特征的中华民族精神。第二步：展示、交流成果。每组选一个代表作主题发言，其他人作必要补充。第三步：结合教材中的资料和收集的资料，讨论和回答教材提出的四个问题。2背景资料解析（1）背景资料内容提示。“环顾世界的沉思”部分，共展示了三则材料。材料一表明许多国家大力强化“国家精神”或民族精神教育。材料二表明我们党把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务。“回顾历史的教训”部分，共引用了三段论述。第一段引用了邓小平的一段话，说明旧中国闭关自守，误国误民。第二段引用了江泽民的论述，说明学习外国的先进文化是爱国主义的题中之义。第三段引用胡锦涛的论述，说明

619、要有世界眼光，善于学习外国优秀文化。 “面对未来的选择”部分，提供了五个视点。视点一表明随着中外文化交流的不断发展，文化选择呈现出多样性。视点二表明我们国家重视发掘传统节日的文化价值。视点三告诉我们许多国家重视文化遗产的继承和保护。视点四表明我国政府重视对文化遗产的保护。视点五表明我国留学生弘扬爱国主义精神。（2）思考题提示。问题1：根据上述材料，思考我们当前弘扬和培育民族精神有什么意义。要点提示：弘扬和培育民族精神是提高全民族综合素质的必然要求；是不断增强我国国际竞争力的要求；是坚持社会主义道路的需要。问题2：结合学过的历史知识，思考上面的论述，想想我们应该弘扬和培育什么样的民族精神。要点提

620、示：我们应该弘扬以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神。问题3：为什么中国一些青少年热衷于过西方的圣诞节等节日？要点提示：第一，西方文化对我国产生了相当大的影响；第二，年轻人求新、好奇的心理特点，促使他们借洋节来张扬自我，满足个人精神需求；第三，商家起到了推波助澜的作用。问题4：根据上述材料，思考我们当前应该怎样弘扬和培育民族精神？要点提示：弘扬和培育民族精神，最重要的是发挥“主心骨”的作用，必须继承和发扬中华民族的优良传统，必须正确对待外来思想文化的影响，必须与弘扬时代精神相结合，肩负起为中华民族强基固本的文化使命。3关于“活动建议”（1）可以分几个小组，分别收集

621、中国传统文学、传统音乐、历史人物、科技成果等不同方面的资料，形成不同的专题，然后汇总成集，作为成果进行展示。（2）以“弘扬和培育民族精神，我们如何选择”为主题，提出自己的对策和建议，不必面面俱到，只要能就某一方面或某几个方面提出见解和建议就可以了。对学生提出的不同对策和建议，可以进行整理和归纳，从而形成比较全面的建议书，提出某一方面的倡议书等，并以专栏或墙报形式展示出来。4注意事项（1）学生分组收集整理资料时，要明确方向和角度，不必面面俱到。（2）按照一个方面（或角度）对资料进行整理，形成对某一问题较为全面的认识。（3）爱国主义是民族精神的核心，可收集古今中外丰富生动的事例，增强感染力和说服力

622、。（4）对于本综合探究提出的四个问题，建议每个小组集中探究其中一个问题，在收集资料时也可以只侧重收集与之相关的资料，并进行整理。（5）每个小组探究的问题，都必须提出相应的对策和建议。（6）建议在全班交流的基础上，对各组探究的结果进行再次归纳整理，形成与四个问题相关的内容体系，并以专栏或墙报的形式展示研究成果。三、活动资源“两弹一星”精神我国“两弹一星”研制成功令世界瞩目，极大地增强了中国人民的自信心和自豪感。“两弹一星”精神，成为激励几代中国人不断进取的强大动力。20世纪50年代，刚刚诞生的新中国百废待兴，面对超级大国的核讹诈和核垄断，以毛泽东为核心的党中央第一代领导集体高瞻远瞩，审时度势，集

623、思广益，运筹帷幄，从国家前途、民族命运的全局出发，果断作出发展“两弹一星”的重大战略决策。1955年1月，决定研制原子弹；1956年5月，决定研制导弹；1958年5月，决定研制人造卫星。为实现中华民族的强国梦想，勾画了一幅宏伟壮丽的蓝图。1960年4月，我国成功发射第一枚自主研制的导弹。1964年10月，我国第一颗原子弹爆炸成功。1966年10月，我国第一颗装有核弹头的地地导弹飞行爆炸成功。1967年6月，我国第一颗氢弹空爆试验成功。1970年4月，我国第一颗人造卫星发射成功。短短十余年时间，“两弹一星”从构想变为现实，这是中国人民在攀登现代科技高峰征途中创造的非凡人间奇迹，充分体现了在中国共

624、产党领导下社会主义制度的优越性。中国这个诞生四大发明的文明古国，饱经沧桑的东方巨人，以更加自信的姿态屹立于世界民族之林。正如邓小平所说的：“如果60年代以来中国没有原子弹、氢弹，没有发射卫星，中国就不能叫有重要影响的大国，就没有现在这样的国际地位。这些东西反映一个民族的能力，也是一个民族、一个国家兴旺发达的标志。”1999年9月，江泽民在表彰为研制“两弹一星”作出突出贡献的科技专家大会上，将“两弹一星”精神进一步概括为“热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀”，明确指出它是爱国主义、集体主义、社会主义精神和科学精神活生生的体现，是中国人民在20世纪为中华民族创造的新的宝贵精

625、神财富，要继续发扬光大这一伟大精神，使之成为全国各族人民在现代化建设道路上奋勇开拓的巨大推进力量。历史将永远铭记所有为“两弹一星”研制成功作出贡献的人们。他们响应党和国家的号召，怀着强烈的报国之志，把个人志向与民族振兴紧紧联系在一起，用无私言行诠释赤子之情。人们不会忘记，以钱学森、钱三强、王淦昌、邓稼先、朱光亚、周光召等23位“两弹一星功勋奖章”获得者为代表的科学家，他们有的放弃国外优厚条件，义无反顾回到祖国；有的隐姓埋名数十年，默默在实验室辛勤工作；有的带领刚刚毕业的大学生，夜以继日地运算测试他们是共和国的功臣，是科技工作者的杰出代表。人们也不会忘记，那些参与研制工作的普通干部职工和解放军指

626、战员，他们有的刚从战场归来，征尘未洗便踏上西行列车；有的离开繁华都市，只身在戈壁荒漠一干就是十几年；有的“献了青春献子孙”，一家几代扎根边疆。在“两弹一星”研制过程中，还有许许多多不为人知的感人故事。他们以对党和国家的忠诚，用自己的智慧、青春和热血，在天地间铸起了一座不朽的丰碑。（吉炳轩，人民日报2007年4月8日) 第三单元检测题一、单项选择题1下列关于古代中华文化的说法正确的是（）殷周时期是中华文化最初的形成时期春秋战国时期中华文化得到大发展秦朝的统一促进了中华文化的发展宋朝时儒家学说确立了至尊地位隋唐中华文化达到全盛时期元朝时中国文化开始走向衰落A B C D2作为文化的基本载体，记载了

627、文化发展的历史轨迹和丰富成果的是（）A文字 B史书典籍 C音乐 D绘画3“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这集中体现了中华文化的（）A源远流长 B博大精深 C创造性 D包容性4中华文化之所以源远流长，得益于它特有的包容性。对“包容性”理解正确的是（）包容性使中华文化与其他民族文化和睦相处包容性使中华文化在文化交流中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分包容性有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同，实现中外文化的趋同包容性是指求同存异和兼收并蓄A B C D52006年11月7日由泰国皇太后大学孔子学院主办的题为“以儒学乐观稳定的思想迈向未来”的儒家思想研讨会在曼谷联合国会议中

628、心举行。儒家思想的代表人物孔子曾说过：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话可以用来说明（）A中华文化具有极大的包容性 B各国文化一律平等C中华文化源远流长 D各国文化可以交流，但不能相同6关于中国古代科技成就在世界科技成就中所占比例，李约瑟在自然科学大事年表中用图表作了说明。以下图表主要说明了（）时间时间公元前6公元前1世纪公元1世纪公元400年公元401公元1000年公元10011500年比例50%62%71%58%A中华古代科技具有注重实用性和整体性的特点B中华古代科技比世界其他各国要先进得多C中华古代科技决定了当时中华民族的至尊地位D中华古代科技在世界范围内长期处于领先地位7国家“十一

629、五”时期文化发展规划纲要强调：“大力推进文化创新，努力创作具有中国特色、中国风格、中国气派、深受群众喜爱的优秀文学艺术作品，繁荣和发展文学艺术。”这是因为（） A中国的文化艺术在世界文学艺术宝库中占有重要位置 B文学艺术对于反映人们的精神生活、展示人们精神世界具有独特的作用 C实现中华民族的伟大复兴，才能创造中华文化的辉煌 D中国的文学艺术有着辉煌而悠久的历史8湖北日报曾载文指出，一个民族，疏离了历史，自然就无希望，舍弃了文化，也就失去了前进的灵魂。这句话告诉我们（） A文化是民族延续的重要标志 B只有回归历史，才能创造更加美好的未来 C实现民族振兴，必须创造中华文化新的辉煌 D文化是社会进步

630、的决定因素9中华民族精神的重要作用体现在（） 始终是维系中华民族各族人民共同生活的精神纽带 是支撑中华民族生存、发展的精神支柱 坚持以爱国主义为核心 是推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力 A B C D10海纳百川，有容乃大。民族文化和民族精神只有在与其他文明的相互激荡中，才能不断丰富和发展，才能保持长盛不衰的命运。这表明，弘扬和培育民族精神，必须（）A珍惜中华民族的优秀传统文化B借鉴世界其他民族创造的文明成果C坚持先进文化的前进方向D发挥“主心骨”作用11民族精神是一个民族生存之根、强盛之魂。回望历史长河，一些古代文明先后消亡了，而中华文明犹如浩荡的长江之水绵延至今，中华民族历经数千年沧海

631、桑田依然屹立在世界东方。这表明中华民族精神（）A是维系中华各族人民共同生活的精神纽带B是促进中华民族发展进步的决定因素C是全面建设小康社会的精神力量D是我国社会生产力发展的决定因素12一首千百年来为无数海内外游子所传唱、凝聚了无数中华儿女心声的乐府游子吟，牵出了中华游子文化节。2006年4月28日至30日以“弘扬民族精神，宣传游子文化”为主题的第二届中华游子文化节在唐朝著名诗人孟郊故里浙江德清举行。这体现了（）A中华民族精神的核心爱国主义B中华民族爱好和平的传统C中华民族具有自强不息的精神D中华民族团结统一的精神13在新的历史条件下，我们要大力培育和弘扬民族精神。这主要是因为（）A民族精神不具

632、有时代性，任何时代都不会过时B爱国主义不是具体的，而是抽象的C一个民族，没有民族精神，难以自立于世界民族之林D民族精神是一个国家综合国力的决定因素14鲁迅说：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。”这段话告诉我们（）A民族精神是一个民族独有的精神特质B民族精神是民族文化的结晶C民族精神是民族之间相互区别的重要特征D民族精神是民族生存和发展的强大动力15民族精神作为民族文化的结晶，其形成和发展是长期历史积淀的过程，也是随着时代变化而不断丰富的过程。近百年来，中华民族精神的丰富和发展，主要体现在（）中国共产党领导全国各族人民奋斗的历程之中 体现在革命、建设和改革的各个时期 人类特

633、有的传承文化的能动性活动中 人类社会进步和发展的各个时期 A B C D二、非选择题16在青藏铁路通车庆祝大会上，胡锦涛总书记号召全党全国各族人民学习和弘扬挑战极限、勇创一流的青藏铁路精神，这对于教育和激励全党全国各族人民团结奋斗，不断开创中国特色社会主义事业新局面，具有十分重大的意义。青藏铁路精神这笔精神财富弥足珍贵，我们必须认真贯彻落实胡锦涛总书记的讲话精神，把青藏铁路精神学习好、宣传好、弘扬好，使之深入人心，成为鼓舞全国人民奋勇前进的巨大精神力量。请结合上述材料回答：（1）简述中华民族精神的基本内涵。（2）在新的历史条件下怎样弘扬中华民族精神？17“爱国就是爱社会主义，不爱社会主义等于不

634、爱国。”你认为这个观点对吗？请阐述理由。第三单元检测题参考答案一、单项选择题题号12345678答案CADDADBC题号9101112131415答案CBAACDA二、非选择题16（1）中华民族精神的基本内涵是：以爱国主义为核心，团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息。（2）第一，必须坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，继承和发扬中华民族的优良传统，正确对待外来思想文化的影响。第二，必须把弘扬中华民族精神与弘扬时代精神相结合。青藏铁路精神体现了以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神。弘扬中华民族精神，必须与弘扬时代精神相结合。只有

635、不断注入以改革创新为核心的时代精神，才能使民族精神博采众长，日益丰富。只有坚持培育以爱国主义为核心的民族精神，才能使时代精神不移根基，不失本色。17（1）爱国主义不是抽象的，而是具体的。作为中国人民千百年来形成的最浓厚感情，在不同的历史时期，爱国主义有共同的要求，也有不同的具体内涵。（2）我们不能要求历史人物爱社会主义，但在当代中国，爱国与爱社会主义本质上是一致的。建设中国特色社会主义，拥护祖国统一，是新时期爱国主义的主题。历史证明，只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国，要实现中华民族的伟大复兴，必须坚持社会主义道路。从这个意义上讲，爱国就要爱社会主义，爱社会主义才是爱国。（3）对

636、于港澳台及海外同胞来说，虽然不能要求他们都有拥护社会主义，但至少不能反对社会主义新中国。只要拥护祖国统一，反对民族分裂，为国家的繁荣富强作贡献，也是爱国的重要表现。所以，题中观点是片面的。第四单元发展中国特色社会主义文化一、本单元的地位本单元是教材的最后一个单元，是整个文化教材的逻辑终点和最后的落脚点。第一单元“文化与社会”所要解决的是“文化是什么”的问题。它从静态的角度，把文化作为一种社会现象，进行客观的描述，揭示文化的含义，文化与经济、政治之间的关系，文化对人的影响等。本单元的目的是引导学生对文化有一个基本的了解，是整个教材展开论述的前提。第二单元“文化传承与创新”，进一步对文化的多样性、

637、文化的继承性以及文化的创新性进行分析，揭示文化在时空中的传播与传承，探索文化创新的意义及创新的具体途径。本单元的目的在于引导学生了解我们现在所面对的文化，是怎样通过横向的传播和纵向的继承演变而来的。第三单元“中华文化与民族精神”，具体讲述中华民族的传统文化和民族精神，帮助学生了解中华文化的特点，了解民族精神的基本内涵及在新的时代条件下弘扬和培育民族精神的重要意义。本单元侧重于帮助学生从静态角度认识中华传统文化和民族精神。第四单元“发展中国特色社会主义文化”，对当代中国的文化生活进行客观描述，揭示大力发展先进文化和加强社会主义精神文明建设的重要性和必要性，分析社会主义先进文化建设的根本目标和具体

638、途径。本单元主要引导学生认识如何加强社会主义先进文化建设的问题。整个教材采取由抽象到具体的逻辑思路，四个单元之间存在着密切的关系。与第一单元之间的关系。文化与经济、政治之间存在着紧密的关系，是一个国家综合国力的重要组成部分，因此，必须大力发展先进文化，为社会主义现代化建设提供思想保证、精神动力和智力支持。文化对个人的成长和发展有着重要影响，多样性的文化可以丰富广大人民群众的精神生活，因此，必须大力发展先进文化，提高广大人民群众的思想道德素质和科学文化素质，丰富人们的精神世界，提高人们的精神生活质量，促进人的全面发展。与第二单元的关系。文化传播在文化发展过程中具有重要作用。因此，在发展先进文化的

639、过程中，必须坚持面向世界的方向，加强我国社会主义文化与其他民族、国家文化之间的交流，充分吸收人类文化发展的一切优秀成果，尤其是发达国家科学技术和管理技术方面的优秀成果，同时也要对大众传媒进行正确引导，防止落后文化和腐朽文化的传播和侵蚀。文化的生命力在于创新。在中国特色社会主义文化建设过程中，要增强我国文化领域的创新意识和创新能力，使当代中国先进文化在创新中发展，在发展中创新。与第三单元的关系。任何文化既是民族的也是世界的。我们在发展中国特色社会主义文化的过程中，必须批判地继承和发展传统文化，使中华民族的传统文化发扬光大，特别是要大力弘扬和培育民族精神，使中华民族精神世代相传。本单元的设计目的。

640、首先，让学生了解当前我国文化建设的现状，即先进的、健康有益的文化是主流，但也存在一些腐朽的、落后的文化现象，引导学生学会辨识什么是先进文化，什么是落后文化，什么是腐朽文化，做到自觉选择先进的、健康有益的文化，改造落后文化，抵制腐朽文化。其次，让学生理解发展先进文化的意义，知道坚持中国特色社会主义理论体系在意识形态领域中的指导地位，是把握先进文化前进方向的关键；知道在当代中国，大力发展社会主义先进文化与大力加强社会主义精神文明建设是一致的，知道加强社会主义精神文明建设的根本目标，就是培育有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”公民；了解加强社会主义精神文明建设的具体途径，即大力加强社会主义思想道

641、德建设和教育、科学、文化建设。最后，让学生了解加强思想道德建设在先进文化建设中的地位，即思想道德建设是先进文化建设的重要内容和中心环节；知道社会主义思想道德建设的重要内容，牢固树立社会主义荣辱观，知道如何进一步提高自己的思想道德水平，追求更高的思想道德目标。二、本单元的内容结构本单元的目的是让学生学习和了解什么是当代中国先进文化，为什么要大力发展先进文化，为什么要大力加强社会主义精神文明建设等问题。为了解决上述问题，本单元的内容主要从选择文化生活的意义、发展先进文化的意义、思想道德建设的意义三个方面展开。第八课“走进文化生活”，主要解决为什么要加强先进文化建设。本课的目的在于让学生通过对当前我

642、国文化生活现状的直观了解，了解丰富多彩的文化生活，知道文化生活的复杂性，认清选择文化生活的意义，学会自觉选择积极的健康向上的文化生活，拒绝和抵制落后和腐朽的文化生活。本课分为两框。第一框“色彩斑斓的文化生活”，主要包括以下内容：第一，让学生了解大众传媒与文化生产、文化消费的发展态势，知道大众传媒和文化市场对文化生活的双重影响；第二，大众的文化，就是面向广大人民，反映人民的利益与呼声，为人民群众所喜闻乐见的文化；第三，发展为人民大众所喜闻乐见的文化的基本要求。第二框“在文化生活中选择”，主要告诉学生当前文化生活的复杂性，知道什么是落后文化和腐朽文化，提高辨识落后文化和腐朽文化的能力；知道弘扬主旋

643、律与倡导多样化之间的关系；知道选择健康向上的文化生活，就必须大力加强社会主义文化建设，发展当代中国的先进文化。第九课“推动社会主义文化大发展大繁荣”，主要明确中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向，建设社会主义核心价值体系，以及坚持先进文化的前进方向，加强社会主义精神文明建设等问题。同时，让学生了解，在当代中国，发展先进文化，就是发展中国特色社会主义文化，就是建设社会主义精神文明，三者在内容上和根本目标上是完全一致的。该课所要解决的主要问题是怎样发展中国特色社会主义文化的问题。本课共设两框。第一框“坚持先进文化的前进方向”，主要引导学生明确如何坚持社会主义先进文化的前进方向，主要包括以下几方

644、面的内容。一是马克思主义传入中国，是中华文化由衰微走向重振的转折点。二是中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向。三是建设社会主义核心价值体系。四是高举中国特色伟大旗帜，推动社会主义文化大发展大繁荣。第二框“建设社会主义精神文明”，主要帮助学生了解建设社会主义精神文明的重要意义和主要内容，主要包括三点内容。一是社会主义精神文明建设的根本任务。二是社会主义精神文明建设的主要内容。三是建设社会主义和谐文化。第十课“文化发展的中心环节”，主要介绍思想道德建设的意义，以及如何加强思想道德建设、怎样追求更高的思想道德目标。本课分为两框。第一框“加强思想道德建设”包括以下三个方面的内容：第一，思想道德建设

645、是中国特色社会主义文化建设的重要内容和中心环节；第二，社会主义思想道德建设的基本要求；第三，社会主义荣辱观的重要地位。第二框“思想道德修养与科学文化修养”，主要是让学生知道如何不断加强自身的思想道德修养，不断提高自身的思想道德素质，不断追求更高的思想道德目标。包括以下两个方面的内容：第一，不断提高科学文化修养与思想道德修养，在学习科学文化知识的过程中陶冶自己的思想道德品质；第二，在遵守公民基本道德规范的基础上，不断提高思想道德境界，在服务社会、奉献社会的实际行动中，提升自己的思想道德修养。第八课走进文化生活一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标让学生了解目前我国文化生活的现状，知道我

646、们的文化生活不是单一的，而是丰富多彩的。让学生了解文化市场和大众传媒对文化生活的影响。知道只有发展多样化的文化，才能满足广大人民群众多层次、多样化、多方面的精神文化生活需要。了解社会主义大众文化。知道什么是落后文化，什么是腐朽文化，为什么在我们的文化生活中还存在一些落后文化和腐朽文化现象。明确中国特色社会主义文化的主导地位。知道加强文化建设的必然要求。（2）能力目标对我国当前的文化建设现状，能够作出准确的判断和评价，既看到主流，又认识到存在的问题。学会辨识各种文化现象，能够正确区分先进文化与落后文化、腐朽文化。能够正确评价文化市场和大众传媒对文化生活的影响。能够自觉抵制落后文化和腐朽文化，积极

647、选择健康有益的文化生活，使我们的文化生活更加健康向上，更加丰富多彩。（3）情感、态度与价值观目标充分肯定新中国成立以来，尤其是改革开放以来，在中国共产党的领导下，我国社会主义文化建设所取得的巨大成就，坚定热爱中国共产党和热爱社会主义的信念。坚信只有健康向上的文化生活，才能对我们的成长起到积极的作用，而落后的、腐朽的文化会毒害我们的心灵，影响我们的身心健康。2课程标准的基本要求辨析落后文化和腐朽文化的表现，把握大众文化的丰富内涵，认识加强社会主义文化建设的重要性。二、教学内容分析1内容结构分析导言主要明确，面对复杂多样的文化生活和文化现象，每一个人都应该学会辨识，学会选择。本课共有两框，即“色彩

648、斑斓的文化生活”和“在文化生活中选择”。第一框主要引导学生感受当今社会人们丰富多彩的文化生活，认识当代文化生产与消费的特点，学会辨识各种文化现象，选择健康向上的文化生活，了解发展人民大众喜闻乐见的社会主义文化的必要性和基本要求。第一框色彩斑斓的文化生活第一框共设三个目。第一目“当代文化生活素描”探究活动一从文化的角度，你认为上述现象反映了什么变化？你还能提供类似的事例吗？提示：探究活动引导学生分析改革开放以来人们着装的变化和网上丰富多彩的文化生活这两个案例，感受文化生活日新月异的变化，体会现代传媒对文化生活的深刻影响，了解文化生活丰富、多样、多变的特点。在探究过程中，可以引导学生进一步了解服装

649、、饮食、生活习惯、思维方式等都属于文化范围，并能从物质文化与精神文化两方面加以区分；培养学生从范例分析中提炼观点、展示观点的能力；增强学生结合所学知识链接有意义的生活题材的能力；提高学生提取图片信息的能力。在回答探究活动的第二问时，可以引导学生从饮食文化中西并陈、知识门类日益丰富、建筑式样不拘一格、各种思潮相互激荡等方面举例。第一自然段。说明随着改革开放和社会主义市场经济的发展，我国社会的经济结构发生了深刻的变化，大众传媒的作用日益凸显，人们的文化生活日益丰富多彩。探究活动二你能否对上述某一观点提供具体例证？在你看来，当前的文化生产和消费还有哪些特点？提示：该探究活动主要引导学生明确当代文化生

650、产与消费的主要特点。教师可以从当代文化生产与消费的市场化取向、传播方式、覆盖面等方面发散学生思维，激活其思考兴趣，在自主合作探究的过程中，归纳当代文化生活的特点。在操作过程中，应该明确探究活动的预设目标、操作程序；帮助学生拓展新的思维空间，如可以从文化生产与消费的市场化取向、文化消费者的地位、全球化的视野、短平快的传播方式等方面激活学生的思维；把教材中的观点与学生的生活经验有机地结合起来，鼓励学生生成独创性的结论。第二自然段。说明现代科学技术和社会主义市场经济不断发展，对人们文化生活的影响。现代科学技术不断发展，使文化生产的技术设备、传播载体、传播方式等发生了革命性的变化，从而极大地改变了文化

651、的生产、流通与消费方式。与此同时，社会主义市场经济的发展一方面催生了人们的物质文化需求，另一方面大大推动了文化事业和文化产业的发展，促进了文化多样化发展。关于这些，教材以相关链接的方式作了进一步说明。第二目“文化生活的喜与忧”探究活动三根据你的切身体验，你认为应该如何看待大众传媒的发展？提示：关于大众传媒对文化生活的影响有两种不同的观点。引导学生结合这两种观点进行辨析，一方面帮助学生全面、正确地看待大众传媒的影响，另一方面增强学生在比较鉴别中确认观点的能力，形成全面分析问题的能力。在操作过程中，可以展示两种不同的观点，启发学生结合自己的生活经验和所学知识进行思考；让学生分成正反两组，鼓励他们分

652、别从观点和例证两个方面准备材料；辩论小组围绕观点进行辩论，要求观点鲜明、论据充分、逻辑清晰、以理服人；请学生就辩论双方的情况进行总结，可以从辩论者的语言表达能力、论据是否充分、结论是否科学等方面进行总结；教师结合前后文知识从准备工作、辩论情况等方面进一步总结、提升，应特别关注学生在探究过程中表现出来的潜质、激情、组织能力等。事实上，探究活动中所列举的两种观点都有片面性。第一种观点只看到大众传媒在文化生活中的消极作用，而忽视其积极作用，是片面的。而第二种观点只看到大众传媒在文化生活中的积极作用而忽视其消极作用，也是片面的。正确的看法应该是既看到大众传媒给我们的文化生活所带来的许多可喜的变化，也要

653、看到因其商业性、盲目性所必然引发的令人忧虑的现象。第三自然段。主要说明文化市场和大众传媒的发展给文化生活带来的积极影响，即通过生动活泼、富有吸引力的方式传播科学文化知识，使人们潜移默化地接受正确的价值观念，丰富人们的精神生活，推动经济社会发展。第四自然段。说明文化市场的自发性和大众传媒的商业性，也引发了许多令人忧虑的现象。第五自然段。要对文化市场和大众传媒进行积极管理，正确引导，做到扬长避短。如果对文化市场和大众传媒不加强管理，放任自流，各种落后文化和腐朽文化就会乘机蔓延，助长歪风邪气，不利于社会主义文化建设。探究活动四你赞同上述哪种观点？你的理由是什么？可否提出自己的建议？提示：该探究活动结

654、合人们对一些中学生在生日、节日互赠高档礼物，到饭店请客吃喝等现象发表的不同看法，引导学生进行辨析。这是一个基于情境的开放性探究活动，旨在启发学生从自己的生活经验和已有认识出发，辨析观点，发表自己的看法，从而增强学生在价值冲突中确认观点的能力，形成独立思考的习惯。在具体操作过程中，可以结合教材所列举的观点，把学生分成不同的小组，围绕观点进行讨论，并阐述理由；选取一两个小组进行辩论；由学生对辩论双方所阐述的理由、列举的材料、思维的展开过程、参与讨论的热情等方面进行评价，以达到自我总结、自我教育、自我提高的目的；教师如果能有意识地观察学生平时对这些现象的真实看法，收集材料，创设新的探究情境，启发学生

655、思考、辨析，效果可能更好；注重引导学生对同学之间礼尚往来等现象进行具体分析，反对盲目攀比，赶时髦，追求所谓的时尚。这种辨析性探究活动没有既定的答案，贵在引导学生基于自己的生活经验说出自己的真实想法。但是，在辨析过程中，教师的价值引导作用应该有机地凸显，而不能隐没。具体就第一种观点来说，受生理、心理特点等因素的影响，大多数青少年喜欢追求时尚，这是他们求新、求异、求变的反映，有进步性的一面。但是，如果盲目地追求时尚，甚至达到狂热的地步，消极影响也是显而易见的。另外，崇尚时尚并不等同于崇尚新文化。礼尚往来是中华民族的传统美德，我们应该继承和发扬，但是，中学生追求高标准的“人情消费”是落后文化，与礼尚

656、往来的传统美德是风牛马不相及的。第三目“发展人民大众喜闻乐见的文化”第六自然段。说明现阶段我国人民文化生活需求的特点及其主要原因。从总体上看，我国人民的文化生活呈现出多层次、多样化、多方面的特点。这是由我国经济结构变化特别是社会主义市场经济不断发展决定的。第七自然段。主要明确两点。一是提供多种类型、多样风格的文化产品，满足人民群众日益增长的精神文化生活需要。进入21世纪，我国文化事业和文化产业发展取得显著成效。以弘扬和培育民族精神、提高社会主义思想道德水平为重要任务的文化建设取得显著成效，各类文化基础设施建设步伐加快并取得重要进展，出版发行、音像制品、影视制作、网络游戏、广告业、印刷业、娱乐业

657、等文化产业蓬勃发展，文化产品丰富多彩，对外文化交流与文化合作不断扩大。这些都有利于丰富广大人民群众日益增长的精神文化需要。二是明确什么是大众文化。关于什么是大众文化，可以说是仁者见仁，智者见智。例如，有人认为，大众文化主要指通过现代工业手段大量复制的以娱乐性为主要特征的大众文化或“流行文化”，亦指适应大众文化生活需求、为社会大众普遍接受并成为社会大众文化生活中主要的和基本内容的文化。有人认为，大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态引导大众的，采取

658、时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展的产物。这种大众文化具有娱乐性、商业性、流行性、类型性等特点。教材中所讲的大众文化是“为大众的”文化，即面向广大人民，反映人民的利益与呼声，为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化。面向广大人民，指的是这种“大众文化”的方向问题；反映人民的利益与呼声，指的是这种“大众文化”的性质问题；为人民大众所喜闻乐见，指的是这种“大众文化”的形式问题。对“大众文化”的这种理解，源自于毛泽东在新民主主义论一文中所提出的新民主主义文化是“民族的、科学的、大众的，反帝反封建的文化”的提法。可以看出，这样的大众文化具有人民性、民族性、社会主义性等价值规定性

659、，与西方学者所说的大众文化是不同的。这一自然段后面安排了“送戏下乡”、“普法进农家”、“宣传破除迷信”三幅图片，目的在于让学生了解两点：一是社会主义文化必须做到为广大人民群众服务，尤其是为广大农村和偏远地区的群众服务，为他们提供健康向上的文化产品，满足他们的精神文化生活需求；第二，真正同人民群众生活相贴近的文化产品，必然受到人民群众的喜爱和欢迎。探究活动五如果你对以上两种观点都不赞成，可否就流行文化作品与经典文化作品的意义阐述自己的见解？提示：教材结合人们对“经典”作品与“流行”作品的不同看法设计了一个综合性比较强的活动。从具体设计来说，第一步围绕“经典”作品与“流行”作品价值的大小进行辨析。

660、第二步引导学生结合自己所支持的观点进一步思考几个问题。可以看出，第二步与第一步是紧密联系着的，二者从不同的角度给学生提供辨析的路径，启发学生从多个角度分析经典文化作品与流行文化作品，理性对待经典作品与流行作品的价值。在操作时，可以观察学生的生活，收集一段时期以来学生喜欢哪些流行文化作品，欣赏哪些经典文化作品，分析他们喜欢追“潮”的原因所在。组织学生自由讨论，谈谈各自所喜欢的经典文化作品与流行文化作品，并说说理由。可以看出，观点一对流行作品持肯定态度，认为流行文化作品的价值大于经典文化作品的价值，而观点二则持截然相反的观点。实际上，这两种观点都是片面的。衡量文化作品是不是经典作品，主要看它本身的

661、价值，看它的内容是否经受住时代的考验；而衡量文化作品是不是流行作品，主要看它的接受群体是否广泛，是否在一定时期内受到人们的普遍喜爱。因此，在文化史上，经典作品不一定是流行作品，而流行作品也不一定是经典作品。只有那些经受住时间考验，为不同时代的人们所普遍喜爱的流行作品，才是真正的经典作品，同样，只有真正的经典作品，才具有超越时空的非凡魅力，在社会中持续流行。通过这一探究活动，引导学生正确看待当今文化生活中的各种流行作品，不要盲目赶时髦，而要对流行作品持审慎的态度，选择那些既流行又能成为经典的文化作品。第二框在文化生活中选择第一目“阳光下的阴影”探究活动一你认为生活中还有哪些类似现象？我们应该怎样

662、对待这些现象？提示：该探究活动引导学生在看到积极、健康向上的文化的同时，辨识生活中的各种落后文化和腐朽文化现象，认识落后文化和腐朽文化对个人发展和社会进步所起的消极作用，自觉做到抵制落后文化和腐朽文化的影响。在操作时，可以启发学生谈谈在日常生活中看到哪些落后文化和腐朽文化现象；结合实际谈谈各种落后文化和腐朽文化对人和社会发展所起的消极作用；引导学生正确对待落后文化和腐朽文化；鼓励学生从落后文化与腐朽文化的表现形式、危害和如何对待三个方面列表总结，并出一期壁报。第一自然段说明，在现实生活中既有健康向上的、先进的文化，也有各种各样的落后文化和腐朽文化。探究活动二生活中，你还见过哪些类似的文化现象？

663、你是如何看待这些现象的？提示：落后文化和腐朽文化总是借助各种形式蔓延，具有很大的迷惑性和欺骗性。例如，各种带有殖民色彩的“洋店名”、“洋牌匾”、“洋商标”，以及为了搞封建迷信、光宗耀祖而修建庙宇、祠堂等。为了帮助学生认识这一点，教材设计了这个探究活动。在进行这一探究活动时，可以鼓励学生课前收集有关落后文化、腐朽文化以各种“新”形式表现出来的案例，并做好展示的准备；引导学生分析、讨论文化生活的复杂性，并提出应对的办法；培养学生观察生活、分析生活的能力；提高学生透过现象抓住本质的能力；教师注意结合探究活动有机地过渡到下文的教学。第二自然段。引导学生学会在文化生活中选择，做文化生活的主人。不同性质的

664、文化对人和社会有不同的影响，健康向上的、先进的文化有益于陶冶人的情操，提升思想道德修养，丰富精神世界，促使人们追求美好幸福的生活，推动整个社会的发展。反之，落后的、腐朽的文化会消磨人们的斗志，腐蚀人们的灵魂，甚至诱使人们走上违法犯罪的歧路。因此，在丰富多彩而又复杂多样的文化生活中，我们应该提高辨别落后文化和腐朽文化的眼力，增强抵御落后文化和腐朽文化的能力。第二目“提高眼力，拒绝污染”第三自然段。介绍了落后文化的概念、表现形式和改造方式。在我们的生活中，各种带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等色彩的文化，都是落后文化。生活中的落后文化既表现在历史文化积淀中所遗留的看相、算命、测字、看风水等带有封建迷信色

665、彩的文化，也包括使人颓废、庸俗的文化，如另类贺卡、各种消极思想等。对于落后文化，我们应该自觉地加以改造。为了让学生更直观地了解落后文化现象尤其是封建迷信在现实生活中的表现，教材结合“殊途同归”和“一件也不能少” 这两幅图片加以说明。第一幅图片反映了一些人利用现代科学技术宣扬封建迷信。从“一件也不能少”这幅漫画可以看出，儿子为死去的父亲“送”了彩电、音响等家用电器后，母亲还担心阴间没有电，让儿子再烧一台发电机。通过这幅漫画，让学生知道落后文化的愚昧、荒唐和可笑。探究活动三在你看来，这些现象有哪些危害？它们存在的原因是什么？提示：在现实生活中，还存在各种落后文化现象，如为了讲排场、图虚荣，婚事、丧

666、事大操大办；认为自己与兄弟、姊妹等命运相克；谁家的门和树坏了自己家的风水；以邻为壑、墨守成规；人与人之间的依附关系，民主法制观念淡薄等。引导学生分析这些落后文化现象存在的原因及其危害，有利于增强他们辨识复杂文化现象的能力，自觉地抵制落后文化的影响。在探究过程中，可以围绕某一种落后文化现象，展示典型的案例，用事实说明其危害；鼓励学生展示自己所收集的落后文化现象及其危害的材料，并谈自己的看法和感受；有针对性地收集在中学生中间存在的落后文化，如看相、算命等；共同探究各种落后文化现象存在的原因及其危害。落后文化表现形式多种多样，对个人和社会的危害性各异。例如，小孩生了病，有的家长不是看医生，而是请巫婆

667、神汉来治，小则因为贻误治疗时机，给小孩造成这样那样的后遗症，大则把小孩治死了；婚事、丧事大操大办，既浪费了社会资源又造成不好的社会影响；“游戏人生”的人既荒废了自己的青春，也有负于父母亲的厚望，没有对社会、对国家尽到自己应尽的责任；一些中学生因为相信命运，精神上不振作，学习上不进取；等等。各种落后文化常常以传统习俗的形式表现出来，但是人们往往对有些落后文化现象习以为常，见怪不怪，不能自觉地加以改造和剔除。这种现象的存在，一方面是由于我国社会主义社会脱胎于半殖民地半封建社会，中国数千年的封建思想文化在某些领域和某些地方还会沉渣泛起，对人们的思维方式、行为方式产生这样那样的影响；另一方面由于一些人

668、的科学文化素质相对偏低，对一些落后的文化观念和思想意识缺乏辨识能力，从而自觉或不自觉地受落后文化的影响。因此，应该引导学生努力学习科学文化知识，增强科学精神、科学意识，提高辨识落后文化现象的能力，使自己的文化生活更加健康向上。第四自然段。介绍腐朽文化的概念、表现形式及其危害。腐朽文化是指封建主义和资本主义的腐朽思想、殖民文化、“法轮功”邪教、淫秽色情文化等。腐朽文化大体上可以分为三类：一是政治思想上的腐朽文化，如封建主义和资本主义腐朽思想、殖民文化等，这种文化与社会主义文化在本质上是不相容的；二是具有严重社会危害性、具有明显的反人类反社会反道德特征的邪教文化，如“法轮功”等；三是日常生活中对个

669、人的身心健康和发展具有严重危害性的文化，如“黄赌毒”文化。腐朽文化腐蚀人们的精神世界、侵蚀民族精神、阻碍先进生产力发展、危害社会主义事业，因此，要坚决抵制，依法取缔。落后文化和腐朽文化对人和社会的全面发展具有极大的消极作用，任何社会、任何政府都不会听任落后文化和腐朽文化的蔓延。我们党和政府十分重视文化市场的建设，采取了一系列措施建设社会主义先进文化，阻止落后文化和腐朽文化的蔓延。关于这一点，教材以相关链接的方式作了说明。探究活动四你能否就如何抵制“法轮功”邪教，提出自己的建议？提示：帮助学生进一步了解“法轮功”邪教对个人和社会造成的极大危害，认清“法轮功”邪教这种腐朽文化反人类、反社会、反科学

670、的实质，拒绝邪教的精神污染，并对如何自觉抵制 “法轮功”邪教提出自己的意见和建议。在探究时，应该鼓励学生选取几则“法轮功”邪教人员聚众闹事、扰乱社会秩序，残害生命、践踏人权，破坏国家法律、法规实施等方面的事例；共同讨论“法轮功”邪教对个人、家庭、社会所造成的危害；探讨“法轮功”邪教的本质；提出抵制“法轮功”邪教的具体建议；以“弘扬科学，反对邪教”为题，将所找资料、讨论结果等展示出来；培养学生筛选多种信息、辨识社会现象、透视社会问题的能力。在引导学生就如何抵制“法轮功”邪教提出建议时，可以从以下几个方面启发学生思考：不相信“法轮功”邪教分子的宣传；将收到的“法轮功”邪教的宣传材料交给老师或家长；

671、努力学习科学文化知识，培育科学精神、科学方法；积极参加健康向上的文化活动，如学校举行的辩论比赛、诗歌朗诵比赛、运动会等。第五自然段。从历史与现实相统一的角度分析、说明在我们社会主义国家仍然存在落后文化和腐朽文化的原因。其一，我国曾长期处于封建社会，封建思想的残余和旧的习惯势力根深蒂固，封建思想文化在现实生活中还有比较大的影响。新中国是在半殖民地半封建社会的基础上建立起来的，不仅生产力水平相当落后，而且封建的思想文化渗透在社会生活的各个方面，科学精神还十分匮乏。从新中国成立到“文化大革命”结束之前，党和国家的一些具体制度中存在官僚主义现象、权力过分集中的现象，家长制现象，干部领导职务终身制现象和

672、形形色色的特权现象等。此外，社会关系中残存的宗法观念、等级观念；上下级关系和干群关系中在身份上的某些不平等现象；公民权利义务观念薄弱；经济领域中的某些“官工”、“官商”、“官农”式的体制和作风；片面强调经济工作中的地区、部门的行政划分和管辖，以至画地为牢、以邻为壑；漠视教育和文化的重要作用；在“文化大革命”中，一人当官，鸡犬升天，一人倒霉，株连九族；任人唯亲、任人唯派；等等。所有这些都具有封建思想文化的色彩。其所以如此，一方面是因为旧的思想文化不会随着新社会的建立立即消亡，而必然存在一个相当长的时期。正如列宁所说：“旧社会灭亡的时候，它的死尸是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且

673、毒害我们。”另一方面是因为新中国成立之后，我们对于肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务重视不足。其二，经济全球化和信息网络技术的发展，既开阔了人们的视野，增长了见识，同时也加剧了西方资本主义腐朽思想文化对我国思想文化领域的冲击。邓小平早在1980年就指出：“由于近年国际交往增多，受到外国资产阶级腐朽思想作风、生活方式影响而产生的崇洋媚外的现象，现在已经出现，今后还会增多。”事实表明，西方敌对势力一直不遗余力地对我国实施西化、分化图谋，对马克思主义发起公然的挑战，色情、暴力等腐朽文化也以各种形式加紧渗透。特别是美国利用其在文化领域的霸主地位，把文化作为推行霸权主义和强权政治的“软武器”，并

674、到处以美国文化控制和占领别国的思想文化阵地，消解其民族文化和民族精神。这不仅引起了广大第三世界国家的警惕，甚至连美国的盟友也忧心忡忡。法国朝野人士纷纷指出：“来自美国的文化潮流，正在威胁法国的电影和音乐行业，以至整个法国的文化生活”，“如此下去，我们的子孙将不再是欧洲人”。面对严重失衡的国际力量对比，面对世界范围思想文化的相互激荡，世界各国特别是总体上处于弱势的广大发展中国家，包括我们社会主义中国，必须高度重视在文化发展上面临的严峻挑战。其三，社会主义市场经济的发展一方面增强了人们的竞争意识、效率意识、平等意识、权利义务意识、科学精神，另一方面也诱发了拜金主义、享乐主义、极端个人主义等不良思想

675、，滋生唯利是图、权钱交易、损人利己等社会现象。综合起来看，这三方面因素的影响将长期存在，并交互发生作用。因此，落后文化、腐朽文化与健康向上、先进的文化将长期交互存在，相互激荡。我们可以看到，在开放的国际环境中，随着现代科学技术的发展，我们辨识落后文化和腐朽文化也面临日益复杂的环境。例如，落后文化往往借助现代科技手段进行传播，西方腐朽思想文化往往借助现代传媒广为传播，封建落后文化与人们的生活习俗杂糅在一起等。这就要求我们必须善于根据不同的情况有针对性地引导健康向上文化的发展，如加强网络传播的引导，加强网络文明建设，发挥网络文明的积极作用，使网络成为传播社会主义先进文化的阵地。关于这一点，教材以“

676、相关链接”的形式作了说明。探究活动五你能否结合“网络文化”的事例，根据上述观点，对当前落后文化与腐朽文化的表现方式进行辨析？提示：为了引导学生了解在新的形势下辨识落后文化和腐朽文化的复杂性、艰巨性，教材设计了该探究活动。在现实生活中，落后文化和腐朽文化往往不断变换表现形式、通过各种现代手段迷惑人、欺骗人，例如，电脑算命、现代风水、网络中的色情文化等。引导学生辨析一两个这样的案例，经历一个辨析的过程，有利于增强其识别各种复杂的文化现象。在探究过程中，可以把全班同学分成两个大组，分别收集网络文化方面的材料；分析在网络环境中，各种落后文化与腐朽文化呈现方式的特点；讨论网络中的色情文化对青少年的影响和

677、危害，启发学生说出自己的生活体验；提出抵制网络色情文化等腐朽文化影响的建议。第三目“奏响主旋律：文化激荡看主导”第六自然段。从历史与现实相统一的角度，引导学生认识到，各种思想文化总是在相互激荡、相互交织中不断向前发展的。从人类历史发展来看，积极、健康、科学、先进的文化总是与消极、落后、愚昧、腐朽的文化相比较而存在，相斗争而发展的。一个社会，无论何时，总有先进与落后两种人、两种意见矛盾地存在着和斗争着。只有充分地发扬先进的东西去克服落后的东西，才能使社会前进。马克思主义是在与各种唯心主义、形而上学思想的斗争中发展起来的，毛泽东思想也是在与各种主观主义、宗派主义斗争中发展起来的。在经济全球化和对外

678、开放的时代条件下，我们面对的文化形式多种多样、性质大不相同，各种文化有吸纳又有排斥，有融合又有斗争，有渗透又有抵御，呈现出前所未有的相互交织、相互激荡之势。教材以“相关链接”的形式介绍了中共中央宣传部组织的精神文明建设“五个一工程”评选活动，主要想说明三点。其一，奏响主旋律，是社会主义精神文明建设的重要任务；其二，通过党和政府的积极引导和大力支持，近年来，反映我国主旋律的文化产品大量涌现，质量不断提高；其三，主旋律文化产品在社会上引起广泛反响，深受人民群众的喜爱。第七自然段。引导学生全面认识中国特色社会主义文化在文化生活中所处的地位、所起的重要作用及其原因。在传统的与现代的、外来的与本土的、进

679、步的与落后的、先进的与腐朽的、积极的与颓废的等各种文化相互激荡的环境中，中国特色社会主义文化，即社会主义先进文化，始终以自身的民族性、科学性、大众性、先进性等特色占据主导地位，并极大地振奋了民族精神。探究活动六你能否结合具体事例谈谈对其中一点的理解？提示：在中国特色社会主义文化大舞台上，主旋律始终响彻在各个文化领域。教材从文艺题材、表现形式等方面引导学生结合具体事例进行辨析，加深理解。第八自然段。引导学生认识到，发展中国特色社会主义文化，建设社会主义精神文明，构建社会主义和谐社会，就要大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化。社会主义文化在我国居于主导地位。但是，

680、由于历史的和现实的原因，社会上还存在各种各样的落后文化，甚至存在一些腐蚀人们的精神世界、危害社会主义事业的腐朽文化。思想文化领域，健康向上的文化、先进文化不去占领，落后文化、腐朽文化就会占领。这是文化发展的一般规律，古今中外，概莫能外。发展中国特色社会主义，就要大力发展先进文化，用先进文化占领城乡文化阵地，支持健康有益文化，不断提高文化产品品位和人们的文化鉴赏水平。要改造落后文化、抵制腐朽文化，决不允许它们自由泛滥。同时要深入分析和正确认识它们产生的社会历史根源，通过完善政策、加强教育管理，逐步缩小和剔除它们借以残存和滋生的土壤。只有这样，才能为我们民族和人民提供强大的精神动力，激励广大人民始

681、终保持奋发有为、昂扬向上的精神状态，投身于改革开放和现代化建设的宏伟事业中，为实现中华民族全面复兴而努力奋斗。这就要求一方面大力弘扬民族精神、时代精神，发展社会主义先进文化，另一方面坚决抵制各种消极文化特别是腐朽文化的侵蚀。关于这些，教材结合探究活动引导学生从文艺的表现形式、题材的深度和广度等方面体会主旋律在社会生活中所起的重要作用：始终以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。2教学提纲一、色彩斑斓的文化生活1当代文化生活素描(1) 当代文化生活日益呈现新的特点(2) 人们在文化生活中面临多种选择2文化生活的“喜”与“忧”(1) 文化市场和大众传媒的发展

682、给文化生活带来了可喜变化(2) 文化市场的自发性和传媒的商业性引发了令人忧虑的现象(3) 社会文化生活需要正确引导3发展人民大众喜闻乐见的文化(1) 人民群众的文化需求日益呈现多层次、多样化、多方面的特点(2) 发展为人民大众所喜闻乐见的社会主义大众文化二、在文化生活中选择1阳光下的阴影(1) 落后文化和腐朽文化污染文化环境，危害经济社会的发展(2) 提高辨别落后文化和腐朽文化的眼力，增强抵御其影响的能力2提高眼力，拒绝污染(1) 落后文化和腐朽文化的含义及其危害(2) 落后文化和腐朽文化仍然存在的原因3奏响主旋律：文化激荡看主导(1) 社会文化生活中各种文化相互交织、相互激荡(2) 社会主义

683、文化在人民大众的文化生活中占据着主导地位(3) 发展中国特色社会主义文化的必然要求三、教学重点与难点发展人民大众喜闻乐见的文化这个问题是教学重点。准确把握大众文化这个概念的内涵和外延，有助于我们在文化建设中，发展面向广大人民，反映人民的利益与呼声，促进社会进步的社会主义的大众文化。正确把握大众文化的含义，又是一个难点问题。第一，对于什么是大众文化，它有哪些基本特征，在学术界存在着很大的分歧。第二，人们很容易把大众文化与大众的文化相混同。为突破这个重点和难点，应该做到两点。第一，了解人民对文化的需求具有多层次、多样化、多方面的特点。既然如此，要满足人们的文化需求必须做到两点：一是不同的文化形式，

684、只要人民群众需要，都应当得到发展；二是不同层次社会群体的生活，都应当在文艺中得到恰当的反映。第二，准确把握教材中所说的大众文化的含义。四、教学资源链接1延安文艺座谈会1942年5月2日至23日，在延安整风期间，毛泽东亲自主持召开了有文艺工作者、中央各部门负责人共一百多人参加的延安文艺座谈会。这次会议，对后来党的文艺政策的制定和文艺工作的健康发展产生了非常深远的影响。抗战爆发后，全国各地大批文艺工作者奔赴延安和各敌后抗日根据地。他们运用各种艺术形式，创作了一批优秀作品，极大地鼓舞了根据地军民的抗日斗争。但是，各抗日根据地也出现了一些脱离实际、脱离群众的作品。毛泽东在座谈会上指出：我们的问题基本上

685、是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。文艺“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题”。毛泽东说：我们要求的是“政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。会后，毛泽东将两次讲话整理为在延安文艺座谈会上的讲话。延安文艺座谈会明确提出了文艺为人民大众，首先是为工农服务的方向，对中国革命文艺运动的发展具有重要的指导作用。2“二为”方向即文艺“为人民服务，为社会主义服务”的方向。这是我国社会主义文艺发展的基本方向和总方针。1942年毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话中提出了文艺为什么人的问题，认为这是一个根本的问题、原则的问题。他指出，我们的文艺是为人民服务

686、的，主要是为工农兵服务的。党的十一届三中全会以后，随着党的工作重点转移到社会主义现代化建设上来，同时鉴于新中国成立以后文化工作“左”的教训，我们党决定不再提“文艺从属于政治”、“文艺为政治服务”的口号，而提“文艺为人民服务、为社会主义服务”。1980年1月16日邓小平在目前的形势和任务的讲话中指出：我们现在“不继续提文艺从属于政治这样的口号，因为这个口号容易成为对文艺横加干涉的理论根据，长期的实践证明它对文艺的发展利少弊多”。1981年1月29日中共中央关于当前报刊新闻广播宣传方针的决定明确提出了文艺“一定要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向”。从此，“二为”方向作为我国社会主义文化建设的基

687、本方向正式确立下来了。它高度概括了我国现阶段文艺的性质、任务和目的，体现了历史唯物主义的基本原理，更完整地反映了社会主义时代对文艺的历史要求，符合文艺本身的发展规律。在新时期，坚持“二为”方向，就是要坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。3文化生活文化生活与经济生活、政治生活构成人们的社会生活，是人们社会生活的三大领域之一。文化生活是一定社会的政治生活和经济生活的反映，又给予一定社会政治生活和经济生活以巨大的影响和作用。改革开放以来，我国人民的文化生活日益丰富和发展，极大地调动了广大人民群众的积极性、主动性和创造性，促使人们以极大热情投身于经济社会

688、建设，促进了我国各项事业的发展。4“全盘西化”论“全盘西化”论是中国近代以来主张中国走欧洲资本主义道路，全盘西化的政治文化主张。该思潮最早出现于戊戌变法时期，形成于20世纪30年代，主要代表人物是胡适、陈序经等人。辛亥革命以后，胡适表示：“吾于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人”，开始表露出西化论的思想倾向。30年代初，在中国文化出路的讨论中，胡适、陈序经等人全面提出了全盘西化论的主张，当时在广州、北京等地，以广州国民日报、独立评论等刊物为阵地，就全盘西化问题展开了讨论。“全盘西化”一词，是陈序经在讨论中首先提出来的。他认为中国“样样都不如人”；西方文化是世界文化的发展方向

689、，中国已经走上了西化的道路，不能不朝着西化的方向继续前进；西洋近代文化的主力个人主义能够救中国。他的结论是“彻底的全盘西洋化”的办法，是挽救中国民族危亡的唯一出路。胡适也认为，“必须承认我们自己百事不如人”，主张向西方学习，同时认为中国不具备革命的条件，只能进行一点一滴的改良，实行全盘西化。全盘西化论尽管在批判封建专制文化、宣传西方科学、民主和自由思想方面，起过一定的积极作用，但是在总体上是一种错误的理论，是一种数典忘祖的民族虚无主义倾向，是不符合中国国情的。5“文化复古主义”“文化复古主义”是近代产生的一种文化思潮，它是在中西文化的对撞中产生的。自鸦片战争以来，西方资本主义列强用坚船利炮打开

690、了中国的国门，使中国传统文化陷入了危亡的境地。在这种背景下，一些进步的知识分子开始寻找救国救民的道路，探索中国文化的出路。有人提出中国应该向西方文化学习，“师夷长技以制夷”；有的提出“中体西用”学说，主张在维护中国传统文化的道统不变的前提下，学习西方的先进科学技术和政治制度。还有的人主张完全放弃中国传统文化，全盘接受西方的文化和价值观念。在这种背景下，康有为、梁启超等人，重新宣扬中国传统文化的价值和作用，认为传统文化的千年道统是不能丢弃的，中国文化的唯一出路就是重新确立传统文化的主导地位，他们坚决反对西化主张，要求返回孔孟之道，在社会上提倡尊孔运动，倡导诵经复古，并在各地建立“孔教会”，推行他

691、们的文化复古主义主张。文化复古主义虽然在肯定中国传统文化的作用方面，起到了一定的作用，但他们死守传统的教条，不肯对传统文化持扬弃的态度，不愿向西方先进文化学习，这是一种食古不化的形而上学观念，是完全错误的。在新文化运动中，文化复古主义思潮，受到了新文化运动旗手们的猛烈批判。6网络文化网络文化是指通电子计算机网络传播的各种人类符号表意系统。网络文化具有两重意思或两种形态：第一种是在因特网传播中生成的文化。这是在因特网的媒介技术传输和人际双向交流中形成的符号表意系统及其成果。这种形态最能体现网络文化自身不同于其他媒介文化的特点，属于网络文化的核心部分。第二种则是指借助因特网的媒介技术传输的文化，即

692、在因特网上传输的现成文化。把制作好的现成新闻、教育、学术、商业、艺术等节目向网络上传送，使人们通过网络共享。网络文化具有以下特性。第一，虚拟化特性。即网络为人们提供了一个虚拟的交往空间，人们可以虚拟的身份参与网络文化。第二，交互性。即人们在网络中可以进行即时交流，信息交流和意见反馈比较及时快捷方便。第三，符号性。在网络文化中，一切都是通过符号来表意的，即便是每个上网的人，其身份和意义也是借助于网络传输的符号系统来确定的。网络文化的出现，对于促进经济发展、信息交流和人们之间的交往，发挥着越来越重要的作用。但是，网络文化中也存在着大量的不良信息，如各种有意无意的网上谩骂、人身攻击，个人隐私、电脑病

693、毒等广泛传播，对社会具有潜在或现实威胁的反动、邪教、色情、暴力、恐怖信息等不同程度地泛滥等，对人们尤其是青少年产生消极的影响。7邪教邪教是一种假借宗教旗号，抄袭宗教某些内容，宣扬迷信邪说，进行违法犯罪活动的邪恶势力。邪教是当今人类社会一大公害。秘密结社、崇拜教主、宣扬末世论、思想上控制教徒、聚敛财富、反抗社会、残害教徒身心是一切邪教的共同特点。反人类、反社会、反科学是一切邪教的共同本质。为了维护社会稳定、公众利益和法律尊严，必须依法严惩邪教犯罪。8火爆异常的网络游戏网络游戏是基于不同的网络环境，能够实现网络上不同游戏玩家之间互动的一种电子游戏类型。作为一种休闲娱乐方式，网络游戏具有一定的积极意

694、义它可以锻炼人的想象能力，培养人们的冒险精神，可以提供人与人之间互动交流的平台，满足人们的自尊心和心理需求，从而缓解现实生活的压力等。但如果长时间沉溺于网络游戏会使人产生精神依赖，导致植物神经紊乱，引发多种疾病，甚至可能导致死亡。而且，网络游戏大多以攻击、战斗、竞争等内容为主要成分，其火爆刺激的游戏内容容易使玩家模糊道德认知，淡化虚拟世界与现实生活的差别，引发道德失范、行为越轨甚至违法犯罪行为。9十部门联手打击，“虚拟警察”上岗为依法严厉打击传播网络淫秽色情等违法犯罪活动，整治互联网上突出的治安问题，公安部、中央宣传部等十部门决定，从2007年4月开始，在全国组织开展为期半年的依法打击网络淫秽

695、色情专项行动。全国依法打击网络淫秽色情专项行动协调小组要求，各地区各部门要加强组织领导，积极投入全国依法打击网络淫秽色情专项行动工作，依法清除网上淫秽色情等有害信息，依法严厉打击网上违法犯罪活动，依法整顿和规范互联网管理秩序，广泛组织开展互联网法制和精神文明宣传，充分发动社会力量组织开展针对网上有害信息和违法犯罪活动的群防群治工作，努力构建健康和谐的互联网环境。6月底前，公安机关将在全国重点网站、论坛设立网上“报警岗亭”和“虚拟警察”，网上接收群众举报、求助，网下迅速处置，及时发现、制止网上有害信息传播行为和违法犯罪活动，公开警示网上轻微违法和不良行为。10校园文化中的“口袋书现象”所谓口袋书

696、是指一种六十四开本或小三十六开本的新型袖珍类出版物，因其体积小、便于放入口袋中随身携带，所以俗称为“口袋书”。这种书一般分为合法和非法两种。非法的“口袋书”有纯文字型的，也有学生喜爱的漫画形式，大多是由不法书商假冒或伪造出版社名义出版，其特点是印制粗劣，一个系列往往包含几十种甚至上百种，里面充斥着各种色情、暴力、恐怖等低级趣味的内容。据中国社会调查所对北京、上海、哈尔滨、武汉、西安等地的1 000名中小学生和120名老师进行的问卷调查结果显示：学生课外阅读的书籍丰富多彩，多数看过“口袋书”。针对学生的调查显示，当被问及是否看过“口袋书”时，67%的学生表示看过。当被问及身边的同学看“口袋书”的

697、状况如何时，有43%的学生表示很普遍。而当被问及喜欢看“口袋书”的原因是什么的时候，37%的学生是因为口袋书的内容刺激好看；41%是因为体积小巧方便携带；46%的学生则是因为书里描写了一种自己感受不到的生活，很向往；另有27%的学生是因为同学看所以也跟着看。而针对老师的调查结果则显示，“口袋书”对青少年的成长极为不利，净化青少年读物市场迫在眉睫。当被问及学生读了“口袋书”后有哪些变化的时候，61%的老师认为最明显的表现是学生的学习成绩下降；36%的老师认为学生变得行为鲁莽、脾气暴躁；59%的老师表示学生中的“早恋”现象变得越来越严重，而由此引发的早孕、人身伤害等问题也越来越多；48%的老师表示

698、学生越来越不好管理。针对这种情况，被调查的绝大多数老师希望有关部门严肃查处出版印刷销售非法“口袋书”的不法人员，从而有效地净化青少年读物市场。现实生活中，“口袋书”所造成的危害已经严重影响了青少年的健康成长。一些家长反映，孩子看的这种小开本卡通漫画，里面充满了暴力流血和男女接吻、拥抱的“刺激”画面，看了让成人都感到脸红。可孩子却理直气壮地说，这叫“口袋书”，同学中现在非常流行看这种书，大家还互相交换，在学校附近的书摊上就能够租到或者买到。而对于非法“口袋本”图书的内容是否有损学生们的身心健康，制作和经营这些图书的违法分子毫不在意。11封建迷信带来的特大火灾2003年3至4月间，浙江省海宁市人周

699、某、卢某等经过商量以后准备在本市黄湾镇五丰村二十组原“寄界庙”旧址搭建草棚，从事“拜忏”迷信活动。几人将此事告知另一当事人陈某，得到了陈某的认可陈答应草棚建成后由他来主持“拜忏”活动。周某等随即雇佣当地村民非法搭建了面积约六十平方米的草棚。2004年2月15日早晨，该草棚内聚集了附近前来“拜忏”的60余名老年妇女，陈某在草棚内主持“拜忏”活动。在活动过程中，草棚内点燃了多支蜡烛，并将点燃的香插在草棚南侧门外的铁桶内。当“拜忏”活动进行到下午14时许，门外燃烧未尽的纸元宝被风吹到草棚上，引起草棚燃烧并坍塌，造成39人被当场烧死、1人经抢救无效死亡、4人受伤的严重后果。12消费时代的文化特点及问题

700、进入21世纪，依托世界经济的发展和现代科技特别是信息技术的提升，文化经济以不可阻挡之势席卷了全球，我们进入了一个文化产品与其他物质产品一起繁荣发展的消费时代。文艺的生产方式在大生产的市场背景下发生了重大变化，在一定程度上，文艺的自主创作跟从于文化的市场生产，文艺欣赏转化为文化消费，文艺的小众传播转变为文化的大众接受。于是，雅文化和俗文化呈现出一定的合流趋势，这突出表现在几个共同点上，即市场化、大众化、消费性、竞争性。雅而就俗的利益驱动雅俗共赏本是一种理想的状态，同时也是相当一部分文艺工作者的追求。从没有一个历史时期像今天这样，雅与俗的创作对接、雅与俗的观众同席。在利益驱动下，雅俗合流成为一个显

701、著的文化现象，尽管这种现象距离真正意义上的雅俗共赏可能还相差甚远。传统的雅文艺坚持纯文学、纯艺术的观念，要求有严肃的主题，强调使命感和责任感，主张思想性和艺术性的高度统一。在市场经济浪潮的席卷下，雅文艺的纯文学、纯艺术的观念相对淡化，甚至连其极端代表“先锋性”、“后现代”也先后萎缩，同时向“俗”的方向嬗变，把市场营销、观众读者接受放在突出地位，在保持社会效益的基础上高度重视经济效益，因此“好看”、“耐看”、“过瘾”、“观赏性”、“娱乐性”成为雅文艺创作不可或缺的要求。于是，通俗化、“下里巴人”化的雅文艺应运而生。比如，一部分层次较高的学者开始面向广大受众，出现了易中天、于丹、刘心武；出现了历史

702、文艺热、写实文艺热；出现了新类型的鸳鸯蝴蝶文艺、新鸳鸯蝴蝶派的文艺家，将新时代的言情与成长、家庭、家族、商战、警匪、反腐等结合起来；一部分文艺片生活化、土风化或者喜剧化，增强了不同国家、地方的风俗色彩；高雅艺术则汇集了较为人熟知易懂的作品，进社区、进校园，甚至下乡演出这类雅文艺创作的技术含量较高，也容易为广大受众接受。俗而求雅的文化包装近些年来，我国从推动先进文化建设的高度，大力发展文化事业和文化产业，文化热不断升温，对传统文化的价值得到重新认识和定位，民族民间文艺受到重视，政府从保护非物质文化的角度，对民族民间文艺进行整理、挖掘。通俗文艺登堂入室，获得大好发展时机，再生产能力得到大幅度提高。

703、一方面通俗文化以较为原生态的形式获得保护、传播和发展。在旅游热和文化市场不断发展的态势下，很多保存于民间的通俗文艺形式鲜亮登场，充分体现了其自身的文化价值和市场价值。另一方面通俗文化通过加工、改编、包装，或者“戏说”等方式，扩大其再生产能力。例如，将民间传说、神话人物、本地风俗等进行“故事新编”，注入时尚元素，增加时代感、观赏性和娱乐性。就新创作而言，通俗文艺作品也蔚为大观，题材上包罗万象，主要表现在：时尚感的新言情、历史题材的新演义或“戏说”、地方风俗文艺、现实热点文艺等，其创作手段突出表现在文化包装上：注重现代性、观赏性、娱乐性元素的嫁接、组合乃至大拼盘，在吸引受众方面几乎是无所不用其极。

704、在新技术大行其道的时代，通俗文艺以其较为灵活善变的优势，借助影视、网络、动漫等蓬勃发展，利用虚拟技术，影视文艺追求大制作、大场面以及奇幻画面，动漫则追求逼真神似，营造绚丽意境，或者各类复杂多变的特殊效果。此外，一大批严肃文艺家涉身通俗文艺创作，或者是使作品通俗化，凭借实力强、层次高，使这类通俗作品登上大雅之堂。雅耶？俗耶？其中一些作品已难分雅俗。雅俗合流中需要注意的问题雅文艺降格以求，雅而不高。从整体来看，文以载道和人文关怀的精神在文艺作品中有所失落，严肃的文艺创作质量下滑或者提升不够；不少文艺作品过于迎合市场和观众，创作套路化，创新不够；一些作品标榜探索人性，热衷于人性的复杂性，艺术追求降低

705、，品位不高，艺术价值含量参差不齐。俗文艺追求不高，文化提升不够。这主要表现在一味追求经济效益，迎合市场卖点，对受众口味只讲投其所好，而不计其他；产品类型化、模式化，虚假平庸、粗制滥造；更有甚者，抛开一些低俗、平俗的作品不论，不少庸俗、媚俗、恶俗的作品大行其道，欲望泛滥，色情化抬头。雅俗共赏、大雅大俗的力作欠缺，导致新时代文艺经典的匮乏。集内涵的深广、艺术的精深以及观赏的愉悦于一体，是很多文艺界有志之士的创作追求，但遗憾的是，如此创作质量和接受效果的作品在今天实属凤毛麟角。现在我们创作的作品可谓铺天盖地。然而，缺好书看、缺好戏看，不仅是知识分子常发的慨叹，也是普通受众的普遍感受。经济成为“萧何”

706、，文化成为“韩信”。以偶像、美女为先锋，以镀金化、表面化为特征的文化经济盛行于世，经济成为“萧何”，文化成为“韩信”；恒久价值尺度丢失，快餐化文艺作品流行，造成短命的时髦货的批量生产；在功利的强有力的驱动下，复制、克隆技术广泛应用于文艺创作与生产，艺术生产力发达的同时，创新能力薄弱，艺术质量难以提升。综而观之，今天雅、俗文化的发展趋势不能简单以好坏论之，文化产业和市场对于创作也不能以推动与否简单判断；雅文艺既有高深、严肃的主旨，也有娱乐、消遣的功用，但需要淡化功利色彩，作到有雅有俗；俗文艺则需要通过文化提升，提高品位和境界；雅俗文艺需要取长补短，发挥市场机制的良好效应，争取广大受众，同时，最大

707、限度地降低市场经济对文化的负面影响。（肖南，光明日报2007年1月26 日）13网络社团，虚拟照进现实上海市虹桥路上有个不起眼的门脸，上海青年家园民间组织服务中心就坐落在这里。2006年10月28日，共青团上海市委组建的服务中心亮相，5个多月来，中心直接联系的民间组织数量逐步增加，目前接近200家。中心采取枢纽式管理，对民间社团既合作服务又引导规范。至今，中心已举办了两届有100多个民间社团参与的“青年风尚节”，一批活跃的社团领袖也被吸纳进了青年联合会。青年家园民间组织服务中心的诞生，缘于网络社团在沪上的兴起与红火。近5年来，这样的“网络社团”在上海不断涌现。仅东方网玫瑰俱乐部平台上，就已建起

708、八大类7 000多个俱乐部，网上注册人数超过13万人。而“社区业主论坛”在上海已有5 000多个，几乎每个新开的楼盘都有业主论坛，绝大多数家庭都是网络社区的成员。“旅游、环保、公益，总有一个适合你”因为兴趣，网络聚起社团。民间社团的种类几乎覆盖了青年社会生活的方方面面。有网友告诉记者：“娱乐、体育、电玩、旅游、车迷、环保、公益众多领域，总有一个适合你。”兴趣是各民间社团集聚的核心。有的因酷爱运动而聚，如轮滑俱乐部，滑板俱乐部，街头篮球俱乐部等；有的是因车而聚，比如帕奥俱乐部，都是拥有帕萨特、奥迪车的车友。就算没有特别的爱好，也能找到知音和伙伴。最有趣的是“小眼睛俱乐部”，只要自己觉得眼睛小，或

709、喜欢小眼睛的人，也都可以参与和加入活动。许多民间社团还引导青年投身于社会公益活动，在环保、慈善、维权等领域发挥积极作用。例如“临终关怀志愿者协会”，成立仅9个多月，发展会员就达300多名，每周分派会员到医院陪护和抚慰即将走向生命终点的人们；“爱心绿地俱乐部”，组织会员利用节假日为孤儿院的儿童聊天、喂饭；“微笑图书室”，主要为中西部地区的儿童捐赠图书。“注重公益、服务社会，搭建奉献平台”个人价值，在集体中体现。去年，上海的血库缺血，一个叫“中远社区网”的社区论坛上发出紧急献血的帖子。第二天，采血车就开进社区，居民排起长队参与献血。“中远社区网”由个人投资创办，每年2万多元，主要用来租用服务器。现

710、有的俱乐部，基本都采用这样的模式，个人自发组建，自己投资。只是业余爱好，为的是实现自己职业之外的追求与梦想。能充分体现青年人的自我价值，这是民间社团火爆的又一个原因。这些社团的活动，大多主张民主、平等、协商、参与，制作广告、主持、组织、宣传所有工作人员都是义务的。“捐献时间网”是一个志愿者与公益组织互动的平台，目前已有5 000多名志愿者和70多个公益组织注册。“我想，注重公益、服务社会，搭建奉献平台，是我们吸引人的原因”，创办人说，“创办一年多，我们捐献时间4 973小时，创造了200多万元的社会价值！”（谢卫群，人民日报2007年3月27日）14“制网权”：一个作战新概念20世纪90年代以

711、来，互联网获得了长足发展。但网络应用的推广与普及也使得破坏网络与保护网络的作战方式即网络战随之诞生。从广义说，网络战是敌对双方在政治、经济、军事、科技领域运用网络技术为争夺信息优势而进行的斗争。从狭义说，网络战则是敌对双方在作战指挥、武器控制、战斗保障、后勤支援、军事训练、情报侦察、作战管理等方面运用网络技术所进行的一系列网络侦察、网络进攻、网络防御和网络支援行动。在20世纪末发生的科索沃战争中，网络战初露锋芒，引起关注。1999年3月29日，南联盟和俄罗斯的计算机高手成功地侵入美国白宫网站，使该网站当天无法工作。1999年4月4日，贝尔格莱德“黑客”使用“宏”病毒对北约部队的通信系统进行攻击

712、，使其一度陷入瘫痪并导致指挥中断。此后，美国海军陆战队带有作战信息的邮件服务器曾被“梅丽莎”病毒阻塞，美军“尼米兹”号航空母舰的指挥控制系统也因“黑客”袭击而被迫中断3个多小时。为了扭转在网络战对抗中的被动局面，2002年，美国总统布什签署了“国家安全第16号总统令”，要求美国国防部牵头，组织中央情报局、联邦调查局、国家安全局等政府部门制定网络战战略。2005年3月，美国防部公布的国防战略报告明确将网络空间和陆、海、空、太空定义为同等重要的、需要美国维持决定性优势的5大空间。2006年初，美国媒体正式披露了美国网络战的总体规划。（濮端华，光明日报2007年2月7日）教学课例第一框色彩斑斓的文化

713、生活一、教学目标知识目标：使学生了解当代文化生活的新特点；理解文化市场和大众传媒的发展给我们的文化生活带来的可喜变化，以及由于市场的自发性和传媒的商业性所带来的各种文化方面的问题；懂得什么是人民大众喜闻乐见的文化。能力目标：通过对文化生活两面性的分析，培养学生辩证看问题的能力，培养学生的分析与综合的能力。情感、态度与价值观目标：结合具体事例使学生明确什么是为人民大众喜闻乐见的文化，帮助学生自觉树立为人民大众服务的意识。二、教学重点、难点重点：当代文化生产与消费的特点；为人民大众喜闻乐见的文化。难点：文化生活中的“喜”与“忧”。三、教学方式和手段教学方式：以“问题式教学法”、“例证法”为主。教学

714、手段：多媒体教学手段。四、教学过程色彩斑斓的文化生活教师放映电影红衣少女片段。学生观看并思考问题：影片中的女主人公安然是生活在20世纪80年代的一名高中学生。她因为穿了一件没有纽扣的红衬衫而被同学们视为“另类”，并且在评选三好学生的过程中被提出质疑。这说明了什么？学生讨论并回答。教师归纳：略。学生阅读教材第86页第一个探究活动中的两则材料。教师提问：请从文化的角度谈谈上述现象反映了什么变化？学生讨论并回答。教师归纳：略。1当代文化生活素描（1）大众传媒影响加大。（2）现代科学技术的发展为大众传媒插上了飞翔的翅膀。（3）社会主义市场经济的发展，使文化市场呈现出前所未有的斑斓色彩。2文化生活的“喜

715、”与“忧”教师提问：“博客现象”已经成为大家的热门话题。同学们如何看待这一现象？学生讨论并发表意见。3发展人民大众喜闻乐见的文化教师提问：什么是为人民群众喜闻乐见的文化呢？教师出示图片：电影生死抉择剧照、电视剧蹉跎岁月剧照、舞蹈千手观音剧照、话剧万家灯火剧照等。大众文化应当风格多样。为了满足人民群众日益增长的精神文化生活需求，应该提供多种类型、多样风格的文化产品，包括经典的和流行的，传统的和时尚的，高雅的和通俗的，严肃的和娱乐的，等等。我们倡导的大众文化。无论什么类型、什么风格的文化产品或文化活动，只要是人民大众真正需要的，都是先进的、健康有益的文化。这种面向广大人民，反映人民的利益与呼声，为

716、人民大众所喜闻乐见的社会主义文化，才是我们所倡导的大众文化。教师提问：通过今天的学习，请同学们每人用一句话概括一下你的感受。五、学习效果评价建议1组织一次学生辩论会正方题目流行音乐的现实意义大于古典音乐。反方题目古典音乐的现实意义大于流行音乐。2辩论规则与评价标准教师与学生共同制定第九课推动社会主义文化大发展大繁荣一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标明确在近代中国，奉行“全盘西化”论或“文化复古主义”都不能产生中国先进文化；马克思主义传入中国，是中华文化由衰微走向重振的重要转折点。知道中国共产党自成立以来，就以马克思主义为指导思想，始终代表中国先进文化的前进方向。明确当代中国先进文

717、化的前进方向。了解社会主义核心价值体系的基本内涵，理解建设社会主义核心价值体系的重要意义。理解中国特色社会主义伟大旗帜是引领我国文化前进方向的旗帜。知道社会主义精神文明建设的根本目标是培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。了解社会主义精神文明建设在社会主义现代化建设中的重要作用。了解加强社会主义精神文明建设的主要途径是大力发展教育、科学和文化事业，了解党和国家为推动我国教育、科学和文化事业发展所采取的各项措施。明确和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑，知道精神文明建设是一项亿万人民参加的创建活动，了解近年来人民群众在精神文明建设中所创造的丰富多彩的形式。（2）能力目标提高用马克思主义的

718、立场、观点和方法，分析各种文化现象的能力，自觉坚持当代中国先进文化的前进方向。能够正确辨别科学与非科学现象，自觉树立科学精神，努力学科学、讲科学、用科学。积极参加有意义的精神文化活动，丰富我们的精神生活，陶冶我们的思想道德，升华我们的道德境界。（3）情感、态度与价值观目标通过学习本课知识，实现以下情感、态度与价值观目标。了解近代以来我国文化发展的历程，了解中国共产党在推进中国先进文化建设过程中所发挥的重要作用，增强对中国共产党的热爱之情，坚定对马克思主义的信仰，树立民族自信心和自豪感。乐于学习，尊重科学，追求真理，具有科学态度和创新精神，敢于同封建迷信思想和资本主义腐朽思想进行斗争。热爱生活，

719、积极参加各种形式的精神文明创建活动，保持昂扬向上的精神状态，追求更高的思想道德目标。2课程标准的基本要求列举当前我国社会主义精神文明建设的事例，说明必须坚持马克思主义的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设；理解发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。二、教学内容分析1内容结构分析导言明确发展中国特色社会主义文化、牢牢把握先进文化前进方向的重要性，说明社会主义精神文明重在建设。第一框坚持先进文化的前进方向本框共设三个目。第一目“肩负发展中国先进文化的使命”探究活动一你能用“取其精华、去其糟粕”和“推陈出新、革故鼎新”的道理，分析上述

720、观点吗？提示：近代以来，面对中西文化的激烈冲突，一些有志之士开始反思我国传统文化，并对中国传统文化的出路问题提出了不同的看法。有的人认为，中国文化无论在哪方面都不如西方文化，应该放下盲目自大的架子，死心塌地地学习西方文化，主张“全盘西化”；有的人认为，中国传统文化所形成的千年道统，是一份宝贵的财富，中国文化的唯一出路就是大力复兴传统文化，即所谓“文化复古主义”。教材分别引用主张“全盘西化”论的代表人物陈序经和“文化复古主义”的代表人物康有为所说的两段话，引导学生用“取其精华、去其糟粕”和“推陈出新、革故鼎新”的道理加以分析，一方面辨析这两种观点的正误，另一方面初步了解中国先进文化求索的艰辛历程

721、。在探究时，可以鼓励学生课前查找相关资料，大致了解20世纪初面对西方文化的冲击，中国文化界的回应情况；让学生阅读材料，分析“全盘西化”论和文化复古主义两种观点的根本主张是什么；启发学生讨论这两种观点提出的背景；选取两个辩论小组进行辩论；要求学生自己组织、自己总结；培养学生辩证思维的能力，培养学生形成论从史出的习惯。结合探究活动引导学生明确，中华文明曾长期处于世界文明的领先地位，只是到近代才落后了。面对西方列强的坚船利炮，面对一次又一次丧权辱国的惨痛经历，一些人对中国的传统文化进行了深刻的反思，看到中国传统文化的各种不足之处，认识到应该学习西方国家的长处，特别是科学技术。但是，真理往前哪怕多迈半

722、步就变成了谬误。“全盘西化”论者只看到西方文化的优长，而全盘否定中国传统文化的精华，主张全心全意学习西方。面对这种全盘否定中国传统文化的思潮，面对第一次世界大战暴露出来的西方文化的各种弊端，有的人主张中国文化的出路在于全面回复到孔孟之道，拒绝学习西方文化的长处，要“冒万死以力保旧俗，存礼教而保国魂”。我们知道，在五千多年历史中形成的灿烂的中华文化在处理人与人、人与自然、人与社会等方面积累了十分宝贵的精神财富，熔铸了伟大的民族精神，创造了光耀寰宇的文明成果。但是，也有许多封建性的思想糟粕。尽管如此，即使在近代历史那一段极为屈辱的时代，也正是中华优秀文化、优良传统美德和民族精神激励无数优秀中华儿女

723、前仆后继地为民族独立、国家富强而奋斗。因此，对于中华传统文化，我们应该始终以科学的精神、理性的态度加以对待，做到“取其精华、去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。事实也反复证明，所谓“全盘西化”的主张乃是一种错误的观点，文化复古主义也不过是过眼烟云。第一自然段。明确了两层意思。一是指出曾经对世界文明作出过重大贡献的中华文明在近代落后了，如何跟上时代前进的步伐，中国人经历了一个艰辛探索的过程。我们伟大的祖国是一个历史悠久的东方大国。中华民族以自己的勤劳和智慧，曾经创造了在世界上领先的古代文明，对人类文明作出过重大贡献。但是，当历史步入近代时，中国落伍了。17世纪中叶以后，西方一些国家先后爆发资产阶

724、级革命，并相继完成工业革命，在新的生产方式推动下迅速强大起来。资产阶级经过血与火的原始积累与殖民掠夺，在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。资产阶级为了获得更大的利益，在全球范围内加紧进行侵略扩张和殖民掠夺。正如列宁所深刻揭示的：“资本主义如果不经常扩大其统治范围，如果不开发新的地方并把非资本主义的古老国家卷入世界经济的漩涡，它就不能存在与发展。”幅员辽阔、资源丰富、人口众多的中国，自然成了西方列强垂涎与争夺的市场。但是，清王朝对这一世界大势茫然不知，仍然自诩为“天朝上国”，将中国以外的国家一概视为“夷狄蛮貊”，把西方先进的科技成果斥为“奇技

725、淫巧”，不屑一顾。自身的经济、政治、军事、文化全面滞后，却又虚骄、傲慢、冥顽不化。到十九世纪三四十年代，清王朝由盛而衰的颓势日益加深，政治腐败，军备废弛，财政拮据，社会动荡，陷入危机四伏的境地。落后就要挨打。鸦片战争后，西方侵略者纷至沓来，穷凶极恶地发动一次又一次对中国的侵略战争，迫使清政府妥协就范，把中国一步一步地推入半殖民地半封建社会的深渊。文化侵略是帝国主义推行殖民政策和对外扩张的重要手段。外国侵略势力在对中国进行军事、政治、经济侵略的同时，一方面大肆贬斥悠久灿烂的中华文明，把中国看做“野蛮国家”，把中华民族视为“劣等民族”，把它们对中国的侵略和掠夺看成是“传播文明”，叫嚣：“这是文明对

726、野蛮的战争，其目的是为了以此宣扬西方文明；这是白人的负担，是对野蛮的东方民族义不容辞的义务。”另一方面进行一系列以传教为中心的文化侵略活动。欧美的天主教和基督教、沙俄的东正教，在西方列强侵略中国的过程中充当了重要角色。从鸦片战争到19世纪末，外国来华的传教士达3 200多人。他们中的许多人披着慈善的外衣，深入中国城乡各地，在“传教”名义的掩护下进行多方面的侵略活动。他们侵犯中国主权，干涉中国内政，霸占房屋田地，侮辱妇女，鱼肉乡里。一些传教士实际上是在中国各地收集情报的间谍。与此同时，外国列强在中国开办许多带有殖民色彩的学校、医院等，企图从精神上奴化中国人民，从心理上征服中国民心。鸦片战争的失败

727、，在死水一潭的中国封建社会激起了轩然大波。正如马克思所说的：“看起来很奇怪的是，鸦片没有起催眠作用，反而起了惊醒作用。”严酷的现实，不能不引起有识之士的反省。面对资本主义入侵中国这一“数千年未有之变局”，他们敏锐地意识到，这是与中国的落后分不开的。不但古老的刀矛弓矢根本抵挡不住外国坚船利炮的轰击，古老的思想文化也根本抵挡不住“西学”的传入。要救国，只有维新；要维新，只有学习西方。先进的中国人向西方学习，经历了一个逐步演进和深化的过程。首先是以林则徐、魏源为代表的第一代开眼看世界的先驱者，提出“师夷长技以制夷”的主张，即学习西方的先进军事技术以抵抗西方侵略者。接着，太平天国农民领袖洪秀全明确支持

728、洪仁玕在资政新篇中提出的发展资本主义的纲领。当然，他并未将此纲领付诸实施。其后，洋务运动鼓吹“采西学”、“制洋器”，以“自强”和“求富”相标榜，先后创办军用工业和民用工业，对刺激中国近代资本主义生产方式的产生和发展，在客观上起了一定的作用。然而洋务派的强国方案，以“中体西用为宗旨”，即采用西方先进技术的“用”，来维护已经完全不适应生产力发展的腐朽的中国封建制度的“体”，也就注定了这一方案失败的必然性。清军在甲午战争中的惨败宣告了洋务运动的破产。敢于对中国的制度、文化进行反思，对封建纲常名教发起批判，进而把“师夷之长技”推进到学习西方的政治思想和政治制度这一更深层面的，是维新派中的激进分子（如谭

729、嗣同）和资产阶级革命派。他们都是在甲午战争失败后崭露头角的新兴资产阶级代表。他们在从事政治活动和军事活动的同时，努力宣传西方资产阶级的政治观点、社会制度和道德观念。如严复所译赫胥黎的天演论出版后，在知识界、思想界曾掀起了巨大的波澜，极大地启发和教育了19世纪末20世纪初的那一代热血青年。“自严氏书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，而中国民气为之一变”。进化论、“天赋人权”、“三权分立”、政党政治、君主立宪制以及民主共和制等先后被介绍到中国，成为反对封建主义的思想武器。辛亥革命作为中国人民为改变自己的命运而奋起革命的一个新的伟大转折点，虽然没有从根本上铲除帝国主义和封建势力在中国统治的根基，也没

730、有改变中国深层的社会结构，更没有改变中国半殖民地半封建社会性质，但仍然具有深刻而长远的影响。资产阶级革命派希望在辛亥革命后建立资产阶级民主制度。孙中山以西方国家的社会政治制度为蓝本，创立了民族、民权、民生三大主义，在中国历史上第一次提出了比较完整的资产阶级共和国方案，并将其付诸实施。民国初年，内阁制、多党制、议会制等一套从西方学来的东西，也曾实行过。“中国人向西方学得很不少，但是行不通，理想总是不能实现”。人们曾以为救亡、并能使中国起衰振弱的各种措施都尝试过，结果都不能解决中国的任何实际问题。资产阶级共和国的方案不是包治中国百病的良药。辛亥革命的流产，曾使中国的先进分子陷入极度的苦闷和彷徨之中

731、。原有的幻梦破灭了，中华民国的成立并没有给人们带来预期的民族独立和社会进步，“中国又一天一天沉入黑暗之中”。二是指出：奉行“全盘西化”论或“文化复古主义”都不能产生中国先进文化。探究活动二联系所学历史知识，说一说马克思主义的传入对中国文化发展的影响。提示：引导学生了解马克思主义传入中国的历史，感受蕴涵在其中的艰辛，体会中国人民作出自己的文化选择所具有的内在必然性和伟大历史意义，认识到马克思主义传入中国对于改变中国文化和中华民族的历史命运所起的重要作用。在探究过程中，可以启发学生查找有关新文化运动和马克思主义最初传入中国的图片、文字等资料；鼓励学生结合所查的资料，谈谈马克思主义是如何传入中国的；

732、以“我看马克思主义传入中国的历程”为题，举办一期黑板报。第二自然段。明确马克思主义传入中国，是中华文化由衰微走向重振的重要转折点。痛定思痛，一些先进的中国人终于认识到，仅仅靠移植西方政治制度难以救中国，要从根本上改造中国，必须寻找新的出路，必须有文化的觉醒和思想的启蒙。中国的先进分子从消沉、苦闷和彷徨中走出来，再次在心中燃起热切的期待，一场新的风暴在孕育之中。最先倡导并吹响思想启蒙号角的，是后来被誉为进步思想界的明星、“五四运动的总司令”的陈独秀。1915年9月，陈独秀在上海创办青年杂志，在思想文化领域掀起了一场以民主和科学为旗帜，向传统的封建思想、道德、文化宣战的新文化运动。一年后，青年杂志

733、更名为新青年。添加一个“新”字，不仅使其鼓吹新思想、新文化，启发新觉悟，造就新青年的主旨一目了然，而且给人以全新的感觉：起点新，内容新，目标新，形式新。以新青年的出版为标志兴起的新文化运动，犹如黑夜中的一道闪电，掀起了一场空前的文化运动的狂飙，开始了一场深刻的思想文化革命。新文化运动的思想家们通过对辛亥革命失败教训的认真思考，认定要建立名副其实的共和国，必须根本改造国民性。他们以进化论观点和个性解放为主要思想武器，提倡民主和科学、反对专制和迷信盲从，提倡个性解放、反对封建礼教，提倡新文学、反对旧文学、实行文学革命，向封建礼教提出全面挑战，揭露三纲五常是“奴隶的道德”，忠孝节义是“吃人的礼教”，

734、坚定地表示：“对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”初期的新文化运动，是资产阶级新文化反对封建阶级旧文化的斗争。但此时的欧美，资本主义的缺陷已经在实际生活中暴露出来。1914年至1918年的第一次世界大战，便是资本主义社会固有矛盾尖锐化的表现。这就逐渐引起新文化运动左翼人士对西方文明价值的怀疑和批判。正是这种怀疑和批判，为他们日后接受马克思主义奠定了思想基础。1917年，列宁领导的俄国十月革命开辟了人类历史的新纪元。十月革命第一次把社会主义从书本上的学说变成活生生的现实。它所取得的历史性胜利不仅唤醒了西方的无产阶级，而且也唤醒了

735、东方的被压迫民族。先进的中国人逐渐认识到，要战胜西方列强，就必须有新的思想武器和新的斗争方式。这种新的思想武器就是马克思列宁主义，新的斗争方式就是走列宁领导的俄国十月革命的道路。走俄国人的路，传播马克思主义成为排山倒海的历史潮流，“无论什么阻力都不能阻止他的发展”。1921年7月，在马克思列宁主义与中国工人运动相结合的过程中，中国共产党诞生了。从此，在古老的中国大地上出现了一个完全新式的、以马克思主义为行动指南的、统一的和唯一的中国工人阶级的政党。中国共产党从一开始就拥有马克思主义这个最先进的武器，但是，并不能现成地运用它。以毛泽东为代表的中国共产党人在把马克思列宁主义普遍原理与中国具体实际相

736、结合的过程中，排除了因各种主观主义和教条主义带来的阻碍，终于创立了有中国特色、中国气派、中国风格的新民主主义政治、经济和文化，开创了一条农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，取得了新民主主义革命的伟大胜利，并成功地走上了社会主义道路，迎来了社会主义文化新的春天。第三、四、五自然段在总结历史探索的基础上，明确一个重要结论，即“中国共产党自成立以来，就以马克思主义为指导思想，肩负起发展中国先进文化的历史使命，始终代表中国先进文化的前进方向”。我们知道，文化并不都是先进的。无论古今中外，有先进的文化，也有落后、腐朽的文化。文化是否先进，关键在于是否从根本上反映和促进先进生产力的发展，代表和维护最广大

737、人民的利益。先进文化既是人类文明进步的结晶，也是人类文明进步的旗帜，是推动人类继往开来、与时俱进的强大精神力量。在新民主主义革命过程中，中国共产党代表的以人民革命实践为基础、以马克思主义中国化为主线、以人民群众为创造主体的新民主主义文化，充满了旺盛的活力，成为名副其实的先进文化。今天，我们发展以马克思主义为指导，以培育“四有”公民为目标，面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，从根本上反映了当代中国先进生产力发展的要求，从根本代表和维护中国人民的最根本的利益，是当代中国的先进文化。在当代中国，只有这种文化，才能不断满足人民群众日益增长的多层次的精神文化需求，促进全民族

738、思想道德素质和科学文化素质的不断提高，为我国经济社会发展提供强大的精神动力、智力支持和思想保证。无论新民主主义文化还是社会主义文化，都是以马克思主义为指导的，具有鲜明民族风格、民族气派和民族内容的先进文化。离开了民族的内容和风格，就不可能代表中华民族的根本利益，就不可能凝聚全民族的智慧和力量。同样，离开了“三个面向”，先进文化也就失去了吸引力、感召力和生命力，也就没有什么先进性可言。应该明确的是，在社会主义先进文化的诸多规定性中，社会主义的要求是最本质、最核心的。“三个面向”和“民族的”、“科学的”、“大众的”等特点，都是社会主义文化本质的体现，是当代中国先进文化应有的时代品格。离开了“社会主

739、义”这个核心要求，在理解当代中国先进文化的性质和各项要求时就容易出现偏颇。第六自然段明确坚持先进文化前进方向的重要性。方向问题是根本问题。牢牢把握先进文化的前进方向，是发展社会主义先进文化的根本要求，是发展和繁荣社会主义文化的根本保证。坚持先进文化的前进方向，关键在于坚持马克思主义的指导地位。马克思主义是人类历史上最先进的、科学的世界观，是无产阶级和劳动人民认识世界、改造世界的强大的思想武器，是我们立党立国、执政兴国的根本，也是社会主义文化建设的根本。中国人民在上个世纪民族灾难最深重的时候找到了马克思列宁主义，才找到了争取民族独立和人民解放的正确道路，中国革命和中国文化从此开了新生面。尽管当今

740、世界政治、经济、文化有了很多新变化，但历史发展的总趋势并没有超出马克思主义所揭示的基本规律。迄今为止，没有哪一种理论、学说能像马克思主义这样保持勃勃生机，对推动社会进步产生如此巨大的作用和深远的影响。邓小平深刻地指出：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。”第二目“建设社会主义核心价值体系”第七自然段。主要明确两层意思，一是推动社会主义文化大发展大繁荣，必须大力建设社会主义核心价值体系。建设社会主义核心价值体系，是党的十六届六中全会在思想文化建设上的一个重大理论创新。全会强调：“坚持把社会主义核心价值体系融入国民教育和精

741、神文明建设全过程、贯穿现代化建设各个方面。”“社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。”党的十七大报告强调：“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。”二是明确社会主义核心价值体系的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。这四个方面的内容相互联系、相互贯通、相互促进，是有机统一的整体。坚持马克思主义的指导地位，就抓住了社会主义核心价值体系的灵魂；树立共同理想，就突出了社会主义核心价值体系的主题；培育和弘扬民族精神和时代精神，就把握了社会主义核心价值体系的精髓；树立和践行社会主义荣

742、辱观，就打牢了社会主义核心价值体系的基础。探究活动三你如何看待这两种观点？请说出理由。提示：人们的思想观念受一定经济社会发展变化的影响。当前，我国经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。在这样的复杂背景下，要把不同阶层、不同群体的意志和力量凝聚起来，就必须有一套与我国经济基础、政治制度相适应的核心价值体系。只有统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神支柱和基本的道德规范，也就是社会主义核心价值体系，才能凝聚全民族的意志和力量。如果没有这个最核心的东西，就会失去团结一致、共同奋斗的思想道德基础，必然导致人心涣散、社会混乱。因此

743、，观点一是错误的，观点二是正确的。第八自然段。承接第三个探究活动，进一步明确建设社会主义核心价值体系的基本要求。落实这一基本要求，就是要不断增强人们对中国共产党的领导、社会主义制度、改革开放事业、全面建设小康社会目标的信念和信心，使社会主义核心价值体系成为全体社会成员普遍理解接受、自觉遵守奉行的价值理念，成为全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂。建设社会主义核心价值体系，最根本的是坚持马克思主义的指导地位。我国是社会主义国家，中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，马克思主义是我们党的根本指导思想，这就决定了马克思主义是社会主义意识形

744、态的旗帜。我们党之所以在革命、建设和改革的各个历史时期，始终能凝聚全民族的意志和力量，带领我国各族人民取得一个又一个伟大胜利，一个极其重要的原因就是始终坚持马克思主义的指导地位。在复杂的国内外形势下，如果我们党、我们国家放弃马克思主义的指导地位，势必导致人心大乱、天下大乱，造成无法挽回的后果。关于这一点，东欧剧变、苏联解体已经给世界社会主义国家上了最生动的一课。事实上，在指导思想问题上，西方国家也是抓得相当牢、相当紧的。关于这些，教材以“专家点评”的方式作了说明。第九自然段。主要明确文化多样化与指导思想一元化之间的关系。在社会生活中，多种文化并存是客观现实，也是文化保持生机与活力的必然要求。没

745、有文化内容和形式的多样性，社会主义文化必然失去生命力、吸引力和感召力。邓小平说：“列宁说过，在文学事业中，绝对必须保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地，有思想和幻想、形式和内容的广阔天地。围绕实现四个现代化的共同目标，文艺的路子要越走越宽，在正确的创作思想的指导下，文艺题材和表现手法要日益丰富多彩，敢于创新。要防止和克服单调克板、机械划一的公式化概念化倾向。”应该明确的是，思想观念的多样化是以指导思想的一元化为前提和基础的。思想文化越是多样化，越是需要主心骨。不坚持马克思主义的指导地位，不坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，不仅整个社会会陷入混乱，思想文化建设也搞不好。江泽民指出：“我们共

746、产党人是无神论者，我国是社会主义国家，当然不能用封建主义、资本主义的思想意识和价值观念，也不能用宗教作为全社会的精神支柱。我们必须用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，用爱国主义、集体主义、社会主义思想，作为凝聚和团结全党全国人民的坚强精神支柱，并确立建设有中国特色社会主义共同理想。”第三目：“高举旗帜，科学发展”第十自然段。明确在当代中国，中国共产党引领文化前进的旗帜，就是中国特色社会主义伟大旗帜。坚持什么样的文化方向，推动建设什么样的文化，是一个政党在思想上精神上的一面旗帜，反映了一个政党的思想境界和精神追求。牢牢把握先进文化的前进方向，是一个政党引领时代潮流、凝聚人心、鼓舞斗志，实现

747、奋斗目标的重要保证，是一个民族和国家不断发展壮大、自立于世界民族之林的重要保证。任何一个政党、一个民族和国家，如果不能顺应先进文化发展的潮流，主导先进文化的前进方向，就最终难逃被历史淘汰的命运。只有始终代表先进文化的前进方向，才能抢占未来社会发展的制高点，才能凝聚全民族的精神，才能在以经济为基础、以科技为先导的综合国力竞争中取得主动权。中国特色社会主义旗帜是我们党引领先进文化前进方向的旗帜。第十一自然段。阐明在文化建设中，高举中国特色社会主义伟大旗帜，最根本的是坚持中国特色社会主义理论体系。中国特色社会主义伟大旗帜包括中国特色社会主义道路和中国特色社会主义理论体系。中国特色社会主义道路，就是在

748、中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义。中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人

749、民团结奋斗的共同思想基础。中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的理论体系。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。教材主要从文化建设这个角度阐述必须坚持中国特色社会主义理论体系。 探究活动四你能结合学过的知识，就上述一个方面作出自己的说明吗？提示：中国特色社会主义理论体系是我们党在改革开放新时期长期探索过程中逐步形成的，是对马克思列宁主义、毛泽东思想的继承和发展。它立足于当今时代和实践提出的重大问题，又随着时代和实践的不断发展而丰富和发展。中国特色社会主义理论体系集中体现了中国最广大人民的根本利益。在探究过程中，可以引导学生从实践基础、时代主题等方面进行探讨，注重

750、引导学生从整体上加以把握，但不宜挖掘太深。第十二自然段。凸显了兴起社会主义文化建设新高潮的思想。兴起社会主义文化建设新高潮是适应我国经济社会发展对文化建设的新要求和物质生活改善后人民群众对文化工作的新期待提出的新要求，也体现了我们党在新的时代条件下更加自觉、更加主动地承担传承文化、繁荣文化的历史责任。第二框建设社会主义精神文明本框共设三目。第一目“根本目标：培育四有公民”探究活动一你认为青年志愿者扶贫接力计划的实施，对于培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民有什么意义？提示：导入活动结合青年志愿者扶贫接力计划的实施，引导学生从多个方面进行思考，认识到多种多样的精神文明创建活动对于社会和个人全

751、面发展所具有的重要作用，特别是积极参加精神文明创建活动对于广大青年成才成人的重要作用。在探究过程中，教师应该鼓励学生查找资料，了解什么是“青年志愿者扶贫接力计划”及其所产生的社会影响；了解“青年志愿者扶贫接力计划”参与者的言论和感受；结合所列观点和所查资料，组织学生进行讨论，分析这一活动对于社会和个人发展所具有的积极作用；注意从社会与个人两个维度引导学生体会各种精神文明创建活动所产生的积极作用。第一自然段。明确两层意思。一是明确在当代中国，发展社会主义先进文化，就是建设社会主义精神文明。中国特色社会主义文化，就其主要内容来说，同改革开放以来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。文化相对于经济

752、、政治而言，精神文明相对于物质文明、政治文明而言。二是阐述了精神文明建设在中国特色社会主义建设全局中的重要地位和作用。社会主义应该有繁荣的经济、民主的政治，也应该有繁荣的文化。社会主义社会是全面发展、全面进步的社会。社会主义社会是物质文明、政治文明和精神文明有机统一、全面发展的社会。只有经济、政治、文化协调发展，只有三个文明都搞好，才是中国特色社会主义。恩格斯在反杜林论中明确指出，社会主义社会的发展就是“经济、政治和精神发展”。毛泽东在新民主主义论中指出，建设新民主主义国家的纲领，由建设新的政治、经济、文化三大纲领组成，并阐明了经济、政治、文化三者之间的辩证关系。他在论联合政府中进一步指出，社

753、会主义的国家制度和国家形态，包括“社会主义的政治、经济和文化”。我国社会主义制度确立不久，毛泽东在关于正确处理人民内部矛盾的问题等著作中又提出了经济、政治、思想文化方面开展社会主义建设的任务。周恩来在一次谈话中指出：“我们的国家不仅要有经济建设，还要有政治建设和精神建设。”邓小平在改革开放之初就提出，我们要在建设高度物质文明的同时，提高全民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设高度的社会主义精神文明，必须使民主制度化、法制化。1982年，他又说，我们要建设的社会主义国家，不但要有高度的物质文明建设，而且要有高度的精神文明建设。邓小平的这些论述，实际上已经提出，要把物质文明、精神文

754、明和民主法制建设作为社会主义现代化建设的三大重要目标。党的十三明确提出，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。党的十五大进一步提出，发展社会主义民主政治，依法治国，建设社会主义法治国家。江泽民说：“社会主义社会作为人类历史上崭新的社会形态，是以经济建设为重点的全面发展、全面进步的社会。”“我们进行的社会主义现代化建设的各项事业，是相互协调和全面发展的事业，不但经济建设要上去，人民的思想道德、科学文化素质和社会秩序、社会风气都要搞好，这样才能促进社会的全面进步和整个社会文明的全面发展。”我国现代化建设的进程，在很大程度上取决于国民素质的提高和人才资源的开发。面对科学技术迅猛

755、发展和综合国力剧烈竞争，面对世界范围各种思想文化相互激荡，面对小康社会人民群众日益增长的文化需求，我们必须大力繁荣社会主义先进文化，建设社会主义精神文明。探究活动二在我们的生活中还有哪些类似事例？我们从中能得到什么启示？提示：该探究活动引导学生认识到，无论一家、一村，还是一个社区、一个团体、一个国家，如果物质富有而精神贫困，是不可能发展起来的。只有物质富有、精神也富有，才能持续发展。在探究过程中，可以启发学生根据自己的观察，列举两三个类似的事例；鼓励学生谈自己的感受，要求语言表达准确；同学进行点评；教师在学生发言的基础上进行归纳，帮助学生加深认识；增强学生准确捕捉信息、筛选信息、提炼信息的能力

756、。经过探究，帮助学生感悟：健康向上的精神文化生活有利于增长知识，陶冶情操，凝聚人心，振奋精神。而落后的文化生活只会消磨人们的斗志，腐蚀人们的心灵，使人精神颓废。第二自然段。明确了社会主义精神文明建设的根本任务，即培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，以适应社会主义现代化建设的需要。这也是我们发展社会主义先进文化的根本目标。国以人兴，政以才治。实现中华民族的伟大复兴，关键在人才。我们党在总结长期历史经验的基础上，明确提出社会主义精神文明建设的根本任务就是培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。“有理想”、“有道德”、“有文化”、“有纪律”四

757、者是一个有机的整体。离开“有文化”来讲理想、道德、纪律，或者离开理想、道德和纪律来讲有文化都是片面的、有害的。无论干什么工作，没有一定的专业知识是不可能胜任的。做金融工作的不懂金融，做水利工作的不懂水利，搞工业的不懂工业，只能是成事不足而败事有余。历史反复证明，仅有共产主义理想、道德和纪律，而没有科学文化知识，没有业务能力，社会主义是根本就不可能建成的。同样，有科学文化知识、有业务水平而没有共产主义理想、道德和纪律，社会主义事业也会走到邪路上去。第二目“发展教育、科学和文化事业”第三自然段。明确建设社会主义精神文明，必须大力发展教育、科学和文化事业。第四自然段。明确两点。一是强调教育在现代化建

758、设中具有基础性、先导性、全局性作用，必须摆在优先发展的战略地位。这从我国现代化建设全局的高度，深刻阐述了教育的特殊地位和作用。落实教育优先发展的战略地位，对于增强综合国力、应对国际竞争、全面建设小康社会，具有十分重要的意义。教育是一个国家创新能力的基础，是提高现实生产力和国际竞争力的重要力量。在实现全面建设小康社会这一奋斗目标的过程中，能不能有效地把沉重的人口负担转变为人力资源优势，全面提高国民素质，直接关系到我国现代化建设和民族复兴能否顺利实现。当前，激烈的国际竞争实质上是综合国力的竞争。而综合国力的竞争，科技是关键，教育是基础，人才是核心。随着人类进入知识经济时代，以经济实力、国防实力和民

759、族凝聚力为基础的综合国力，越来越集中地体现为高新技术和创新性人才拥有的数量和质量。实施科教兴国战略和人才强国战略，培养同现代化建设要求相适应的数以亿计的高素质劳动者、数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才，是关系21世纪社会主义事业全局的重大问题。二是明确应该如何发展教育事业。发展教育事业，就要全面贯彻落实党的教育方针，即坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。发展教育事业，就要坚持育人为本、德育为先，实施素质教育，提高教育现代化水平，办好人民满意的教育。第五自然段。凸显大力发展科学技术的重要意义。在世界新科技革

760、命推动下，知识在经济社会发展中的作用日益突出，国民财富的增长和人类生活的改善越来越有赖于知识的积累和创新。科技竞争成为国际综合国力竞争的焦点。谁在知识和科技创新方面占据优势，谁就能够在发展上掌握主动；谁在科学技术上落后，谁就会被动挨打。当今时代，世界各国尤其是发达国家纷纷把推动科技进步和创新作为国家战略，大幅度提高科技投入，加快科技事业发展，重视基础研究，重点发展战略高技术及其产业，加快科技成果向现实生产力转化，以利于为经济社会发展提供持久动力，在国际经济、科技竞争中争取主动权。建设中国特色社会主义，要充分认识科学技术是第一生产力，大力加强科学基础设施建设；普及科学知识，弘扬科学精神；坚持社会

761、科学与自然科学并重，充分发挥哲学社会科学在经济社会发展中的重要作用，在全社会形成崇尚科学、鼓励创新、反对迷信和伪科学的良好氛围。党的十六大报告强调，坚持社会科学和自然科学并重，充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用。哲学社会科学和自然科学是人类知识体系的两个组成部分。自然科学以自然界为研究对象，认识和把握自然规律；哲学社会科学以人类社会为研究对象，认识和掌握社会规律和人类自身发展规律。当今时代，自然科学对经济社会的发展无疑具有越来越大的作用。但是，无论自然科学研究本身，还是科学技术转化为现实生产力的过程，都是人和社会组织所主导和参与的过程，都离不开哲学社会科学的支持和保障。哲学社会科

762、学是人类认识世界、改造世界的重要工具。在人类发展中，哲学社会科学和自然科学犹如车之两轮、鸟之两翼，共同推动着历史的发展。探究活动三你是如何看待这两种观点的？在你看来，哲学社会科学具有哪些重要作用？提示：该探究活动一方面引导学生正确认识哲学社会科学在经济社会发展中的重要作用，认识到哲学社会科学与自然科学同等重要的道理；另一方面培养学生尊重哲学社会科学、热爱社会科学的情感。在探究过程中，可以把全班同学分成两个大组，课前分别收集有关自然科学和哲学社会科学在人们认识、改造世界过程中的作用的资料；组织学生在课堂上进行辩论，要求有主持者、有正方和反方，有评论者；学生自己归纳哲学社会科学所具有的作用；教师观

763、察学生在查找资料、提炼观点、组织能力方面的表现并点评。自然科学以自然界为研究对象，认识和把握自然规律；哲学社会科学以人类社会为研究对象，认识和掌握社会规律和人类自身发展规律。二者都是科学。第一种观点认为只有自然科学才是真正的科学，哲学社会科学算不上真正科学的观点是片面的。第二种观点是正确的。哲学社会科学是建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的重要思想理论武器。无论发展经济、政治、文化，还是推进各项社会事业，都需要正确理论的指导，需要哲学社会科学的论证和支持。其一，哲学社会科学以其不断提高生产的组织和管理水平，以及提高劳动者素质方面的作用，而日益成为推动生产力发展的重要因素。哲学社会科学对束

764、缚生产力发展的旧观念、旧体制的批判和否定，能够极大地促进人们的思想解放，从而有利于形成新观念、建立新体制，有利于解放和发展生产力。其二，在治党治国、建设社会主义政治文明的实践中，哲学社会科学对于推动党和政府决策的科学化、民主化、社会管理的法制化，发挥越来越重要的咨询和参谋作用。其三，哲学社会科学是社会主义精神文明建设的重要组成部分，对于提高全民族的理论思维能力，树立正确的世界观、人生观和价值观，提高全民族的思想道德境界和科学文化素质具有重要作用。第六自然段。强调积极发展文化事业和文化产业的重要性。党的十六大报告根据市场经济条件下繁荣社会主义文化、满足人民群众精神文化需求的要求，对发展文化事业和

765、文化产业提出了不同的政策和管理办法，同时强调发展各类文化事业和文化产业，要贯彻发展先进文化的要求，始终把社会效益放在首位。发展文化公益事业，保护和实现人民群众的基本文化利益，是社会主义优越性的重要体现。文化公益事业面向社会，为公众提供文化产品和服务，不能完全采取市场化、商业化的经营管理方式，国家必须在投入上给予保障，在政策上给予扶持。同时，鼓励它们面向市场，努力降低其产品和成本，不断增强自身发展活力。要调整国家的文化投入结构，对科技馆、文化馆、博物馆、图书馆、科教网络和青少年活动场所等公益性文化单位，给予必要的经费保障。对有一定经营能力的宣传文化单位，如党报、党刊、电台、电视台等，要区别情况给

766、予一定的补贴。对那些产品和服务的商品属性高、市场前景广阔的经营性文化单位，则要逐步推向市场，由国家产业政策给予指导。要完善和落实支持文化公益性事业发展的政策法规，扶持党和国家重要的新闻媒体、社会科学研究机构，扶持体现民族特色和国家水准的重大文艺项目和艺术院团，扶持对优秀民族文化遗产和民间艺术的保护工作，扶持老少边穷地区和中西部地区的文化发展。第三目“建设和谐文化，培育文明风尚”第七自然段。主要明确了两层意思。一是阐述和谐文化的重要地位。和谐文化以崇尚和谐、追求和谐为价值取向，融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体，反映了人们对社会主义和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求，是中国特色社

767、会主义文化的重要组成部分。建设和谐文化，就是要培育和谐精神，倡导和谐理念，在全社会形成共同的理想信念和道德规范，营造和谐的社会环境，形成和谐的人际关系，不断增强中华民族的凝聚力、向心力、亲和力。和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。在实现全面建设小康社会宏伟目标的进程中，和谐文化建设对于维护国家统一、保持民族团结、促进经济社会的发展与稳定，具有不可或缺的重要作用。党的十六届六中全会决定强调：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。”建设和谐文化，就要开展群众性精神文明创建活动，完善社会志愿服务体系，形成男女平等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的社会风尚。第八自然段。介绍人民群众在实

768、践过程中创造的丰富多彩的精神文明创建活动形式。在建设社会主义和谐文化的实践中，广大人民群众创造了多姿多彩的精神文明创建活动，如创建文明城市、文明村镇、文明行业活动等。随着实践的不断发展，新的精神文明创建形式正在不断涌现。探究活动四你参加过哪些精神文明创建活动，能否以你的切身感受对上述观点进行说明？提示：该探究活动引导学生探究中国特色社会主义建设实践与社会主义精神文明建设之间的辩证关系，增强学生运用有关文化观点分析、解决问题的能力，提升学生的抽象思维能力。在探究过程中，教师应该引导学生结合参加精神文明创建活动的实践谈理解和感受。第九自然段。激励广大青年学生以自己的实际行动投身于社会主义精神文明建

769、设的实践，承担起建设和谐文化的责任。2教学提纲一、坚持先进文化的前进方向1肩负发展中国先进文化的使命(1) 奉行“全盘西化”论与“文化复古主义”都不能产生中国先进文化(2) 马克思主义的传入是中华文化走向重振的转折点（3）中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向（4）坚持先进文化的前进方向，是推动社会主义文化大发展大繁荣的根本要求和根本保证2.建设社会主义核心价值体系（1）建设社会主义核心价值体系的意义（2）社会主义核心价值体系的基本内容（3）建设社会主义核心价值体系的基本要求（4）坚持以马克思主义为指导，用社会主义核心价值体系引领社会思潮3.高举旗帜，科学发展（1）中国共产党引领文化前进方向

770、的旗帜（2）在文化建设中，高举中国特色社会主义伟大旗帜的根本要求（3）中国特色社会主义理论体系的基本内涵（4）兴起社会主义文化建设新高潮二、建设社会主义精神文明1根本目标：培育“四有”公民(1) 发展先进文化就是建设社会主义精神文明（2）建设社会主义精神文明的意义(3) 建设社会主义精神文明的根本任务2发展教育、科学和文化事业(1) 建设社会主义精神文明必须大力发展教育、科学和文化事业(2)优先发展教育，建设人力资源强国(3）大力发展科技事业(4）大力发展文化产业和文化事业3.建设和谐文化，培育文明风尚（1）和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑（2）丰富多彩的精神文明创建活动（3）投身于社

771、会主义精神文明创建活动三、教学重点与难点1.如何理解社会主义核心价值体系的基本内涵？建设社会主义核心价值体系，是党的十六届六中全会在思想文化建设上的一个重大理论创新，是我们党深刻总结历史经验、科学分析当前形势提出的一项重大任务。全会强调，要把社会主义核心价值体系作为建设和谐文化的根本，并把社会主义核心价值体系概括为四个方面，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。这四个方面，构成社会主义核心价值体系的基本内容。充分认识社会主义核心价值体系的重要地位和作用，就要全面准确地理解社会主义核心价值体系的深刻内涵。 马克思主

772、义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂。建设社会主义核心价值体系，最根本的是坚持马克思主义的指导地位。我国是社会主义国家，中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，马克思主义是我们党的根本指导思想，这就决定了马克思主义是社会主义意识形态的旗帜。马克思主义指导思想决定了社会主义核心价值体系的性质和方向，是社会主义核心价值体系的灵魂。随着我国经济社会发生深刻变化，社会意识出现了多样化倾向。面对这样的情况，我们必须更加坚定地坚持马克思主义的指导地位不动摇，坚持用发展着的马克思主义指导实践，牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权。在这个前提下，尊重差异，包容多样，充分挖掘和鼓励不同阶层、不同群

773、体所蕴涵的积极向上的思想精神，更好地用社会主义核心价值体系引领社会思潮，最大限度地形成思想共识，凝聚力量，齐心协力建设中国特色社会主义。同时必须指出，尊重差异，包容多样，决不是允许各种反马克思主义的社会思潮滋长，更不允许动摇我们的主流意识形态。必须始终高举马克思主义的旗帜，始终坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，不断巩固和发展社会主义意识形态。把握了这一点，就把握了和谐文化建设的性质和方向。中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。理想体现了人们对美好生活的向往和追求，是一个国家和民族奋勇前进的精神动力。随着社会主义市场经济深入发展，我国经济成分、组织形式、就业方式

774、、利益关系和分配方式日益多样化，不可避免地出现社会意识的多样化，这就必须要有一个能够代表广大人民根本利益、为社会各个阶层广泛认可和接受、能有效凝聚各个方面智慧和力量的共同理想。有共同理想，才能有共同步调。这个共同理想，就是在中国共产党领导下，走中国特色社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴。这个共同理想，把党在社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起，把各个阶层、各个群体的共同愿望有机结合在一起，经过实践的检验，有着广泛的社会共识，具有令人信服的必然性、广泛性和包容性，具有强大的感召力、亲和力和凝聚力。摆脱贫穷落后，走向富强民主文明和谐，实现中华民族的伟大复兴，是

775、中华儿女世世代代的梦想和追求。鸦片战争以来一百多年的历史充分证明，中国共产党的领导，中国特色社会主义道路，是历史的选择、人民的选择，坚持这条道路，就能实现中华民族的伟大复兴，新中国成立以来，特别是改革开放以来我国经济社会发展取得的巨大成就无可辩驳地见证了这一点。因此，不论哪个社会阶层、哪个利益群体的人们，都能够也应该认同和接受这个共同理想，并且为这个理想而共同奋斗。在全社会树立和弘扬这一共同理想，是和谐文化建设的根本任务。把握了这一点，就把握了社会主义核心价值体系的主题。民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。民族精神是民族文化最本质、最集中的体现，以爱国主义为核心的伟大民族精神，已经

776、深深地融入我们的民族意识、民族品格、民族气质之中，成为各族人民团结一心、共同奋斗的价值取向。以改革创新为核心的时代精神，是马克思主义与时俱进的理论品格、中华民族富于进取的思想品格与改革开放和现代化建设实践相结合的伟大成果，已经深深地融入我国经济、政治、文化、社会建设的各个方面，成为各族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量。中华民族生生不息、薪火相传、奋发进取，靠的就是这样的精神；中华民族抵御外来侵略、赢得民族独立和解放，靠的就是这样的精神；在新的历史时期，抓住机遇，加快发展，由贫穷走向富裕，靠的也是这样的精神；建设社会主义和谐社会，实现全面建设小康社会的宏伟目标，还是要靠这样的

777、精神。大力弘扬民族精神和时代精神，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，是和谐文化建设的主旋律。把握了这一点，就把握了社会主义核心价值体系的精髓。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。确立和实践社会主义核心价值体系，必须以全体社会成员的道德修养和素质为基础。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系全面系统、准确通俗的表达，它旗帜鲜明地指出了在社会主义市场经济条件下，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向，提供了基本的价值准则和行为规范

778、。在我们这样一个有13亿多人口、56个民族的发展中大国，实现事业发展、社会和谐的目标和追求，必须确立普遍奉行的价值准则和道德要求，形成和谐的人际关系和社会风尚。社会主义荣辱观，既有先进性的导向，又有广泛性的要求，贯穿社会生活各个领域，覆盖各个利益群体，涵盖了人生态度、社会风尚的方方面面。在全社会大力弘扬社会主义荣辱观，是和谐文化建设的基本任务。把握了这一点，就把握了社会主义核心价值体系的基础。 社会主义核心价值体系这四个方面的内容，相互联系、相互贯通、相互促进，是有机统一的整体。坚持马克思主义的指导地位，就抓住了社会主义核心价值体系的灵魂；树立共同理想，就突出了社会主义核心价值体系的主题；培育

779、和弘扬民族精神和时代精神，就把握了社会主义核心价值体系的精髓；树立和践行社会主义荣辱观，就打牢了社会主义核心价值体系的基础。坚持用社会主义核心价值体系教育和引领群众，就能够充分发挥和谐文化在推进经济社会发展中的巨大作用。 2.为什么说中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化最新成果？党的十七大报告提出：中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富；在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。 对这个问题的深入理解，要注意把握以下三个要点。一是要从新时期以来我们党全部理论创新成果准确鲜明而又富有新意的科学综合的角度，来认识和把握中国特色

780、社会主义理论体系。富于理论创造精神的中国共产党人，在波澜壮阔的改革创新实践中，相继创立了邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想。党的十七大报告用中国特色社会主义理论体系，科学地综合了这些重大理论创新成果，并第一次阐明了高举中国特色社会主义伟大旗帜，最根本的就是要坚持中国特色社会主义道路和中国特色社会主义理论体系。这样，在党的十七大报告中，中国特色社会主义一面旗帜、一条道路、一个理论体系这“三个一”，就成为鲜明的、贯通的、完整的统一体。与此同时，党的十七大报告还把这“三个一”同“四个坚定不移”，即：坚定不移地继续解放思想，坚定不移地坚持改革开放，坚定不移地推动科学发展、促进

781、社会和谐，坚定不移地全面建设小康社会也统一起来，共同纳入党的十七大报告的主题，这样，就把新时期以来以及今后一个时期改革发展进程中，我们党所要坚持的最重要最关键的东西都提炼和揭示出来了。“三个一”同“四个坚定不移”是有深刻内在联系的：只有始终坚持“三个一”，“四个坚定不移”才能保持正确方向；只有全面做到“四个坚定不移”，才能真正坚持和发展中国特色社会主义。二是要从中国特色社会主义理论体系体现了中国共产党人在新时期三个方面的新的伟大觉醒的角度，来认识和把握马克思主义中国化最新成果。党的十七大报告指出，在新时期，“我们党坚持马克思主义的思想路线，不断探索和回答什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什

782、么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题，不断推进马克思主义中国化”。这就表明，党在新时期不断推进马克思主义中国化的进程，是通过思想理论上三个方面了不起的伟大觉醒实现的。第一个方面的伟大觉醒，是不断探索和回答什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题。这是我们党从新时期启动拨乱反正进而全面改革开始，从困境中重新奋起，勇敢地全面开创社会主义现代化事业新局面，并且随着实践发展而不断深化的伟大觉醒。在这个过程中创立的邓小平理论，及其所包含的社会主义初级阶段论、社会主义市场经济论、社会主义本质论以及党在社会主义初级阶段“一个中心、两个基本点”的基本路线，正确界定了我国现实社会的

783、历史方位和主要矛盾。在这个过程中，明确提出了党在社会主义初级阶段的兴国之要、立国之本、强国之路这一系列带根本性的问题。第二个方面的伟大觉醒，是不断探索和回答建设什么样的党、怎样建设党的问题。同样从新时期一开始，我们党就启动了这一方面的探索和回答，并随着实践的发展而不断深化。以江泽民同志提出的“三个代表”重要思想为标志，世纪之交的中国共产党人，深刻认识和把握新的历史条件下变化了的世情、国情、党情，在进一步回答什么是社会主义、怎样建设社会主义问题的同时，又创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，从而正确界定了我们党的历史方位，并从代表中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向和中国最

784、广大人民的根本利益的高度，提出了坚持和发展党的先进性、提高党的执政能力的时代课题。这就反映了我们党更加自觉地进入了从新的历史高度来认识自己、完善自己、全面加强自己这样一种马克思主义新境界。在这个过程中，明确提出了立党之本、执政之基、力量之源这一系列带根本性的问题。第三个方面的伟大觉醒，则是不断探索和回答实现什么样的发展、怎样发展的问题。从党的十一届三中全会后的中国式现代化，到“三步走”的战略部署，区域发展战略的“两个大局”，让人民共享经济繁荣成果，新世纪新阶段的全面小康，统筹城乡经济社会发展，新型工业化道路，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路等，直到以科学发展观的提出为标志，连同

785、构建社会主义和谐社会等重大战略思想，明确了我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段而又进到新的历史起点的发展方位，把发展的问题提到体现以人为本，体现社会公平正义，体现人的全面发展和社会的全面发展以及资源环境的可持续发展的高度。在这个过程中，明确提出了发展之本、发展方式、发展规律这一系列带根本性的问题。新时期以来党在这三个方面新的伟大觉醒，不断把马克思主义中国化推进到新境界。三是要从几代中国共产党人的智慧和心血，从一以贯之的创造性和连贯性的有机结合及其所体现的规律性的高度，来认识和把握党最可宝贵的政治和精神财富问题。党的十七大报告指出：中国特色社会主义理论体系，“坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东

786、思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血”。又说：“共产党宣言发表以来近一百六十年的实践证明，马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力。”这就告诉我们，党最可宝贵的政治和精神财富，既是从几代中国共产党人智慧和心血的结晶这个角度来说的，又是从当代中国马克思主义在继往开来、承前启后中所体现的创造性和连贯性的有机结合及其所体现的规律性这个角度来说的，更重要的是从马克思主义中国化最新成果在新的实践中所体现的巨大威力这个角度来说的。因此，毫无疑问，在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。四、教

787、学资源链接1.科学发展观是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想第一，科学发展观是在继承和发展党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的基础上提出来的，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。发展是马克思主义最基本的范畴之一。马克思、恩格斯和列宁从哲学、政治经济学、科学社会主义等不同领域和层面，深刻论述过人类社会的发展问题，形成了关于发展问题系统而丰富的思想。马克思主义诞生以来无产阶级的解放斗争、世界社会主义运动的不断推进，根本上都是在推动人类社会朝着更加繁荣、文明、进步的方向发展。中国共产党在把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的过程中，不断推进理论和实践创新，进一步丰富

788、和发展了马克思主义发展观。新中国成立后，以毛泽东为代表的中国共产党人，提出建设社会主义现代化强国的目标和战略设想，并努力探索符合中国国情的发展道路，提出了关于发展问题的很多重要思想。由于种种复杂的原因，在发展问题上也曾经走过弯路，经历过曲折。党的十一届三中全会以后，以邓小平为代表的中国共产党人，作出把党和国家工作中心转移到经济建设上来、实行改革开放的历史性决策，确立社会主义初级阶段的基本路线，开辟了建设中国特色社会主义的伟大道路，创立邓小平理论，制定了分三步走基本实现社会主义现代化的发展战略，提出了社会主义的根本任务是解放和发展生产力、发展才是硬道理、解决中国所有问题的关键在发展、“两手抓、两

789、手都要硬”等一系列重要思想，使我们党的发展观发生了一次重大的飞跃，推动了改革开放和现代化事业迅速发展。党的十三届四中全会以后，以江泽民为代表的中国共产党人，创立了“三个代表”重要思想，提出了把发展作为党执政兴国的第一要务，坚持用发展的办法解决前进中的问题，正确处理改革发展稳定关系，建立社会主义市场经济体制，坚持依法治国和以德治国相结合，实施科教兴国、可持续发展、西部大开发等重大战略，不断推进社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设，促进社会全面进步和人的全面发展等，使我们党的发展观得到进一步丰富和发展。科学发展观正是在继承和发展党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的基础上提出的，是同马克思列

790、宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论。 第二，科学发展观是在借鉴国外发展经验的基础上提出来的。第二次世界大战结束后，加快经济增长成为世界各国的共识，人类创造了前所未有的经济增长奇迹。但是，由于单纯追求经济增长，不重视社会发展和社会公平，忽视环境保护和能源、资源节约，世界各国在发展过程中普遍出现了这样那样的问题。有的国家为解决能源资源消耗过大和生态环境严重恶化问题付出了高昂的发展代价；有的国家由于经济结构失衡、社会发展滞后，导致发展的质量不高、后劲不足；有的国家则出现了贫富悬殊、失业增加、社会腐败、政治动荡等问题。当代世界发展的实践表明，发展绝不仅仅

791、是经济的增长，而应该是包括经济、政治、文化、社会的全面协调发展，应该是人与自然相和谐的可持续发展。我国作为世界上最大的发展中国家，要完成实现工业化和现代化的双重任务，面临着加快经济增长和保护资源环境的双重压力，这就决定了我们不能重复其他国家走过的老路，而必须走出一条具有中国特色的发展道路。科学发展观正是在深刻总结世界各国发展经验教训的基础上提出的，顺应了当今世界发展潮流，反映了当代世界最新发展理念。 第三，科学发展观是适应新的发展要求提出来的。进入新世纪新阶段，随着工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化的不断发展，我国发展呈现出一系列新的阶段性特征。党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央从社

792、会主义初级阶段基本国情出发，科学分析我国新的历史起点上发展的阶段性特征，适应全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新要求，提出了科学发展观的重大战略思想。一是科学发展观运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法,进一步回答了实现什么样的发展、怎样发展等重大问题，体现了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的最新认识，因而对新世纪新阶段的发展具有普遍指导意义。二是科学发展观针对我国发展过程中出现的一些领域和方面发展不够平衡的问题，着眼于实现经济社会又好又快发展，提出了统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放，促进协调发展的新思路，指

793、明了我国经济社会发展的正确道路，因而是我国经济社会发展的重要指导方针。三是科学发展观从中国特色社会主义事业总体布局出发，着眼于建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，要求我们全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，完善了中国特色社会主义发展道路、发展模式、发展战略，对于发展中国特色社会主义具有长远的指导意义，因而是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。2 支教老师的故事一盏小油灯 2003年9月，魏民与河北区的6位同伴一起，踏上了甘肃省天水市清水县的黄土地。清水县县城永清镇依傍在牛头河畔，四围群山环抱。这里风轻雨勤,民朴风淳，魏民把这里认作了“甘肃小江南”。闲暇时，他常坐

794、在清水一中依山而建的台阶上，望山岚凝黛，炊烟依依一次语文课前，魏民刚刚在讲台前站定，一个家住远门乡的男生王建荣，便怯生生地走到他面前，涨红着脸伸出双手：“老师，这是我昨晚做的一盏灯，您收下吧!”魏民定睛一看，果然是一盏挺特别的油灯玻璃药瓶做的灯身，自行车气门嘴做的灯嘴，棉絮做的灯芯。魏民蓦地想起，几天前，在讲到灯这一课时，他谈及一篇散文，文中描述了山里娃读书用的一种墨水瓶做的小油灯。当时，他问班里的学生们：“你们用过这样的灯吗？”出乎意料，班里那些从乡村里来的学生竟都用过这种小油灯。“那么，如果有谁下次回家，给我带回来一个做纪念品好吗？”魏民随口说道。没想到，这个外表看起来挺粗憨的学生竟然细心

795、地记住了他的这个请求！沉吟半晌，魏民抬起头，动情地说：“谢谢你，我一定会把它带回天津，作为我最珍贵的纪念品。”魏民忘不了他支教结束离开清水那天的情形。“就要离开永清镇了，早自习和第一节课就成了我支教生活的句号”。整整一个多小时的课，他没有停止讲话。因为他害怕一停下来，离情别绪就会涌上心头，课也难以正常进行下去“教室里出奇的安静。目光相对时，大家的眼圈都红了。几个学生趴在课桌上，只见肩膀在不停地抽动”中午，魏民“封锁”消息，没让学生得知他的出发时间、地点。一路上，他默默翻检着学生们送给他的礼物：鞋垫、莽颗(当地一种手工艺品)、核桃，还有手腕上端午节时学生亲手用五彩丝线系上的“长命索”离开清水县已

796、两年多了，其间魏民收到了三十多封学生来信。“我把每一封信都视为对我的爱、鼓励和期望。无论多忙，我也要每信必复，用真挚的话语鼓励他们。有时也会汇一些钱，邮一些资料，帮助学优家困的学生”。至今，这盏小油灯还静静地摆放在魏民的写字台上。每次看到它，他便会想起王建荣，想起那些清水县的学生们。他觉得，那些山区学生就像这盏小油灯朴实无华，光虽不明亮，却一直努力地燃烧着；支教老师也应当像这盏油灯，努力燃烧自己，奉献光热，为山里学生指明方向，帮助他们看得更清更远。“我常常凝视这盏小油灯，忆起清水学生的刻苦，回味给予和奉献曾经给我带来的无限快乐和幸福。为了这点点灯光，我要为西部教育继续奔走呼喊，牵线搭桥，于千里

797、之外尽微薄之力。”魏民动情地说。3“带一本好书回家”爱心传家乡2007年春节前，进京施工的农民工们个个脸上洋溢着笑意，伴随着劳动和汗水参加新北京新奥运建设的属于个人的收成工资年终结清兑现，让他们切实感受到了和谐年的滋味，伴随着和谐年的脚步声，他们还感受到了政府和首都人民捐赠图书的深情厚意。在回家过团圆年的列车上，农民工春节回家口袋里有票子，行囊中有带给亲人的物品，还有特殊礼物北京市民捐赠的“一本好书”。一个来自聂荣臻元帅故乡的小伙子说：“金猪和谐年，回家过好年，老人想，婆娘望，快快回家把幺儿抱，好书送回家，丰收喜悦年！”几个年轻农民工聚精会神地手捧儿童读物笑谈着，议论着把首都市民捐赠的书作为新

798、年礼物送给儿女，送给山乡的老父亲，把首都人民的关爱一并带回家乡，把“全民读书”春风吹进农村千家万户。列车承载着返乡农民工回家团年的喜悦、合着轰隆隆欢快的节奏，从首都奔向祖国各地。春节返城后，农民工议论的热点话题仍是“带一本好书回家”捐赠活动，这项“爱心工程”在祖国各地广大农村引起强烈反响，他们纷纷说：今年这个春节过得真是太高兴了，政府历来对我们农民工十分关心，为我们上了医疗、工伤保险，我们也足额领到了工资，春节回家还免费帮我们购买火车票。政府部门和社会各界又为我们的孩子捐赠好书，关心我们下一代的教育和文化生活，这让我们再一次深深感动，我们为生活在一个和谐的社会主义大家庭中感到荣幸。 4物质文明

799、、政治文明与精神文明物质文明是指人类改造自然界的物质成果，表现为物质生产的进步和物质生活的改善。物质文明越高，人类离开野蛮状态越远，依赖自然的程度越小，改造自然的能力越强。精神文明是指人类改造主观世界所取得的精神成果的总和，主要表现为两个方面：第一，文化方面，包括社会的文化、知识、智慧的状况，科学、教育、文学、艺术、卫生、体育等项事业的发展程度以及与此相应的物质设施、机构的发展规模和水平；第二，思想道德方面，包括社会的政治思想、道德面貌、社会风尚和人们的世界观、理想、情操、觉悟、信念以及组织性、纪律性的状况。精神文明的两个方面相互影响、相互渗透。在精神文明中，思想道德是具有决定性的因素，它反映

800、着不同历史条件下精神文明的不同性质。精神文明是社会进步和开化程度的重要标志。政治文明是指人类社会政治生活的进步状态，是人类政治实践活动中形成的文明成果，包括政治思想、政治文化、政治传统、政治结构、政治活动和政治制度等方面的有益成果。政治文明的核心内容是民主发展的积极成果。人类社会是经济、政治和文化三者有机统一的整体，人类文明也是由物质文明、政治文明和精神文明有机构成的统一体。人们在改造客观世界的实践活动中形成的有益成果，表现为物质生产方式和经济生活的进步即物质文明，在政治实践活动中形成的有益成果，表现为政治生活的进步即政治文明，在改造客观世界的同时改造主观世界中形成的有益成果，表现为精神生活的

801、进步即精神文明。一定的政治文明建设以一定的物质文明为基础，以一定的精神文明为条件，同时又影响一定的物质文明和精神文明的发展方向和进程。5爱国奉献是航天人荣辱观的基石大力倡导以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，对于弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，加强社会主义思想道德建设，打牢全国人民团结奋斗的共同思想基础，在全社会形成积极健康的价值取向和道德风尚，具有重大的现实意义和深远的历史意义。热爱祖国是一种崇高而神圣的情感，是中华民族最优秀的传统美德。新时期，爱国奉献更是航天人荣辱观的核心价值和永恒主题。大力弘扬爱国奉献的荣辱观，对载人航天事业而言，具有特殊的价值和意义。

802、爱国奉献是航天人荣辱观的基本准则。热爱祖国、奉献祖国是航天人毕生追求的道德境界。对祖国无限热爱、无比忠诚，把个人的荣辱甚至生命与祖国的前途、民族的命运和载人航天事业紧密相连的爱国奉献情怀，孕育了航天人特有的道德风范，铸就了航天人荣辱观的核心内涵。新世纪新阶段，社会主义荣辱观的价值取向要求我们在载人航天事业的征程中，时刻准备用鲜血和生命报效祖国，忠实履行祖国和人民赋予航天人的历史使命，把心里装着祖国、时刻为了祖国、甘愿为祖国牺牲奉献，视为航天人最大的光荣和最高的荣誉，真正做到在任何时候、任何情况下都坚持以国家荣誉为先，以国家利益为重，以献身载人航天事业为荣，不损国威，不忘责任，不辱使命。这既是中

803、国航天人荣辱观的基本准则，也是中国航天人世界观、人生观、价值观的最高追求。爱国奉献是载人航天精神的集中体现。航天人“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的精神，根植于忠诚祖国、报效祖国的情怀。凭着热爱祖国、为国争光的坚定信念，航天人自觉把个人理想与祖国命运、个人选择与祖国需要、个人利益与祖国利益紧紧联系在一起，始终以报效祖国、成就航天事业为最高荣誉。在中国航天人的人生词典中，“祖国”是分量最重的词语之一。对他们来说，“祖国需要”就是神圣的召唤。当新中国迫切需要建立自己的科学家队伍，迫切需要开创自己的“两弹一星”事业的时候，钱学森回来了，赵忠尧回来了，彭桓武也回来了，一批才华横溢的科

804、学家都回来了。这种浓烈的爱国情怀，激励着“两弹一星”和载人航天事业的每一个人。新一代航天人深知，无论时代怎样变化，没有目的和信念的个人奋斗都将成为过眼烟云，都会轻如鸿毛，唯有“祖国”是事业之根，是价值天平上最重的砝码。这种“我以我血荐轩辕”的爱国主义情怀，培育了航天人的荣辱观，铸就了载人航天精神。这种同祖国荣辱与共的精神，就像永不熄灭的灯火，照耀着航天事业。航天事业的征程有多远，爱国主义的灯火就会铺展多远，照亮多远。爱国奉献是再创航天事业辉煌的动力源泉。爱国奉献是一种荣辱观，也是一种政治信念，它是一个人投身事业、勇往直前的动力源泉。续写载人航天事业的辉煌，必须不断培育爱国奉献的精神。“神五”、

805、“神六”成功飞行太空，这只是我国航天科学事业的序幕，航天事业任重道远，永无止境。随着航天技术的发展、航天领域的延伸，我们今后还将在太空建站，登月球，探火星。作为一名航天员，我们深知自身现有的素质和本领还不能完全适应未来航天飞行的需要，必须不断升华人生追求，大力弘扬载人航天精神，牢固树立爱国奉献的人生观、荣辱观，立足航天员的本职岗位，磨砺思想，增强素质，苦练硬功，增长才干，以精湛、高超、过硬的素质和本领，时刻准备服从祖国需要，听从祖国召唤，高标准地完成祖国和人民赋予的航天飞行任务，为续写载人航天事业的辉煌业绩贡献自己的毕生力量。(杨利伟) 6青春接力、你我同行在大山深处传播先进文化的志愿者们我愿

806、意成为一名光荣的志愿者。我承诺：尽己所能，不计报酬，帮助他人，服务社会。践行志愿精神，传播先进文化，为建设团结互助、平等友爱、共同前进的美好社会贡献力量！这是中国青年志愿者扶贫接力计划研究生支教团的誓言。青年志愿者扶贫接力计划研究生支教团是由共青团中央、教育部联合实施的扶贫开发志愿服务项目。该活动通过在全国部分重点高校招募一定数量取得研究生入学资格、有奉献精神、综合素质优秀的应届毕业生，以志愿服务形式到中西部贫困地区支教一年。服务期满后，再由下一批志愿者接替，以形成“志愿加接力”的良好机制。研究生支教团项目自1999年开始实施。在中国青年志愿者协会与教育部的指导下，支教团的参加人数、参选高校、

807、志愿服务实施地等几方面呈现逐年上升趋势。从第一届的101名队员，参选高校26所，服务地5省7县，到2004年第六届研究生支教团，共有66所高校1 355名志愿者参与其中。在社会各界的支持之下，支教团的活动因地制宜、百花齐放，既有建立电脑教室、图书室、广播站、操场、文化活动室等硬件设施的活动，也有举办文化节、夏令营、英语竞赛、拓展训练等增加青少年素质和阅历的活动，他们还通过网络教学、普法宣传、电影放映等形式提高当地人民群众的文明程度。以下是一些关于支教活动的剪影。宁夏西海固，自然环境的恶劣使其成为最不适合人类居住的地方之一，然而复旦大学的支教队员却适应了那里的艰苦生活，他们用100元钱在学校里举

808、办了学生们从来没有听说过的首届“校园文化节”。“抢板凳”成为了学生们玩过的最有趣的游戏。更让当地人民群众感动的是，志愿者们用几千元钱在当地挖了一条水渠，大大缓解了全村人的吃水难问题。四川昭觉县，地处凉山彝族自治州，这个半农半牧的高寒山区彝族聚居县是一个从奴隶制社会直接进入社会主义社会的贫困县，1987年被首批定为国家级贫困县。以盐水煮土豆作为日常饭菜的人们对志愿者们所提出的举办一个“国际彝族服饰文化节”不禁感到不知所措。于是来自四川大学和浙江大学的支教队员们成了文化节的执行主力，他们指导部分学生承担文化节的翻译人员，还组织学生志愿者队维护县里的交通与治安。有一位同学利用自己的艺术特长为县里布置

809、了彝族服饰文化博物馆，积极向外宣传彝族的历史与文化，还穿着自己设计的彝族服装在北京的民族文化交流会上积极推广彝族文化。在江西瑞金这块红色革命圣地，长期活跃着一群乡村放映队，这是来自中国人民大学的支教队员们。他们利用周末背负着投影仪和幕布奔走在田间村头，为当地的村民定期放映电影，丰富人民群众的业余生活，有效地进行科学文化知识的普及工作。7.用爱心点亮生命之光张雯娟是甘肃省第一位非血缘造血干细胞的捐献者。 2004年10月，甘肃省红十字会和甘肃中医学院爱心社联合举办“中华医学骨髓库采样”活动。作为学校爱心社的一员，张雯娟填报了志愿书，并进行了血液采样。身为医学院临床医疗系的学生，张雯娟知道非直系亲

810、属之间配型成功的几率极低，但“如果有一天能同白血病患者配型成功，我会毫不犹豫地献出我的爱心”。2006年5月，张雯娟接到了甘肃省红十字会的电话，告知她和一位白血病患者的干细胞配型初步成功。这个消息让她感到惊喜。3个月后，从北京传来消息，张雯娟的干细胞基因与患者完全匹配，可以捐献造血干细胞。2006年9月12日，进行了第一次干细胞采集。从早上8点到下午1点，整整5个小时，张雯娟就躺在手术床上，看着血液从一只胳膊流出，分离了干细胞之后，从另外一只胳膊输回去。但由于她和患者的体重悬殊太大，第二天需要再进行一次采集，而且还要再多注射一针干细胞动员剂。但第二天的采集并不顺利。先是因为血管条件不太好，第三

811、针才成功，后来又因为血流偏慢，需要将两只胳膊上的针管调换一下，疼痛让张雯娟忍不住哭出声来。现在提及那段经历，张雯娟总是不自觉地摸摸臂弯。但她从没有把自己看成是别人的救命恩人。在张雯娟看来，能够有机会做一个捐献者，是很幸运的事情。“我只是捐献了体内干细胞总量的5%，可是所获得的荣誉已经远远超过了我的付出”。谈到成为奥运火炬手候选人，张雯娟说：“有时候我会情不自禁地想，如果有一天，我高举着火炬，奔跑在兰州最繁华的街道上，那会是多么激动啊！”她希望自己所坚持和倡导的爱心，也能像奥运火炬一样，传递到更多人的心中。教学课例第二框建设社会主义精神文明一、教学目标知识目标：认识当代中国发展先进文化就是建设社

812、会主义精神文明，懂得建设社会主义精神文明的根本任务是培育“四有”公民。懂得建设社会主义精神文明，必须大力发展教育、科学和文化事业，大力发展科学技术，大力发展文化事业和文化产业。明确建设和谐文化的重要意义。了解人民群众创造的丰富多彩的精神文明活动形式。能力目标：能够根据教材提供的背景材料或设置的情境，主动地感知、感受、体会、体验，从而提高感悟和领会能力。通过对社会科学与自然科学重要性问题的辨析，提高比较能力和辩证分析能力。通过了解人民群众丰富多彩的精神文明创建活动，提高学生参与社会实践的能力。情感、态度与价值观目标：自觉成为“四有”公民；坚持社会科学与自然科学并重，在全社会形成崇尚科学、鼓励创新

813、、反对迷信和伪科学的良好氛围。自觉投身于社会主义精神文明建设的伟大实践，以实际行动投身于和谐文化建设。二、教学重点、难点重点：发展先进文化的根本目标（建设社会主义精神文明的根本任务）；和谐文化的重要地位。难点：如何建设社会主义精神文明。三、教学方式和手段教学方式：设置新的情境，以情境式导入，根据情境提出问题，让学生进行思考和探讨。充分利用课本提供的资源，指导学生自学、讨论、交流，通过合作互动，重点探讨并弄清“如何建设社会主义精神文明”这个问题。本框教学设计遵循的基本思路是：情景感受情景分析情景回归。教学手段：采用多媒体（幻灯片）课件。四、教学过程建设社会主义精神文明（投影展示）组图1：北京市学

814、生暑期活动丰富多彩组图1简介：为使广大中小学生安全、有序、文明、健康、愉快地度过一个有意义的暑假，北京市每年暑假都要围绕一个主题，开展丰富多彩的暑期学校、家庭、社会三结合教育活动。2003年的主题是“讲文明、改陋习、树新风”。为切实开展好暑期活动，确定了 15个市级爱国主义教育基地和 21个素质教育基地。各单位充分利用爱国主义教育基地、素质教育基地和辖区内教育资源，以“素质教育乐园”、“社区假日小队”、“社区学校”、“爱心学校”和“社区家长学校”等形式，组织学生开展一次“双拥”活动，读一本爱科学好书活动，开展一次夏令营活动，观看一部优秀影视片活动，引导学生争做安全健康小卫士、文明小网民、科技小

815、明星、遵纪守法小公民和社区小主人，积极参与“学习型家庭”、“学习型楼院”和“学习型社区”创建活动。结合上述图文资料，探讨下列问题。在中小学生中开展丰富多彩的暑期活动的根本目标是什么？师生探讨，学生回答。在中小学生中开展丰富多彩的暑期活动的根本目标是培养“四有”公民。1根本目标：培育“四有”公民（提问）“四有”公民指的是什么？现在中国提出“四有”，有理想、有道德、有文化、有纪律。其中我们最强调的，是有理想。我们过去几十年艰苦奋斗，就是靠用坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗。没有这样的信念，就没有凝聚力。邓小平（投影展示）材料1：青年志愿者扶贫接力计划（见教材第100页）材料2：“万

816、元村”变为贫困村（见教材第100页）学生阅读本框教材第一目内容后，根据上述两则材料，回答问题。问题1：你认为实施“青年志愿者扶贫接力计划”，对于培养“四有”公民有什么意义？问题2：从“万元村”变为贫困村这一事例中，我们得到什么启示？教师归纳，提示如下。问题1：实施“青年志愿者扶贫接力计划”，一方面促进了贫困地区的“三个文明”建设，另一方面锻炼和提高了志愿者自身的素质，有助于他们成为“四有”公民。问题2：从这则材料可见，在改革开放初期发展起来的富裕村，由于忽视社会主义精神文明建设而逐渐变为贫困村，说明精神文明建设在整个社会发展中具有重要的作用，应该促进物质文明与精神文明的协调发展。2发展教育、科

817、学和文化事业（提问）教育对于个人成长和发展具有什么样的作用？提示：启发学生结合自己的所见所闻谈谈自己的认识。（提问）教育对于一个民族和国家的发展具有什么样的作用？提示：启发学生结合近代历史上率先进入现代化行列的国家重视发展教育的事例，引导学生明确教育对于一个民族和国家的生存和发展所具有的基础性、先导性、战略性作用。（讨论）作为一个发展中的社会主义大国，我们国家要迎头赶上世界发达国家，应该如何做？教师结合学生的讨论，并结合教材，启发学生认识到：优先发展教育，办好人民满意的教育，建设人力资源强国，对于实现中华民族伟大复兴的重大意义。（提问）对于教育的重要地位和重要作用，我们已经有了比较深刻的认识，

818、那么，应该如何发展教育呢？提示：启发学生从国家教育方针、促进人的全面发展等方面探究。教师可以从应试教育与素质教育的区别、德才兼备等方面作拓展性说明，以开阔学生视野，提高学生的认识。教师提前准备一组体现“科学技术是第一生产力”的鲜活材料。例如，蒸汽机的发明对人类历史产生的重大影响，现代信息技术的发展对世界文明的影响，袁隆平成功培育的杂交水稻、“嫦娥一号”绕月飞行产生的国际影响等。结合材料，帮助学生体会科学技术对于一个民族和国家发展所具有的重要影响，认识大力发展科学技术的重要意义。关于哲学社会科学与自然科学的重要性问题，教材设计了一个探究活动。教师可以把学生分成两个小组，围绕两种观点进行辩论。进行

819、这种辩论活动，一定要提前让学生围绕观点收集材料，组织观点，切忌打无准备之仗，在课堂上随便应付。在学生辩论的基础上，鼓励学生总结哲学社会科学所具有的重要作用，但并不要求学生准确无误地回答，而是要引导学生说出自己的感想和体会。教师可以从观点方面提升：哲学社会科学对于人们认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会等都具有不可替代的重要作用。（提问）你们所在的社区或乡村有哪些公益性的文化设施？能否满足人们的精神文化需求？提示：启发学生实事求是地回答，并在此基础上分析发展公益性文化事业对于满足人民群众多样化的精神文化需要、促进社会稳定和谐所具有的重要作用。教师引导学生进一步分析我国公益性文化设施总

820、体上还不能满足人民群众日益增长的精神文化需要的现实，明确把发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的主要途径，加大投入力度，加强社区和乡村文化设施建设的重要意义。课前鼓励学生分组查找有关美国、日本等发达国家的文化产业及其在综合国力竞争中重要作用的数据，了解我国文化产业发展的现状。课堂上请一两个小组加以展示。教师提前收集党和国家领导人论述发展文化产业的讲话，并制成投影片。在课堂上展示投影片，启发学生感悟“大力发展文化产业，繁荣文化市场，增强国际竞争力”的重要性。第三目建设和谐文化，培育文明风尚提问：什么是和谐文化？和谐文化对于经济社会发展具有哪些作用？提示：提出“什么是和谐文化”这个问题，并不

821、要求学生挖掘和谐文化的内涵，而要启发学生结合自己的感受谈谈体会。教师可以提供一两个参考性的说法。在谈到和谐文化对社会发展作用时，可以结合文化对政治、经济的反作用这一原理进行分析说明。提问：学校组织过哪些精神文明创建活动？说一说参与这些精神文明创建活动的体会。教师课前准备一些近年来我们国家开展的多种多样的精神文明创建活动的材料，让学生说说这些活动对于经济社会发展所具有的作用。你参加过哪些精神文明创建活动，能否以你的切身感受说明上述观点？提示：从实践是文化创新的源泉、发展动力、检验标准、最终目的等方面作答。启发学生结合前面所学的相关知识，提炼观点。鼓励学生以自己的实际行动投身于精神文明建设的伟大实

822、践，从一点一滴做起，从现在做起，以实际行动为建设和谐文化、培育文明风尚作出自己的贡献。【课堂小结】五、学习效果评价建议1办一期以“精神文明创建活动”为主题的板报，具体要求如下。（1）通过网络收集本地、本校创建精神文明活动的有关材料，进行筛选、加工。（2）深入实际生活，可以到现场拍摄一些生动鲜活的照片。（3）力求图文并茂，生动感人。2参加一次精神文明创建活动。比如，当青年志愿者，服务于社会、服务于人民；保护环境宣传活动；清扫公共场所，美化环境等。第十课文化发展的中心环节一、教育教学目标1教育教学目标分析（1）知识目标懂得道德的时代性，知道道德总是随着时代的发展而被赋予新的内涵，了解我国传统美德在

823、当前社会生活中的意义，能够列举出当代社会生活中的道德典范。知道思想道德建设在社会主义文化建设中的地位和作用；了解社会主义思想道德建设的基本要求。知道树立社会主义荣辱观的重要意义。了解科学文化修养与思想道德修养之间的关系。明确提高自身的思想道德修养，是一个长期的过程；学会通过正确的途径切实提高自己的思想道德修养。（2）能力目标正确评价中华传统道德，能够对中华民族数千年来所形成的传统道德进行批判性分析，发扬其中的传统美德，并赋予其新的时代内涵。牢固树立社会主义思想道德观念，自觉抵制各种拜金主义、享乐主义和极端个人主义思想观念的侵蚀，自觉遵守公民基本道德规范。正确分析当今社会生活中存在的思想道德冲突

824、，认识社会生活的急剧变化给人们的思想道德观念带来的冲击和挑战。通过提高自身的科学文化修养特别是积极参加各种有益的文化活动，不断提高自己的思想道德水平。（3）情感、态度与价值观目标形成爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的坚定信念，自觉遵守社会公德、职业道德和家庭美德。努力加强自身的思想道德修养，成为一个道德高尚的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于国家和人民的人。2课程标准的基本要求引述公民基本道德规范，评析知识文化修养与思想道德修养的关系，说明加强社会主义思想道德建设是发展先进文化的重要内容。二、教学内容分析1内容结构分析本课由导言和“加强思想道德建设”、“思想道德修养与科学文化修养”

825、两框组成。导言一方面明确社会主义思想道德建设在中国特色社会主义文化建设中的地位和作用，另一方面明确我们每一个人都应该在履行公民基本道德规范的基础上，不断追求更高的思想道德目标。第一框加强思想道德建设本框包括三个目。第一目“我心目中的道德典范”探究活动一在中国共产党领导人民进行革命、建设和改革的过程中，涌现出许多道德典范。在你看来，他们有什么共同的特点？你还能举出至今仍具有生命力的中华传统美德格言吗？提示：在几千年发展历程中，中华民族在创造了灿烂中华文化的同时，形成了代代传承的传统美德。这些传统美德涵盖修身齐家治国等各个方面，今天仍然具有不可估量的价值。启发学生结合自己的人生经验，列举具有生命力

826、的中华传统美德格言，体会其在现实生活中的作用，理解其与时俱进的特点。结合方志敏、雷锋、牛玉儒等先进人物的事迹，认识我们党在革命、建设和改革各个历史时期在继承中华传统美德的基础上，形成了具有鲜明特色的优良革命传统，如吃苦在前、享受在后，全心全意为人民服务等，理解其与优秀传统美德一脉相承而又与时俱进的关系。在探究过程中，可以先进行第二部分的探究活动。启发学生结合个人体会，从多方面列举影响深远的传统美德格言，并结合其中的一条谈谈感受。在进行第一部分探究活动时，最好课前鼓励学生查找有关方志敏、雷锋、牛玉儒等先进人物的典型材料，了解其主要事迹，摘录其最感人的言论。请一两位同学介绍他们的典型事迹或感人言论

827、，其他同学共同分享，并作出评论。在方志敏、雷锋、牛玉儒等道德典范的身上，体现了许多共同的特点。例如，工作上兢兢业业，无私奉献；生命不息，奋斗不止；一切以党和人民的事业为重；为了人民、民族和国家的利益不惜付出自己的一切；等等。第一自然段。说明中华传统美德和我们党的优良革命传统是我们加强思想道德建设不可缺少的宝贵资源。在几千年发展历程中，中华民族在创造灿烂文化的同时，形成了优秀的传统美德。例如，公正无私、嫉恶如仇、诚实笃信、不尚空谈、防微杜渐、三省吾身、豁达大度、温良恭俭让等修身之道；敬业乐群、公而忘私的奉献精神；天下兴亡、匹夫有责的爱国情操；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇尚志向；自强不息

828、、艰苦奋斗的昂扬锐气；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，“鞠躬尽瘁，死而后已”的为政风范；厚德载物、达济天下的广阔胸襟；奋不顾身、舍生取义的英雄气概；“大道之行，天下为公”，“以天下为己任”的社会理想；“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会风尚；等等。我们党在领导人民进行长期的革命、建设和改革过程中，形成了许多优良传统美德。例如，艰苦奋斗的精神，坚持真理、修正错误的精神，解放思想、实事求是、与时俱进的精神，全心全意为人民服务的精神等。这些精神既是对中华传统美德的继承，也赋予其新的时代内涵。第二自然段。说明道德总是

829、随着时代前进而不断丰富和发展的，加强思想道德建设、充分发挥道德模范榜样的作用，是培育“四有”公民的必然要求。第二目“紧紧抓住中心环节”第三自然段。主要说明了两点。一是明确思想道德建设在社会主义精神文明建设中的重要地位。江泽民说：“在当代中国，发展先进文化，就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。”发展先进文化是一个同物质文明和政治文明建设相对应的社会大系统工程，科学研究和科学知识普及，文学艺术、文化教育和各方面素质教育，理想信念教育和世界观、人生观、价值观教育等，都是发展先进文化的重要内容。其中教育科学文化建设是提高人的素质的基础，而思想道德建设则是这个系统的中心环节。我们

830、必须认识到，在社会主义市场经济条件下，加强思想道德建设，对于增强全国人民的民族自尊心、自信心、自豪感，激励他们为振兴中华而不懈奋斗，有着极其重要的导向作用。只有加强社会主义思想道德建设，才能保证我们能够真正培养出一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，才能使我们始终站在时代的前列，从根本上体现先进文化发展的先进性和根本要求。二是明确思想道德建设规定着文化建设的性质和方向，是文化建设的灵魂。我们所说的“思想道德建设”，是指在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观指导下，符合社会主义社会发展特点和要求的思想道德建设。正因为如此，社会主义思想道德建设集中体现

831、了精神文明的先进性质和方向，对社会政治经济的发展具有巨大的能动作用。只有加强社会主义思想道德建设，才能促进全社会道德风尚的进步，才能在全国人民中形成强大的凝聚力和向心力，形成实现中华民族伟大复兴的精神支柱。 第四自然段。明确加强社会主义思想道德建设的基本要求。第三目“树立社会主义荣辱观”探究活动二你能否再列举一两条类似的格言？在你看来，这些道德格言具有怎样的现实意义？提示：类似的格言有：“行己有耻”；“无羞恶之心，非人也”；“人有耻，则有有所不为”；“五刑不如一耻”；“士皆知有耻，则国家永无耻矣”；“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸”。“知耻”就是有羞耻之心。一个人有了羞耻之

832、心，才能临财不贪，临难不屈；才能谦和退让，取舍有度。小到个人修养，大到民族气节，知耻是良知的先导。我国传统美德中的许多“知荣明耻”方面的格言，具有超越时空的意义。在社会主义市场经济条件下，树立社会主义荣辱观，有必要继承和弘扬我国传统文化中的“荣耻观”。第五自然段。阐述了两层意思。一是明确在我们社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，必须旗帜鲜明。这也就是说在社会主义社会，知荣明耻是十分重要的。二是论述了社会主义荣辱观的重要地位，即社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现，是社会主义核心价值体系的基础。教材以相关链接的形式，介绍了“八荣八耻”

833、的主要内容。第六自然段。主要从两个方面展开论述。一是阐述以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观与社会主义思想道德体系之间的关系。继党的十四大提出建立社会主义市场经济体制的目标、十五大提出建立社会主义法律体系的目标后，党的十六大提出“建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”的目标。这一重要论断，揭示了社会主义思想道德体系的内在规定性，为我国思想道德建设指明了方向。那么，社会主义荣辱观与社会主义思想道德体系之间是什么关系？以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对社会主义思想道德体系全面系统、准确通俗的表达。二是明确社会主义荣辱

834、观旗帜鲜明地指出了在社会主义市场经济条件下，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向，提供了基本的价值准则和行为规范。在我们这样一个有13亿多人口、56个民族的发展中大国，实现事业发展、社会和谐的目标和追求，必须确立普遍奉行的价值准则和道德要求，形成和谐的人际关系和社会风尚。社会主义荣辱观，既有先进性的导向，又有广泛性的要求，贯穿社会生活各个领域，覆盖各个利益群体，涵盖了人生态度、社会风尚的方方面面。在全社会大力弘扬社会主义荣辱观，是和谐文化建设的基本任务。探究活动三对照社会主义荣辱观，你如何看待上述观点？说说自己的理由。提示：教材启发学生探究

835、市场经济与思想道德建设之间关系，认识市场经济对思想道德建设的双重影响，即一方面催生了许多富有时代气息的思想道德观念，另一方面也导致一些领域和地方是非、善恶、美丑的界限出现混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长；理解建立与社会主义市场经济相适应的社会主义思想道德体系的重要性与紧迫性；明确加强社会主义思想道德建设要以强调诚实守信为重点。经过师生共同探究，可以看出，市场经济是以市场主体追求个人利益最大化为原动力的经济，但是，市场经济也是信用经济，没有诚信，就没有秩序，市场经济就不可能健康发展，所谓个人利益最大化也只是纸上谈兵。因此，观点一是片面的，观点二是正确的。随着社会主义市场经济的不断发展，

836、人们的竞争意识、效率意识、民主法制意识、进取精神、开放意识、科技意识等大大增强，而因循守旧、闭关自守、轻视知识、迷信权威、地方保守主义等观念有所减弱。这些都说明新的思想、新的观念正在丰富我们的精神世界，提升我们的道德境界。因而观点三是正确的。在社会主义市场经济体制确立和不断完善的过程中，诚信缺失、制售假冒伪劣商品等现象仍呈蔓延之势。这与市场经济容易滋生拜金主义、享乐主义、极端个人主义有一定关系。但是，并不意味着搞市场经济必然导致人们的思想道德水平下降。随着社会主义市场经济体制的日益完善和相关法律的制定和实施，与市场经济相伴而生的各种负面现象必然会得到有效的遏制，那种认为搞市场经济必然导致人们的

837、思想道德水平下降的观点是片面的。第七自然段。一是阐述社会主义荣辱观与公民基本道德规范之间的关系。二是明确社会主义荣辱观既凝聚了中华传统美德的精华，又融入了当代中国的时代精神。社会主义精神文明建设具有非常重要的地位，那么，应该如何加强社会精神文明建设呢？让学生阅读第二目教材，讨论并回答上述问题，教师进行归纳。第二框思想道德修养与科学文化修养本框包括三目。第一目“直面生活中的思想道德冲突”探究活动一你是如何看待上述道德冲突的？你还能举出几个类似的例子吗？提示：随着经济社会的不断发展，人们的思想观念呈现出多样、多变、多元的特点，思想道德观念也呈现出错综复杂的特点。例如，有的人崇尚金钱第一，认为有钱能

838、使鬼推磨；有的人认为讲哥们儿义气比讲原则更重要；有的认为将所捡遗失物归还失主并收取一定的费用是理所当然的；等等。引导学生结合两则案例加以辨析，启发学生认识社会生活的复杂性、人们思想道德观念的矛盾性等特点，从而作出正确的道德选择。在探究过程中，请两组同学以情境模拟的方式分别模拟镜头一和镜头二；请观摩的同学就模拟同学的表演进行点评，并就其中包含的道德冲突发表自己的看法；启发学生举出几个类似的事例。第一自然段。说明随着社会主义市场经济的建立和不断完善，人们生活的环境在不断发生变化。第二自然段。说明在急剧变化的社会生活中，人们在思想道德上常常面临两难选择。我国对外开放的进一步扩大，为广大青年学生了解世

839、界、增长知识、开阔视野提供了更加有利的条件。与此同时，国际敌对势力与我们争夺接班人的斗争也日趋尖锐和复杂，他们利用各种途径加紧进行思想文化渗透，某些腐朽没落的生活方式对青年学生的影响不能低估。我国社会主义市场经济的深入发展，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，为广大青少年的全面发展创造了更加广阔的空间，与社会进步相适应的新思想新观念正在丰富着他们的精神世界。与此同时，一些领域道德失范，诚信缺失、假冒伪劣、欺骗欺诈活动有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黄赌毒等社会丑恶现象沉渣泛起，成为社会公害；一些成年人价值观发生扭曲，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长，以权谋私等

840、消极腐败现象屡禁不止等，也给青年学生的成长带来不可忽视的负面影响。互联网等新兴媒体的快速发展，给青年学生学习和娱乐开辟了新的渠道。与此同时，腐朽落后文化和有害信息也通过网络传播，腐蚀他们的心灵。在各种消极因素影响下，少数未成年人精神空虚、行为失范，有的甚至走上违法犯罪的歧途。这些新情况新问题的出现，使青年学生的思想道德建设面临一系列新课题。如何面对新的课题？如何正视生活中的道德冲突？一个重要途径，就是引导青年学生加强主观世界的改造，提高自身的科学文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标。第二目“在科学文化的陶冶中升华”第三自然段。明确科学文化修养的含义和主要内容。人们在科学知识、文史

841、知识、艺术欣赏等方面自我教育、自我提高的过程，就是科学文化修养。学习自然科学、社会科学知识，用人类创造的科学文化知识武装自己的头脑，是科学文化修养的重要内容。第四自然段。明确什么是思想道德修养。人们通过自省、自律等方式，不断提高自身的思想道德认识、思想道德判断水平，陶冶思想道德情感，养成良好行为习惯，形成正确的世界观、人生观、价值观，树立崇高理想的过程，就是思想道德修养。古人十分重视个人修养，强调“修身齐家治国平天下”、“吾日三省吾身”。毛泽东强调要说老实话、办老实事、做老实人，全心全意为人民服务。探究活动二在你看来，科学文化修养与思想道德修养是什么关系？提示：看到大海、蓝天、白云，总有心旷神

842、怡之感；真心帮助了有困难的人，心中能收获最美好的甜蜜；看到那些勇于对自己、对家庭、对社会负责的人，心中总是充满了钦佩之情。如果一个人的心中没有这一份心旷神怡，缺少这一份自己酿出来的甜蜜，没有这种深深的钦佩之情，他的心灵世界就会枯竭，因为他的道德世界和生命世界已经枯萎。教材据此设计了一个探究活动，引导学生结合自己的人生经历，感受加强思想道德修养、丰富精神世界的重要性。在进行这一探究活动时，可以结合教材中所列的一条或自己在道德修养过程中感受最深的一件事，谈谈感受；从自尊自信自立自强精神、无私奉献精神、关爱他人的精神等对于丰富一个人的情感世界和促进人的全面发展等方面进行思维发散，引导学生感受精神力量

843、，增强道德修养的自觉性；如果时间和条件允许，建议学生以“心灵的雨露阳光”为题把全班同学的心灵感受展示出来。第五自然段。说明良好的科学文化修养能够促进思想道德修养。探究活动三你能否联系现实生活中的实际事例来评论这些议论？提示：教材引导学生赏析东汉哲学家王符和北宋史学家司马光所说的两句名言，探究知识与道德相互影响、相互促进的关系，进一步理解加强自身科学文化修养与思想道德修养的重要性。在探究过程中，要求学生解读这两句话的含义；鼓励学生列举几条类似的名言，一起体味；共同讨论这些名言警句所蕴涵的道理和给我们的启示。第六自然段。说明加强思想道德修养，能够促进科学文化修养。我们说科学文化修养能够促进思想道德

844、修养，并不是说，一个人的科学文化修养越高，其思想道德修养水平也就越高。在生活中我们常见这样的现象：有的人掌握了电脑技术，不是用在正道上，而是充当电脑“黑客”；有些医生拿了工资，还要向病人索取红包，才肯治病救人；等等。这说明纯粹的知识并不等于良好的思想道德修养，也组合不成善和爱的境界；知识越多也不等于思想道德修养也就越高。17世纪的英国学者托马斯富勒说：“知识使好人更好，使坏人更坏。”塞缪尔约翰逊说：“有知识而不正直是可怕的。”罗素说：“科学是一种权力，而任何权力都可善可恶。”爱因斯坦说： “科学虽然伟大，但它只能回答世界是什么的问题，至于应当确立怎样的价值目标，却在它的视野和职能的范围之外。”

845、生活告诉我们：不注重思想道德修养，即使掌握了丰富的知识，也难以避免人格上的缺失，甚至危害社会。探究活动四你如何看待上述现象？为什么必须坚持科学文化修养与思想道德修养的统一？提示：通过探究活动帮助学生认识到，对于一个人来说，仅仅具备一定的科学文化修养是不够的，必须同时具备一定的思想道德修养。否则，即使掌握了一定的科学文化知识，也无法发挥积极的社会作用，而只会像探究活动中所列举的某些人那样运用自己所掌握的知识做不道德甚至违法犯罪的事情。在进行这一探究活动时，启发学生列举生活中类似的现象，并加以评析；引导学生感悟加强思想道德修养、提升道德境界的重要性；激励学生在努力学习科学文化知识的同时，注重自身的

846、思想道德修养，成为一个德才兼备的现代公民；教师注意正确价值观的引导，以免学生在思想认识上产生这样那样的片面性。第七自然段。明确科学文化修养的根本意义。总之，科学文化修养与思想道德修养是相辅相成、相互促进的关系。一方面良好的科学文化修养能够促进思想道德修养，另一方面加强思想道德修养又有利于加强科学文化修养。第三目“追求更高的思想道德目标”第八自然段。说明无论加强科学文化修养还是思想道德修养，都是一个永无止境的过程。探究活动五用公民基本道德规范来衡量这些观点，你赞成哪些观点？反对哪些观点？提示：这一探究活动列举了几种有代表性的价值观，其中既有正确的，也有错误的。引导学生根据公民基本道德规范对这些价

847、值观进行评析，体会积极的、健康的、进步的思想道德总是与消极的、有害的、落后的思想道德相比较而存在、相斗争而发展的道理，增强辨识消极的、有害的、落后的思想道德观念的能力，不断改造自己的主观世界，提升思想道德水平。第九自然段。在遵守公民基本道德规范的基础上，追求更高的思想道德目标，是一个不断改造主观世界的长期过程。探究活动六比照以上观点，说一说你平时是如何加强自身思想道德修养的？提示：探究活动启发学生结合与同学的交流、讨论，明确提高自身的思想道德修养，追求更高的思想道德目标，不仅是一个思想认识的问题，更重要的是一个实践问题。一个人要不断提高自身的思想道德修养，追求更高的思想道德目标，就必须从我做起

848、，从现在做起，从点滴小事做起。第十自然段。明确加强思想道德修养，追求更高的思想道德目标，就应该从我做起、现在做起，为实现中国特色社会主义共同理想而努力奋斗。2教学提纲一、加强思想道德建设1我心目中的道德典范(1) 思想道德建设的宝贵资源(2) 联系新时期新阶段的实际加强社会主义思想道德建设2紧紧抓住中心环节(1) 发展中国特色社会主义文化的中心环节(2) 加强社会主义思想道德建设的基本要求3树立社会主义荣辱观(1) 知荣明耻的意义(2) 社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现(3) 社会主义荣辱观与社会主义思想道德体系的关系（4）社会主义荣辱观与公民基本道德规范二、思想道德修养与科学文化修

849、养1直面生活中的思想道德冲突(1) 社会生活中的思想道德冲突(2) 解决思想道德冲突的重要途径2在科学文化的陶冶中升华(1) 科学文化修养和思想道德修养的含义(2) 科学文化修养和思想道德修养的关系(3) 科学文化修养的根本意义3追求更高的思想道德目标(1) 改造主观世界，追求更高的思想道德目标(2) 在发展中国特色社会主义的实践中追求更高的思想道德目标(3) 为共产主义远大理想而奋斗三、教学重点与难点怎样理解社会主义荣辱观的深刻内涵？荣辱观，是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度。它是世界观、人生观、价值观的重要内容。树立正确的荣辱观，是形成良好社会风气的重要基础。一个人只有分清是非荣辱、明辨善

850、恶美丑，才能形成正确的价值判断。不同的时代、不同的阶级，有不同的荣辱观。比如，在奴隶社会，奴隶主以出身的贵贱、特权的大小和占有奴隶的多少为荣辱标准；在封建社会，地主阶级更是把特权和等级作为划分荣誉高低的标志。恩格斯曾经精辟地指出：每个社会集团，都有它自己的荣辱观。在社会主义社会中，树立荣辱观是社会主义道德规范的本质要求。社会主义荣辱观通过对社会主义道德规范和人的思想道德品质的评价，告诉人们什么是真善美、什么是假恶丑，以何为荣、以何为耻，从而起着引领社会风尚、提高道德素质、引导人们行为的重要作用。胡锦涛提出的“八荣八耻”，是对社会主义荣辱观的系统阐述。它概括精辟、内涵深刻，把与社会主义市场经济相

851、适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德观念有机地融合在一起，为人们在社会主义市场经济条件下判断行为得失、确定价值取向、作出道德选择，提供了基本规范。“八荣八耻”涵盖了个人、集体、国家三者之间的关系，涉及人生态度、社会风尚等方方面面，体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了依法治国同以德治国相统一的治国方略，对当前推进精神文明建设具有十分重要的指导作用。社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德的自觉弘扬。中华民族是富于道德追求的民族，对荣辱问题历来给予高度关注。从孔子以“仁”为核心的道德学说，到孟子“无羞恶之心，非人也”的论述，以及荀子的荣辱篇等，中华民族在

852、数千年历史长河中，形成了关于荣辱问题的丰富思考，铸就了明荣辱、知礼义、尊德性等宝贵的民族性格。“八荣八耻”继承了中华传统荣辱观的优秀成分，具有深厚的传统文化底蕴。社会主义荣辱观，是对我们党优秀革命道德传统和社会主义道德建设思想的继承发展。我们党自诞生之日起，就以实现中华民族之荣、雪洗中华民族之辱为己任，在领导革命和建设的奋斗历程中，形成了为人民服务、艰苦奋斗等宝贵的革命道德传统。新中国成立后，党和国家高度重视社会主义思想道德建设。从对“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物”道德规范的倡导，到“学习雷锋”活动的广泛展开；从“五讲四美三热爱”的号召，到“四有”新人的提出；从公民“二十字”基

853、本道德规范的践行，到未成年人思想道德建设和大学生思想政治教育的部署无不记述着社会主义道德建设的优良传统和实践历程。“八荣八耻”在继承这些优良传统和思想的同时，又立足于实践的发展，进行了新的概括和提炼。四、教学资源链接1一个有益于人民的人诺尔曼白求恩，1890年3月出生于加拿大安大略省格雷文赫斯特城一个牧师家庭，加拿大共产党员，著名的胸外科专家。中国抗日战争爆发后，受美国、加拿大共产党的派遣，白求恩率领一支由加拿大人和美国人组成的医疗队来华，支援中国人民的抗日战争。1938年1月来到中国，同年3月到达延安。毛泽东在延安会见了白求恩大夫，热情赞扬他不远万里来到中国，帮助中国人民的抗日战争。 193

854、8年5月，白求恩率领援华医疗队来到敌后抗日前线的五台山。在聂荣臻司令员等领导的晋察冀边区，白求恩和他率领的援华医疗队以满腔的热诚，高度的责任心，奋不顾身的牺牲精神和精湛的医疗技术，冒着敌人的炮火，救护八路军的伤病员。 1939年11月初，我八路军晋察冀军区部队在著名的黄土岭战斗中击毙了日军独立混成第二旅团旅团长阿部规秀中将，随后又经过43天大小108次激烈战斗，胜利地粉碎了日军的“扫荡”。就在这次反“扫荡”作战中，伟大的国际主义战士诺尔曼白求恩医生，在河北涞源县抢救八路军伤员时感染中毒，不幸于1939年11月12日在河北唐县殉职。中共中央致电吊唁。党中央的电报称：“白求恩医生自遥远的加拿大来到

855、中国，曾为我英雄抗战而伤病的八路军将士服务近两年，亲历艰苦，不辞劳顿，深得前方战士信仰，他和许多同情中国抗战的国际朋友给了中国抗战以有力的援助。”12月1日，延安举行追悼白求恩大夫大会，吴玉章、王稼祥、陈云等参加追悼会。毛泽东献了挽词：“学习白求恩同志的国际主义精神，学习他的牺牲精神、责任心与工作热忱。”12月13日，为纪念白求恩大夫，八路军军医院改名为白求恩国际和平医院。 12月21日，毛泽东为八路军政治部、卫生部将在1940年出版的诺尔曼白求恩纪念册写下了学习白求恩一文，指出：“一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当做他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义

856、的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神。”“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。”“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这篇文章编入毛泽东选集时，题为纪念白求恩。 2社会公德社会公德，简称“公德”，又称作“社会公共生活准则”。社会公德是相对于私德而言的，指的是人们在履行社会整体义务或涉及社会整体利益的活动中应当遵守的道德行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间

857、的关系。它通常在两种意义上使用：第一，指人们在些重大的社会关系、社会活动和社会交往中，应当遵守并由国家提倡或者认可的道德规范；第二，指人们在日常公共生活中所形成的起码的公共生活准则。这是公民为了维持正常的生活秩序，必须遵守的起码的道德准则。社会公德是在人类公共生活的实践中产生的，并往往通过风俗习惯的形式表现出来，其基本功能在于保证每个社会成员乃至整个社会生活的正常运行。社会主义社会的社会公德，反映了社会主义的新型道德关系，是社会主义道德的重要组成部分。现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往更加频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社

858、会文明程度的重要表现。今天，我们在社会中大力倡导以文明礼貌、乐于助人、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。 3职业道德职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵守的行为准则。它涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。职业道德是评价从业人员的职业行为准则，对从业人员具有特殊的约束力。职业道德是随着社会分工的发展，并出现相对稳定的职业集团时产生的，它与一般社会道德既有联系又有区别。职业道德具有以下特点：第一，职业道德是在历史上形成的、特定环境中产生和发展起来的，它常常形成世代相袭的职业传统和比较稳定的职业心理和习惯，因此具有较强的稳定性

859、和连续性。第二，职业道德反映特定的职业关系，具有特定职业的业务特点，因而它的作用范围局限于特定的职业活动中，只对特定职业的人们具有约束力。第三，职业道德通常以规章制度、工作守则、服务公约、劳动规程、行为须知等形式表现出来。社会主义社会的职业道德是社会主义道德体系中的一个重要组成部分。在今天，我们要倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好的建设者。4家庭美德家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵守的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭是社会生活的细胞，它既是社会的基本消费单位，有时也是社会的基本生产单位，同时还是人口再生产和进

860、行教育的基本单位。家庭生活与社会生活有着密切的关系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。重视家庭观念、尊老爱幼是中华民族的传统美德。今天，我们要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。5法治和德治法治是“人治”的对称，通常有以下几种含义。(1)法治是运用法律治理国家的方式，这是法治的最基本含义。(2)法治是指依法办事的社会状态。即法治表明特定社会中不仅存在着区别于其他各种制度的法律制度，而且法律制度还具有最高的权威，公民、团体和政府必须依从

861、公认的法律规则和原则行事。(3)法治代表一种价值取向，即法治不仅指法律、依法办事和法律制度，而且还指渗透到其中的价值判断。就现代社会来说，法治的价值取向至少应当包括：法律体现人民主权，人权神圣不可侵犯；法律至上，法律面前人人平等；法律承认利益的多元化，对一切正当的利益施以无歧视性差别的保护。简言之，法治是民主、自由、平等、人权、理性、文明、秩序、效益和合法性的完美结合。从这个意义上讲，法治不同于法制。很显然，一种专制的法律制度(如封建法制)是一种法制，一种反动的法律制度(如法西斯法制)也是一种法制，但它们都不能被称为法治。从这一角度去认识“法治”，就不会把法治看成一种单纯的“统治方法”或“治国

862、手段”，而更重要的是包含着法律至上性、最高权威性这样一种价值的法律制度。总之，法治具有多重含义，“依法治国”是其外在形式，“依法办事”是其基本要素，而其主旨就是依据上述特定的价值观来构建社会的基本结构和行为方式，形成以法律为主导的有序化的社会管理模式。德治是儒家的政治主张。与“仁政”含义相近。谓以道德教化为政治的根本或主要手段。论语颜渊中说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”认为统治者崇尚道德，老百姓也会跟着崇尚道德，不必依靠刑罚治理国家。论语为政中曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德。齐之以礼，有耻且格。”意为诱导以政治，整顿以刑罚，民众只

863、能暂时免于犯罪，却没有羞耻之心；诱导以道德，整顿以礼义规范，民众不但有羞耻之心，而且内心敬服统治者。后世儒家极力宣扬这种政治主张，提出“法先王”、“王道政治”、“以孝治天下”等理论，对中国封建政治产生了很大的影响。法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。建设中国特色社会主义，既要加强社会主义法制建设，依法治国；也要加强社会主义思想道德建设，以德治国。把依法治国与以德治国有机结合起来。6加快发展文化事业和文化产业中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定指出，加快发展文化事业和文化产业，满足人民群众文化需求。坚持把社会效益放在首位，坚持把发展公益性文化事业作为保障人民文化权益的主要途径

864、，推动文化事业和文化产业共同发展。推进文化体制改革，形成富有活力的文化管理体制和文化产品生产经营机制。加强公益性文化设施建设，鼓励社会力量捐助和兴办公益性文化事业，加快建立覆盖全社会的公共文化服务体系。优先安排关系群众切身利益的文化建设项目，突出抓好广播电视村村通工程、社区和乡镇综合文化站（室）工程、全国文化信息资源共享工程。完善文化产业政策，培育国有和国有控股骨干文化企业，鼓励非公有资本依法进入文化产业，以重大文化产业项目带动发展，推动集约化经营，提供价格合理、形式多样的文化产品和服务，增强文化产品国际竞争力。加强文化遗产保护。加强城乡社区体育设施建设，广泛开展全民健身活动，提高竞技体育水平

865、。7建设和谐文化，巩固社会和谐的思想道德基础建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容

866、。坚持把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程、贯穿现代化建设各方面。坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，用民族精神和时代精神凝聚力量、激发活力，倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，加强理想信念教育，加强国情和形势政策教育，不断增强对中国共产党领导、社会主义制度、改革开放事业、全面建设小康社会目标的信念和信心。加强马克思主义理论研究和建设，增强党的思想理论工作的创造力、说服力、感召力。坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识。树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚。坚持依法治国与以德治国相结合，树立以“八荣八耻”为主要

867、内容的社会主义荣辱观，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，加强青少年思想道德建设，在全社会形成知荣辱、讲正气、促和谐的风尚，形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系。普及科学知识，弘扬科学精神，养成健康文明的生活方式。发扬艰苦奋斗精神，提倡勤俭节约，反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义。弘扬我国传统文化中有利于社会和谐的内容，形成符合传统美德和时代精神的道德规范和行为规范。加强政务诚信、商务诚信、社会诚信建设，增强全社会诚实守信意识。广泛开展和谐创建活动，形成人人促进和谐的局面。着眼于增强公民、企业、各种组织的社会责任，把和谐社区、和谐家庭等

868、和谐创建活动同群众性精神文明创建活动结合起来，突出思想教育内涵，广泛吸引群众参与，推动形成我为人人、人人为我的社会氛围。以相互关爱、服务社会为主题，深入开展城乡社会志愿服务活动，建立与政府服务、市场服务相衔接的社会志愿服务体系。注重促进人的心理和谐，加强人文关怀和心理疏导，引导人们正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉。加强心理健康教育和保健，健全心理咨询网络，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。8未成年在押人员多为文盲据最高人民检察院的消息，2003年全国检察机关共批准逮捕未成年犯罪嫌疑人69 780人，占批准逮捕犯罪嫌疑人总数的91%，比2002年上升了127%。从涉嫌

869、的罪名来看，未成年人犯罪主要涉及侵犯财产罪和侵犯公民人身、民主权利罪，占总数的174%。且各类未成年人犯罪有逐年上升趋势，如侵犯公民人身、民主权利罪2002年比1998年上升471%，侵犯财产罪2002年比1998年上升599%。据了解，1998年全国检察机关共批准逮捕未成年犯罪嫌疑人38 983人，占批捕总数的65%，而2002年批捕的未成年人犯罪嫌疑人，则已占到批捕总数的8%，2003年这一数字更是上升到了91%。面对未成年人犯罪人数逐年上升的趋势，越来越多的人们开始呼吁：为了孩子，共同拯救被暴力玷污的花季。另据2004年12月5日北京晚报报道说，在北京市东城区“第四季度清案会战”中，东城

870、区看守所一共接收了十余名涉嫌犯罪的未成年人，比2003年总数呈上升趋势，目前未成年在押人员约占该所在押人员总数的08%。而记者在位于昌平的东城区看守所采访时了解到，目前未成年在押人员文化素质普遍较低，绝大部分是小学文化，他们最迫切需要的是上学读书。据东城区看守所管教同志介绍，目前少年监所羁押的未成年人中，涉嫌暴力型犯罪约占55%，其中又以涉嫌抢劫的居多，约占75%。暴力型犯罪多又集中在持刀、持械伤人、抢劫和强奸等方面。秦皇岛市团委调查显示，青少年犯罪者的文化素质偏低，大部分为中低等文化程度。从调查结果看，2005年111月份所审理的269名未成年人犯罪案件当中，文盲占36%；初中以下文盲、半文

871、盲比例占80以上。其中61%的比例有辍学经历。未成年人犯罪中，农民、无业人员占很大比例。（北京晚报，秦皇岛市2006年团的情况第7期）9略说吕坤的荣辱观吕坤（1536-1618年），字叔简，一字心吾或新吾，自号抱独居士，为人“刚介峭直”，官至刑部侍郎，在朝“守正不阿”，曾以“善恶在我，毁誉由人”的人品与个性称道于后世。 在以呻吟语为代表的诸多著述中，吕坤通过阐述自己对治国修身、为人处世等方面的心得体会和见解，表达了他对重新树立晚明社会道德标准的迫切心情：“其推勘人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂。”在吕坤生活的嘉靖、万历时代，物欲横流，“羞耻心”已被人们

872、渐渐淡忘，社会道德体系到了崩溃的边缘。整个时局如吕坤形容的那样：“人心如实炮，火一点烈焰腾天；国事如溃瓜，手一触流液满地。”面对此情此景，吕坤痛感重树社会道德的重要，他痛切地指出，“五刑不如一耻”，即再残酷的刑罚，也不如让人懂得一个“耻”字，教育人懂得廉耻比重刑重罚更重要。人的道德水准提高了，知道什么叫羞耻，什么事该做，什么事不该做，就能明辨是非。人贵有“羞耻之心”，知羞是善的开端，无耻是恶的开始。人之所以是非颠倒，以丑为美，以耻为荣，做出种种不道德的事，一个重要的原因就在于不知羞耻。在呻吟语等一系列著述中，吕坤都在希望重新唤起人们心中的羞耻心，希望重建儒家修齐治平的道德体系。 吕坤重建儒家修

873、齐治平道德体系的努力，首先体现在对君主和各级官吏的道德规范上。吕坤认为，造成晚明世风败坏的责任首在于贵者贤者，因为“贵者贤者为教化风俗之大蠹也”，正是这些拥有权势和学识的上层人物把晚明社会的风俗带坏了。吕坤对嘉万以来君主昏庸、吏治腐败的社会现实进行了深刻反思，通过深入分析君民关系，明确指出君主应该遵循道德规范。他指出，“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。“天”立“君”的目的是让其为“民”服务的，君主应当勤政爱民以体现天意。吕坤告诫君主不能忘记百姓的作用：“吃这一箸饭是何人种获底？穿这一匹帛是何人织染底？大厦高堂如何该我居住？安车驷马如何该我乘坐？”他认为君主应该对这些问题反躬自问，时刻

874、不可忘记“获饱暖之休，思作者之劳；享尊荣之乐，思供者之苦”。吕坤对当时官场上“不念民生，奔走世态”的腐败现象深恶痛绝，主张官吏应该“以伊尹之志为己任，以社稷苍生为己责”，致力于民务，关心民瘼，清正廉洁。“做官都是苦事，为官原是苦人”，为政要使百姓大家相安。他还总结道：“居官有五要，休错问一件事，休屈打一个人，休妄废一分财，休轻劳一夫力，休苟取一文钱。”吕坤本人也在积极践行着兴利除弊、严格自律的种种主张，而且正是基于这样的精神，他敢于冒死上言激烈抨击万历皇帝的昏庸与贪婪。 吕坤对物欲横流的晚明社会里蔓延的贪婪之心有着细致的剖析，他指出：“只一个贪爱心，第一可贱可耻。羊马之于水草，蝇蚁之于腥膻，蜣

875、螂之于积粪，都是这个念头。是以君子制欲。”他希望人们按照儒家的道德要求和原则，控制自己的欲望和行为。在忧危疏中，吕坤直斥万历皇帝的贪婪：“夫天下之财止有此数，君欲富则天下必贫，天下贫则君岂独富？故曰：同民之欲者，民共乐之；专民之欲者，民共夺之。”他还从正面论述做人要有节制，行为要有度，“防欲如挽逆水之航，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心无时而不敬畏也”。意思是说，防止欲望的膨胀就好像挽拉逆水而上的船只，只要一不用力，船便会往下流去；尽力做善事好像是在攀那没有枝杈的树木，才歇脚便会往下滑落。所以，君子应该常怀敬畏之心，不时地提醒和警戒自己。 吕坤对利益争夺问题也看得很透

876、彻。他认为，个人只想着一己私利，不照顾他人利益，则会产生出尔虞我诈，你争我夺，弱肉强食的情况。“人生一大罪过，只是自私自利四字。公、私两字，是宇宙的人鬼关。若自朝堂以至闾里，只把持得公字定，便自天清地宁，政道讼息。只一个私字，扰攘的不成世界”。“克一个公己公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠。天下兴亡、国家治乱、万姓死生，只争这个些子”。 在为人处世上，吕坤简洁而中肯地指出：“肯替别人想，是第一等学问。”他极力倡导：“处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。”吕坤认为，在人际关系中，“诚信”具有非常重要的价值，主张“实言、实行、实心”待人。他说：“五道感人处，只

877、在以我真诚怛恻之心，体其委屈必至之情，是故不赏而劝，不激而奋，出一言而能使人致其死命，诚故也。”如果人们不能诚信待人，而是尔虞我诈，就会产生不良社会风气，社会败落、国家衰亡的日子也就不远了，正所谓“人之罪，莫大于欺”。因此，吕坤强调，“人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、本事，也休做有损于世底人” 。节俭不仅是修身养性的重要内容，而且也与社会发展、国家命运紧密相连。在“穷极奢靡”的晚明社会，吕坤极力倡导节俭，他本人“翱翔仕路三十余年，而家无厚产，囊鲜余资，清约俭素，依然是如窭人”，“归家之日，巡抚一任，所得银不满二百五十两”。万历四十六年，吕坤溘然离世，他生前自撰墓志铭，遗命丧事从简：“

878、衣衾仅周身，不重袭。枕柎以经史，不敛含。一豪金珠不以入棺，一寸缣帛不以送葬。明器如生，丧具以纸，余照家礼行。不点主，不远谢，不动鼓吹，不设宴饮。”这一切，都缘于他“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”的了悟，在崇奢的社会风气中可谓独树一帜，为人所不能。 在危机重重的晚明社会，吕坤的荣辱思想虽未超出儒家的伦理传统，但重在针砭时弊、积极用世，因而彰显出十分突出的现实意义。（乔新华，光明日报2006年11月6 日）10青岛：“微尘”续写爱心故事作为一个公益品牌，“微尘”在青岛已经家喻户晓，越来越多的市民以“微尘”的名义，续写着一个个新的爱心故事。来自山东高密农村的32岁大龄产妇薛连娟患有妊娠

879、高血压综合症，2006年4月12日，她在青岛儿童医院实施剖腹产，产下了四胞胎。两个婴儿因为早产肺部发育不良，母亲产后贫血，急需救治，薛连娟丈夫马震雷靠打零工为生，面对十多万元的医疗费他一筹莫展，这时，一个个好心人以“微尘”的名义雪中送炭，使母子得到及时救治。马震雷说：“有好多好心市民也不留真实的名字，捐完款以后直接就留微尘的名字，就走了。” 微尘是谁？这还要从两年前说起。2004年的最后一天，一对青岛的中年夫妇在向印度洋海啸灾区捐款5万元后，留下了“微尘”的署名。他们说：我们是很平凡的人，做的事也很微小，如果非要留下名字，就叫“微尘”吧。工作人员查找记录后发现，在此之前，已有许多人以“微尘”的

880、名字为新疆地震灾区和抗击非典，以及救助贫困患病儿童捐款。 大爱无声“微尘”。“微尘”不是一个人的名字，而是一座城市的良心。11生动活泼的公民道德歌为学习、贯彻公民道德建设实施纲要，中共安徽省委宣传部、省文明办和省新闻出版局组织有关专家学者编写了这首公民道德歌，以一韵到底的五言诗的形式，完整系统、形象生动地表现了公民道德的基本规范和具体要求。泱泱我中华，巍巍礼仪邦。传统多美德，文明四海扬。改革迎盛世，开放图富强。走进新时代，道德谱新章。热爱祖国篇华夏五千年，灿烂历史长。地大物又博，巨人立东方。祖国山河美，先贤伟业彰。自豪更自信，爱国情满腔。洗雪百年耻，人民把家当。建功又立业，为国奉献忙。国旗天天

881、升，国歌人人唱。祖国如慈母，春晖暖心房。公民有义务，自觉纳税粮。溪流汇大海，国家自兴旺。好儿勇参军，卫国赴疆场。拥政又爱民，和平紧握枪。民族五十六，兄弟聚一堂。中华大家庭，团结国运昌。两岸共明月，隔海历沧桑。一国行两制，统一心向往。游子走四方，祖国心中装。自尊重国格，无愧我炎黄。国家兴衰事，匹夫责不忘。精忠报国志，青史永流芳。社会公德篇人生来世上，如苗出土壤。性情俱可塑，育材成栋梁。待人和接物，礼貌又谦让。人敬我一尺，我敬人一丈。律己当从严，对人多宽谅。待人贵真诚，为人莫欺诳。敬老爱稚幼，恤孤助残伤。扶危济穷困，爱心洒阳光。自扫门前雪，忧人瓦上霜。热心公益事，雷锋树榜样。言谈贵得体，举止宜端庄

882、。卫生成习惯，清洁保安康。公物应爱护，设施人共享。交通守秩序，安全更通畅。见义当勇为，挺身斗凶狂。铁肩担道义，正气得伸张。国家有法纪，行为守规章。法治加德治，万千新气象。社会重治安，群管又群防。以身敢试法，恢恢有天网。环境需保护，污染必遭殃。发展要持续，风物放眼量。生态贵平衡，资源是宝藏。珍惜慎取用，地久共天长。创建得民心，美化遍城乡。市容村貌改，焕发新容光。职业道德篇社会有分工，三百六十行。行行出状元，文明新风创。职业各不同，目标都一样。全心和全意，为民服务忙。爱岗忠职守，敬业情高涨。刻苦钻业务，技术求精良。立业在诚信，兴业德弘扬。言利不惟利，情义播四方。经济要繁荣，市场更开放。竞争讲公平，

883、自律树形象。同行非冤家，倾轧俱损伤。携手创双赢，协作路康庄。为官须勤政，廉洁莫贪赃。为民办实事，造福在一方。执法应秉公，明镜悬公堂。扫黄更打黑，扶正又安良。工人尽职责，安全生产忙。名牌创效益，质量赢市场。农民勤为本，科学精种养。先富帮后富，并肩奔小康。经商重信誉，服务求周祥。打假防伪劣，市场风清朗。科研攻关难，发明众所望。尊重首创权，侵权道德丧。文艺百花开，二为是方向。德艺贵双馨，人民倍赞赏。医家讲医德，救死又扶伤。妙手能回春，爱心胜春阳。为师重师表，丹心燃烛光。传道并授业，桃李自成行。海阔凭鱼跃，天高任鸟翔。行行竞风流，处处鲜花放。家庭美德篇社会似海洋，家庭如船港。家和万事兴，家齐国吉祥。婚

884、姻自作主，互爱情深长。志同兼道合，比翼齐高翔。夫妻结连理，甘苦应共尝。贫病不嫌弃，富贵毋相忘。生育须计划，国策记心上。优生加优育，民健国自强。教子贵有方，宽严要适当。娇惯难成器，百炼铁成钢。父母养育恩，天高又地广。悠悠寸草心，孝敬慰高堂。兄弟和姐妹，同根共成长。让枣又推梨，亲情溢芬芳。婆媳与妯娌，和气致瑞祥。两好合一好，举家皆欢畅。邻里和街坊，朝夕相守望。出入互照应，有难大家帮。社区大家庭，文明树风尚。歪风齐抵制，娱乐须健康。赌博若深渊，沉湎业全荒，毒品滋罪恶，沾染人财亡。迷信缘愚昧，信邪实自戕。凡事讲科学，利民又兴邦。致富当思源，消费忌铺张。持家宜勤俭，福泽绵绵长。爱家又爱国，小河连大江。忠

885、孝若难全，当以国为上。个人修养篇社会讲文明，个人重修养。前贤有传统，今人应发扬。人生贵自立，首在有理想。志当存高远，大任方能当。不经彻骨寒，哪来梅花香？辛勤力耕耘，收获才有望。学习终生事，知识有力量。学而时习之，宝剑砺锋芒。相伴三人行，必有我师长。见贤当思齐，励精图自强。受人滴水恩，涌泉以报偿。管鲍交谊深，千古美名彰。忌妒令人嫌，偏见应自防。做人要正派，君子胸坦荡。失意莫沉沦，得志不骄狂。荣辱皆不惊，得失本平常。为善快乐源，宽容长寿方。先忧而后乐，德高世敬仰。求真奋开拓，务实志高昂。思想与时进，创新绘华章。四有育新人，五爱情豪壮。神州多英杰，万马奋腾骧，物质大发展，精神求高尚。建设双文明，乘风

886、万里航。从我先做起，当仁自不让。人人齐努力，共创新辉煌。教学课例第一框加强思想道德建设一、教学目标知识目标：懂得道德具有时代性，道德随着时代的发展而被赋予新的内涵。知道思想道德建设在社会主义精神文明建设中的地位和作用。知道社会主义思想道德建设的基本要求。明确社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现。懂得社会主义荣辱观的重要地位。能力目标：能够正确评价中华传统道德。树立社会主义荣辱观，提高抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义等各种思想观念侵蚀的能力。情感、态度与价值观目标：增强对中华传统美德与党的优良传统的认同感，自觉践行中华传统美德；以实际行动践行“八荣八耻”；自觉遵守家庭美德、职业道德和社

887、会公德。二、教学重点、难点重点：思想道德建设是社会主义文化建设的中心环节。社会主义思想道德建设的基本要求。难点：如何树立社会主义荣辱观。三、教学方式和手段教学方式：主要采用学生自主学习、师生对话、分组讨论、合作探究等方式进行教学。教学手段：运用多媒体课件。四、教学过程加强思想道德建设1我心目中的道德典范（投影展示）材料一：方志敏生平事迹方志敏在校学习期间组织进步团体“九区青年社”。1919年夏，与邵式平等发动组织本校学生开展反帝爱国斗争。1922年，加入中国社会主义青年团。1924年3月，加入中国共产党。曾在弋阳发动秋收暴动，组织领导了弋横暴动。1932年9月，任红十军政委。12月，任闽浙赣省

888、苏维埃政府主席。12月，任中共闽浙赣省委书记、闽浙赣军区司令员。1934年1月，在中共临时中央局召开的六届五中全会上增补为中央委员。1935年1月29日，在江西玉山县怀玉山区被俘，他严辞拒绝了敌人的劝降，实践了自己“努力到死，奋斗到死”的誓言。8月6日被秘密杀害。狱中，著有可爱的中国、狱中记实、我从事革命斗争的略述等。材料二：雷锋的生平事迹（同时播放有关照片）雷锋（19401962年），湖南望城县人。中国人民解放军战士。1949年参加儿童团，担任儿童团长。1957年2月8日加入共青团。1960年参加中国人民解放军，同年加入中国共产党。当抚顺望花区和平人民公社成立时，他把自己在工厂和部队积存的1

889、00元钱捐献给公社。当他得知辽阳地区遭受百年不遇的大水灾时，又将100元寄给了辽阳市委。他还十分关心少年儿童的成长，担任驻地附近小学少先队辅导员。在入伍不到三年的时间里，荣立二等功一次、三等功两次，被评为节约标兵，荣获模范共青团员称号，出席过沈阳部队共青团代表会议。1961年升为班长，被选为抚顺市人大代表。1962年8月15日因公殉职。1963年3月5日毛泽东亲笔题词“向雷锋同志学习”。雷锋，这个光辉的名字，在我们的心中闪烁着不灭的光辉。他把自己旺盛的青春全部献给了党，献给了人民，他的高尚的理想、信念、道德、情操，必将在我们青少年一代身上不断发扬光大，他那不可磨灭的美好形象，将永远活在我们的心

890、中。材料三：牛玉儒事迹（同时播放视频资料或有关照片）牛玉儒，2003年4月任内蒙古自治区党委常委、呼和浩特市委书记。牛玉儒同志是第九届全国人民代表大会代表。在呼和浩特市工作期间，牛玉儒团结带领市委“一班人”，解放思想，抓住机遇，自我加压，奋力赶超，再创发展新优势，实现发展新跨越，取得显著成效。2003年，夺取了抗击非典和经济建设的双胜利，生产总值增速跃居全区和全国27个省会(首府)前列，提前实现了“十五”规划奋斗目标。城市建设力度进一步加大，市容市貌明显改观。特别是在住院治疗期间，牛玉儒仍心系事业，忘我工作，忍受着病痛的折磨，全身心地关注和牵挂着呼市的经济社会发展。住院治疗期间，他几乎每天都通

891、过电话询问、指导和督促重点工程的进展情况，还带病两次考察城市建设和开发区的工作。去世前不到一个月，仍以顽强的毅力，主持召开市委九届六次全委会议，作了激情澎湃、鼓舞人心、催人奋进的工作报告，进一步描绘了呼市经济社会发展的宏伟蓝图。他把毕生精力奉献给了他所热爱的事业，奉献给了他所热爱的人民，奉献给了他深深眷恋的草原，直到生命的最后一息。让学生阅读教材提供的三位英雄模范人物的资料，并回答：作为不同时期的道德典范，他们有什么共同特点？（学生回答后，教师可归纳）这些英雄模范和道德典范的共同特点就是，反映了时代精神和民族精神，继承和弘扬了中华民族传统美德。让学生列举至今仍具有生命力的中华民族传统美德格言，

892、如“天下兴亡，匹夫有责”，“位卑未敢忘忧国”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。教师总结：中华民族优秀的富有生命力的传统美德，是我们进行思想道德建设取之不竭、用之不尽的宝贵资源。（提问）社会主义精神文明建设的中心环节是什么呢？2紧紧抓住中心环节（先阅读教材，按座位就近分成34人的小组，开展讨论）师生对话，把握主要内容。师：我国社会主义文化建设的重要内容和中心环节是什么？生：思想道德建设。师：为什么呢？“四个基本”教育树立“三观”核心、原则、重点基本要求“四德”为着力点生：它规定社会主义文化建设的方向。生：它规定社会主义文化建设的性质。生：它是社会主义文化建设的灵魂。生：它是社会主义文化建设

893、系统工程中的重要方面。师：同学们归纳得很好！那么，社会主义思想道德建设有哪些基本要求呢？（让学生回到教材，并说出具体内容）3.树立社会主义荣辱观师：我国古代有许多“知荣明耻”的格言，同学们能说出几条吗？生：“无羞恶之心，非人也。”“行己有耻。”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”师：有哪一位同学还能补充吗？生：“知耻近乎勇。”“人有耻，则能有所不为。”“五刑不如一耻。”“士皆知有耻，则国家永无耻矣。”师：看来同学们对于我国传统文化有比较深的了解，平时善于积累文学方面的知识。请问“行己有耻”这一句格言出自何处？它的大概意思是什么？生：出自论语，讲的是一个人应该用羞耻之心来约束自己的行为。师：太棒

894、了！说得真好！哪一位同学能说说“知耻近乎勇”这句话对我们有哪些影响？生：（略）师：是的，看似不经意的一句格言，对于我们为人做事却有着深刻的影响，虽然我们有时候并没有意识到。这也体现了传统文化对我们的影响是潜移默化的。我们生活在21世纪，几千年前的一句格言却对我们民族的性格和品质产生深远的影响。这充分说明传统文化中“知荣明耻”的道德格言具有超越时空的力量，同时生动地说明优秀传统文化是一种永恒的精神力量。师：在学校生活中有哪些“以荣为耻、以耻为荣”的现象？生：为了考得高分，想尽办法作弊，不以为耻，反而自以为高明；为了败坏好同学的名声，无中生有地说其坏话，自以为得计；等等。师：在社会生活中有哪些“以

895、荣为耻、以耻为荣”的现象？生：（略）师：如果我们生活的学校和社会，是非、善恶、美丑的界限混淆不清，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，没有明确的标尺，邪气就会上升，坏人就会横行，必然人人自危，最终受害的是我们每一个人。通过师生共同探讨，引导学生明确：在我们社会主义社会，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明；社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现，是社会主义核心价值体系的基础。师：社会主义荣辱观的主要内容是什么？（引导学生看教材第106页相关链接。）师：建设社会主义思想道德体系的基本要求是什么？生：社会主义思想道德体系要与社会主义市场

896、经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接。师：社会主义市场经济催生了哪些新的思想道德观念？生：开放意识、平等意识、竞争意识、效率意识、学习意识、进取意识等。师：说得好。这些思想道德观念极大地丰富了社会主义思想道德宝库，推动了经济社会发展。组织学生探究第107页的探究活动。师：可以看出，市场经济对于人们思想道德观念的影响既有积极的一面，也有消极的一面。这就要求社会主义思想道德体系建设既要吸取市场经济条件下有利的思想道德因素，又要克服其消极因素。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观全面、通俗地表达了社会主义思想道德体系的要求和特征，为在社会主义市场经济条件下，全体社会成员

897、作出道德选择、判断行为得失，提供了最基本的价值取向和行为准则。师：公民基本道德规范是我们大家都熟悉的，大家能准确说出来吗？生：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。师：完全正确。公民道德建设实施纲要提出的二十字基本道德规范，我们大家都耳熟能详，可见其影响之广。我们知道，公民基本道德规范分为爱国、守法、明礼、诚信、团结、友善、勤俭、自强、敬业、奉献十个方面，贯穿了爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的基本要求，涵盖了社会公德、家庭美德、职业道德和个人品德等各个方面，体现了我国传统美德、优良革命传统与时代精神的有机统一。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，充分体现了公民基本

898、道德规范，既有先进性的导向，也有广泛性的要求。【课堂小结】五、学习效果评价建议办一期以“弘扬中华民族传统美德”为主题的板报。要求：（1）通过网络、报刊等收集传统美德方面的材料（人物、故事、格言等）。（2）收集身边反映传统美德的感人事迹。（3）对收集的材料进行筛选、加工、编排。（4）力求做到图文并茂，生动感人。综合探究感悟当代中国的先进文化一、设计意图1理论依据本单元综合探究设计的理论支撑主要来自第八、九、十课相关内容，具体而言，有以下几点。（1）当代中国先进文化的基本内涵。（2）把握先进文化前进方向，关键在于坚持马克思主义的指导地位。（3）中国特色社会主义伟大旗帜是引领中国先进文化前进方向的旗

899、帜。（4）发展先进文化就是建设社会主义精神文明。（5）大力加强社会主义核心价值体系建设。2教学背景（1）通过对全书的学习，学生对文化生活有大致的了解，知道什么是文化，文化与经济、政治的关系，感受到文化对人的重大影响，知道文化具有多样性、继承性、创新性等特点，理解中华民族精神的基本内涵，知道如何发展中国特色社会主义文化。（2）学生在社会现实中已经接触了许多文化现象，对文化生活有了一定的感性认识。3活动目的本单元的综合探究旨在帮助学生感悟当代中国的先进文化，理解中国特色社会主义文化的基本内涵，激励青少年学生为发展中国特色社会主义文化做好思想上的准备。具体而言，包括以下几点。（1）深刻理解，在当代中

900、国，发展先进文化就是发展中国特色社会主义文化，知道如何发展中国特色社会主义文化。（2）懂得中国特色社会主义伟大旗帜是引领中国先进文化前进的旗帜。（3）充分认识面向现代化、面向世界、面向未来是中国特色社会主义文化的重要特点。（4）把握中国特色社会主义文化的科学内涵，领会中国特色社会主义文化是民族的、科学的、大众的文化。二、探究活动过程设计1探究过程指导本单元综合探究可分三个步骤进行。第一步：社会调查或资料收集。可按45人分成小组，深入社会生活，考察文化现象，进行调查研究，了解、收集不同性质文化及其表现的有关材料。对调查的材料进行分析和综合，整理成文字汇报材料（有条件的可制作成多媒体汇报材料）。利

901、用报刊、图书、文件、网络等查阅相关资料。第二步：全班交流。每组选一个代表作主题发言，其他同学作必要的补充。多媒体汇报则要求分工合作，每个人都担负一定的工作。第三步：对交流的内容进行再次整理，以专栏、墙报、专题讲座等不同形式展示出来，与大家共享。 2背景资料解析（1）背景资料内容提示。“中国特色社会主义文化的旗帜”这一部分，明确告诉我们，中国特色社会主义伟大旗帜是引领中国先进文化前进的旗帜。为更好地理解这个问题，教材从六个角度给予提示。“三个面向的呼唤”这一部分，指出“三个面向”体现了先进文化与时俱进的品质，并从三个大的方面，九个不同的角度给予了提示。“民族的科学的大众的号角”这一部分，指明了中

902、国特色社会主义文化是民族的、科学的、大众的文化。（2）思考题提示。问题1：想一想：为什么说当代中国的先进文化是中国特色社会主义文化？提示：中国特色社会主义既是先进的经济、政治制度，也是先进的文化形态。问题2：想一想：“三个面向”如何体现了先进文化与时俱进的品质？提示：第一，面向现代化，是中国特色社会主义文化充满时代精神的重要体现；第二，面向世界，是中国特色社会主义文化具有开放精神的重要体现；第三，面向未来，是中国特色社会主义文化创新精神的具体体现。问题3：想一想：“民族的”、“科学的”、“大众的”这三者之间有什么内在联系？提示：三者是内在统一的关系。问题4：综合以上思考，让我们结合事例，共同探

903、讨：在当代中国，我们应该发展什么样的先进文化？提示：从指导思想、民族特色、创新性等方面进行探究。3关于“活动建议”第一，学生可分成不同的小组，分别调查了解本地报刊杂志发行、文化设施建设、文化市场管理、网吧管理等方面的状况，各小组就某一方面写成调查报告。第二，有组织地参加精神文明创建活动，帮助学生在实践中感受、体会和领悟。第三，将写出的调查报告，用专栏或墙报等形式展示出来。4注意事项（1）学生分组收集整理材料时，要明确方向和角度，不必面面俱到，尽可能就某一两个角度收集比较丰富、详实的资料，然后整理成专题性的汇报材料。（2）充分交流，增强学生的合作学习意识。（3）为巩固活动成果，建议办一期专栏或墙

904、报。三、活动资源发展先进文化增强精神力量胡锦涛强调，要牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，弘扬和培育民族精神，加强思想道德建设，大力发展教育和科学事业，积极发展文化事业和文化产业，不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。这充分反映了社会主义现代化建设的本质特征，体现了人民群众的根本利益，代表着时代发展的必然要求。 文化是民族的灵魂，是综合国力的重要组成部分。先进文化可以创造生产力，提高竞争力，增强凝聚力。如果忽视文化建设，经济建设是难以搞上去的，即使一时上去了，最终也要掉下来，并可能付出沉重的代价。中国特色社会主义社会，是全面发展、全面进步的社会，必须坚持经济、政治、文化协调发展、共同进步

905、。早在改革开放初期，邓小平就强调，要大幅度提高社会生产力，建设高度的社会主义精神文明。他多次指出：“不加强精神文明的建设，物质文明的建设也要受破坏，走弯路。光靠物质条件，我们的革命和建设都不可能胜利。”江泽民强调：“精神文明建设的战略地位和重大意义，要经常讲、反复讲。”我们走的是社会主义道路，搞的是社会主义市场经济。国不强不行，民不富不行，民族没有凝聚力也不行。大力发展先进文化，是我们进行改革开放和现代化建设的重要目标，也是搞好改革开放和现代化建设的重要保证。第四单元检测题一、单项选择题1置身于文化市场，我们看到：宣传广告五颜六色，各种图书报刊异彩纷呈，网吧聊天室生意火爆，电视节目丰富多彩这些

906、表明（）A社会生活纷繁复杂 B政治生活丰富多彩C经济生活复杂多样 D文化生活丰富多彩2社会主义市场经济的发展，使文化市场呈现出前所未有的斑斓色彩，人们在文化生活中（）A得到精神的陶冶 B受到消极的影响C面对着多种选择 D感到无所适从3“崇尚时尚就是崇尚新文化。” 这一观点（）A正确。因为崇尚新文化与崇尚时尚是完全一致的B错误。因为时尚的东西并不一定就是新文化C正确。因为新文化总是比较时尚的东西D错误。因为新文化不可能是时尚的东西42007年春节联欢晚会节目丰富多彩，有歌舞、相声、戏曲、朗诵、魔术、小品、杂技、武术等，从不同角度满足人们多样化的文化需求。这从一个侧面反映出人们的文化需求日益呈现出

907、的特点。 A差异性、多元化、时尚化 B求异性、多样化、丰富性C民族性、统一性、生活化 D多层次、多样化、多方面5在当代中国，我们所倡导的大众文化应当是（）向广大人民的文化 反映人民利益与呼声的文化 为人民大众喜闻乐见的文化 社会主义的文化A B C D我们越追求丰富多彩的文化生活，越需要提高辨别落后文化和腐朽文化的眼力，增强抵御落后、腐朽文化的能力。据此回答第69题。 6下列属于腐朽文化的是（）相、算命、测字、看风水等 封建主义、资本主义腐朽思想 殖民文化、邪教文化、色情文化等 封建迷信、愚昧思想、庸俗文化A B C D7腐朽文化的危害性主要是（）蚀人们的精神世界 侵蚀民族精神 阻碍先进生产力

908、发展 危害社会主义事业A B C D8在我们社会主义国家，仍然存在着落后文化和腐朽文化的主要原因是（）建思想的残余和旧的习惯势力根深蒂固 西方资本主义腐朽思想对我国思想文化领域的冲击 人们的文化生活日益多样化 市场经济自身的弱点诱发拜金主义等思潮A B C D9对腐朽文化应采取的正确态度是（）A坚决抵制，依法取缔 B进行批评和教育C说服教育和正确引导 D予以改造和剔除10今天，我们面对的文化有传统的和现代的、外来的和本土的、进步的和落后的、先进的和腐朽的、积极的和颓废的，等等。各种各样的文化（）吸纳又有排斥 有融合又有斗争 有渗透又有抵御 相互交织、相互激荡ABCD11中国特色社会主义文化，无

909、论思想内容还是表现形式，都发挥着强有力的（）A吸纳和融合作用 B吸纳和排斥作用C继承和创新作用 D导向和示范作用12判别文化性质和方向的主要标志是（）A指导思想 B国家性质 C政治制度 D经济制度13我们必须把教育摆在优先发展的战略地位。这是因为（）育是发展科学技术和培养人才的基础 在现代化建设中具有基础性、先导性、全局性作用 在我国教育和科技已成为第一生产力 教育对社会主义现代化建设具有决定性作用ABCD2006年4月起，中央各主要新闻媒体同步推出“劳动者之歌”专栏。这个专栏让许多参与采写的记者与最普通的劳动者们心贴心。据此回答1617题。14“劳动者之歌”专栏“与最普通的劳动者们心贴心”。

910、这表明（）面向广大劳动群众 它反映人民的利益与呼声 它以追求形式多样为目标 它以弘扬主旋律为己任A B C D15离开我国社会生活实际，文化创作就会成为无源之水、无本之木，从而失去生机和活力。这从一个侧面说明，建设社会主义精神文明（）A要有广大人民群众的积极参加 B要以科学的理论作为指导思想C要积极发展文化事业和文化产业 D需要把继承与发展有机结合起来16社会主义思想道德体系应该与社会主义法律规范相协调。这主要强调法治与德治（）A是统一的，它们之间相辅相成、相互促进B是不同的，它们之间存在差异、有本质区别C是一致的，它们之间不存在任何区别D是有差别的，不能把两者混为一谈17发展先进文化，从本质

911、上看（）中国特色社会主义文化创造过程 是社会主义精神文明的创建过程 是要培养“四有”公民 是造就一批文明单位和先进个人ABC D18“才者，德之资也；德者，才之帅也。”这说明（）A道德对知识才华的形成有帮助作用B知识才华是道德的统帅和灵魂C思想道德与知识才华是不同的 D思想道德与知识才华是辩证统一的二、非选择题19当今社会，网络对人们生活的影响很大。网上聊天、网上冲浪、网上购物、博客不少人利用网络的便利，进行学习、研究和娱乐，学习工作成效显著，精神生活更加丰富。但是，有的青少年迷上“网络游戏”，耽误了学业或工作，甚至诱发了犯罪。从文化的角度，谈谈你对网络的看法？202005年10月20日，在法

912、国巴黎举行的第33届联合国教科文组织大会以压倒多数通过了保护文化内容和艺术表现形式多样性国际公约，旨在通过弘扬民族传统和语言来保护文化的多样性。面对当今世界思想观念和文化形态的多样化，有人认为，指导思想的一元化不符合文化多样性发展的要求。你是怎么看的？21秦皇岛市团委调查显示，青少年犯罪者的文化素质偏低，大部分为中低等文化程度。从调查结果看，2005年111月份所审理的269名未成年人犯罪案件当中，文盲占36%；初中以下文盲、半文盲比例占80%以上。未成年人犯罪中，农民、无业人员占很大比例。试运用科学文化修养与思想道德修养相互关系的有关知识，说明提高科学文化素质的重要性。第四单元检测题参考答案

913、一、单项选择题题号123456789答案DCBDDCDDA题号101112131415161718答案DDAACAAAD二、非选择题19（1）网络文化具有两面性，要辩证地分析和看待。（2）一方面，网络的发展，给我们的工作、学习带来了许多方便。它提高了工作和学习效率，满足了人们日趋多样化的文化需求，充实了人们的精神生活，传播了科学文化知识，以快捷的方式传播了信息，推动生产和科技的发展。另一方面，网络市场的盲目性和网络文化的商业性，也引发了令人忧虑的现象。有些部门、单位和个人在经济利益的驱动下，不顾社会效益，制造和传播品位低下甚至庸俗的文化产品，有的利用网络引诱违法犯罪，有的利用网络游戏等牟取暴利

914、，有的制造网络病毒直接进行犯罪活动等。（3）正因为网络文化具有两面性，所以，需要加强管理和正确引导。要大力倡导先进的、健康有益的文化，消除落后的、庸俗低级的文化，发挥网络的积极作用。20（1）当今世界，思想观念和文化形态的多样化是客观存在的事实。（2）在我国，社会主义制度决定了只能坚持以马克思主义为指导，不能搞指导思想多元化。（3）坚持马克思主义的指导地位与促进社会主义文化的多样性是统一的。这是因为：第一，坚持马克思主义的指导地位，同坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针是统一的，同社会主义文化的多样化是统一的。第二，社会主义文化建设，既要弘扬主旋律，又要提倡多样化。没

915、有内容和形式上的多样性，社会主义文化就会单调、凋零、枯竭，失去吸引力和感召力。第三，思想文化越是多样化，越是需要主心骨，不坚持马克思主义的指导地位，文化建设就会混乱、失误、受挫，就会失去正确的方向和生命力，社会就会失去共同的思想准则。21（1）秦皇岛市团委的调查显示，青少年犯罪者的文化素质偏低，大部分为中低等文化程度，文盲、半文盲比重很高。这从一个侧面反映了科学文化修养与思想道德修养相辅相成、辩证统一的关系。一方面，良好的科学文化修养，能够促进思想道德修养。另一方面，加强思想道德修养，能够促进科学文化修养。从未成年在押人员的情况看，由于科学文化素质较低，因而他们的道德素质低下，法制意识缺乏，容易导致违法犯罪。这从反面表明，提高未成年人的科学文化修养，可以提高他们的思想道德水平，对于未成年在押在人员来说，提高他们的科学文化素质尤为重要。（2）科学文化修养的根本意义，在于通过参加健康有益的文化活动，自觉接受先进文化的陶冶，使自己的思想道德境界不断升华，为人民服务的本领不断提高，成为一个脱离低级趣味的人，有益于人民的人。可见，提高未成年人的科学文化素养，对于帮助他们抵御不良影响、预防违法犯罪是十分重要的。欢迎广大教师踊跃来稿，稿酬丰厚。