1、第24讲宋明理学与明末清初的思想活跃局面一、选择题1.(2018江西名校联考)朱熹说:“未有这事,先有这理。如未有君臣,已先有君臣之理。未有父子,已先有父子之理。不成元无此理,直待有君臣父子,却旋将道理入在里面。”对此话理解正确的是()A.理是先验性的规则B.理产生于宗法关系C.理是人的道德修养D.理来源于三纲五常答案A由材料“未有这事,先有这理。如未有君臣,已先有君臣之理。未有父子,已先有父子之理”可知,朱熹主张理先事后,结合“不成元无此理,直待有君臣父子,却旋将道理入在里面”可知朱熹认为理是先验性的规则,故A项正确。2.(2018湖北咸宁重点高中联考)朱子语类中写道:“天得之(理)而为天,
2、地得之(理)而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性其张之为三纲,其纪之为五常。”朱熹的主要目的是()A.主张君权神授B.阐述宗教哲学C.维护封建道德D.规范人际关系答案C材料“而凡生于天地之间者,又各得之以为性”没有涉及君权的来源,故A项错误;材料“天得之(理)而为天,地得之(理)而为地”不是对宗教信仰的论述,故B项错误;“张之为三纲,其纪之为五常”是封建道德的核心,可知,朱熹的主要目的是维护封建道德,故C项正确;三纲五常不仅指人际关系,还包括一整套封建社会的伦理道德规范,故D项错误。3.明清时期,纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象,名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出(
3、)A.宗族观念受到人口流动的冲击B.宗族成为社会等级的表现形式C.理学成为维系宗族的思想基础D.先秦时期的宗法制度得以重建答案C从材料信息可知,纂修族谱主要是为了尊崇人伦,尊崇人伦是名门望族和寒门小姓的共识,该现象是理学价值深入人心的反映,同时也说明理学成为维系宗族的思想基础,故选C项。4.(2019广东湛江调研)在中国古代,儒学只是把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为,缺乏对道德是“天经地义的终极真理”的论述。所以,一旦时代变动,其可靠性就会遭到质疑。能弥补这一缺陷的是()A.荀子以法律强化道德的约束力B.董仲舒将德治与大一统相结合C.理学使道德上升到天理的高度D.明清之际强调道德的实用价
4、值答案C法律是外在的约束,不是从哲学高度的概括,故A项错误;董仲舒的新儒学,天人感应、君权神授也仅是粗糙的天命观,作为现成的、受到肯定的道德伦理去执行,故B项错误;根据材料“天经地义的终极真理”分析,只有宋明理学,从哲学的高度,提出了“理”是万物本原,把道德与天理相结合,使道德成为一种内心的自觉,故C项正确;明清之际反对空谈义理,注重经世致用,主要是适应当时商品经济发展的需要,故D项错误。5.(2019广西钦州质检)宋理学家陆九渊认为:“物欲”和“意见”是人心之弊,所以要“剥落心蔽”“发明本心”,用“读书”来提高自己的道德修养。这说明他()A.强调伦理道德B.主张心灵净化C.反对格物致知D.践
5、行知行合一答案B根据题干中“剥落心蔽”“发明本心”可知,陆九渊主张心灵净化,故A项错误,B项正确;题干中并未提到格物致知,故C项错误;结合所学知识可知,践行知行合一是王阳明的观点,并非陆九渊的观点,故D项错误。6.(2018四川双流中学月考)梁启超称黄宗羲的明夷待访录为一部“怪书”,它“的确含有民主主义的精神”“虽然很幼稚”“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗”。梁启超认为黄宗羲的思想很幼稚的根本原因是()A.新经济因素的迟滞与微弱B.未能跳出传统思想的窠臼C.缺乏相应的阶级基础D.未提出未来社会的理想蓝图答案A黄宗羲对君主专制的批判跳出了传统思想的窠臼,故B项错误;缺乏相应的阶级基础并非“
6、根本原因”,故C项错误;黄宗羲提出了“君民平等”“公其是非于学校”等未来社会的理想蓝图,故D项错误。本题选A项。7.(2019山东滨州调研)王阳明认为:“良知致人于平等,亦即使之得自由。盖人求得心,则一切外在之标准悉丧失其威权,而言语行为皆纯由个人自决”。材料中王阳明的思想()A.将权威作为判断是非的标准B.继承了程朱理学的纲常礼教C.追求自由平等反对君主专制D.为进步思潮产生奠定了基础答案D材料中并未说将权威作为判断是非的标准 ,故A项错误;B项所述材料中未体现,故B项错误;王阳明并不反对君主专制 ,故C项错误;据材料中“良知致人于平等,亦即使之得自由。盖人求得心,则一切外在之标准悉丧失其威
7、权,而言语行为皆纯由个人自决”可知王阳明的思想有利于人们追求自由平等,这为进步思潮产生奠定了基础,故D项正确。8.(2014课标,26,4分)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性()A.本质是善B.本质为恶C.非善非恶D.本善习远答案D在理学家看来,“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍原则。“理”体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。理学家认为,人性本善,但由于后天环境不同,所受教育不同,就会产生过度的私欲,即人性本善,但习相远,因此人们只有战胜后天的私欲才能恢复本善之性。故D项符合题意。A、B两项分别属于孟子和荀
8、子对人性的认识,而非宋明理学家“对人性的新认识”,排除;C项与理学思想不符,排除。9.(2018河南洛阳质检)明清时期兴起的实学思潮,把儒学经世致用的传统发展到了一个新高度。这说明了()A.儒家思想蕴含着实用主义精神 B.实学逐渐成为当时思想主流C.崇实致用已经成为人们的共识D.实学对儒家思想的彻底否定答案A由材料“明清时期兴起的实学思潮,把儒学经世致用的传统发展到了一个新高度”可知,儒家思想蕴含着实用主义精神,故A项正确。明清时期的主流思想为程朱理学,实学并非主流思想,故B项错误;明清时期实学只被一些有识之士所倡导,并未成为人们的共识,故C项错误;实学是对儒家思想的发展,并非彻底否定,故D项
9、错误。10.(2015福建文综,17,4分)顾炎武在日知录中说:“今将静百姓之心,而改其行,必在制民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善也。”在此,顾炎武强调()A.培养人才,经世致用B.弘扬道德,规范言行C.富足百姓,移风易俗D.教化民众,静心明志答案C顾炎武认为,要让百姓服从教化,改善风俗,必须先使百姓“甘其食,美其服”,即让百姓生活富足,故C项正确。11.(2018山东德州期末)“二千年以来无议论,非无议论也,以孔夫子之议论为议论,此其所以无议论也。二千年以来无是非,非无是非也,以孔夫子之是非为是非,此其所以无是非也。”这一观点反映了李贽()A.批判君主专制B.反对教条主义C
10、.主张学以致用D.反对儒家思想答案B根据材料“以孔夫子之是非为是非”,可知材料并不涉及君主专制问题,故A项错误;李贽反对把孔子的是非观强加给每个人,故B项正确;材料涉及是非观问题,与学以致用无关,故C项错误;根据所学,李贽反对孔孟权威,但并不反对儒学,属于儒学在明清之际的新发展,故D项错误。12.对君臣关系,黄宗羲作了独到的论述:君臣有共同的职责,都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释,君主及其各级官吏,不敢于百姓之上任意妄为以自尊,不敢厚取于民以自我享乐。这些主张()A.导致经世致用思想盛行B.受到西方启蒙思想的影响C.是对儒家思想精华的传承D.动摇了儒家思想的统治地位答案C材料中黄宗羲认为君
11、臣职责是为民谋利,顾炎武则认为君主及其各级官吏应该尊重百姓,不应该对百姓横征暴敛以保证自己的享乐,这是对儒家民本思想精华的传承,故C项正确。材料中并未提及经世致用思想,故A项错误;明末清初的进步思想与西方启蒙思想有本质区别,西方启蒙思想属于资产阶级思想,故B项错误;新文化运动动摇了儒家思想的统治地位,故D项错误。二、非选择题13.(2018安徽蚌埠质检)道德观是理学的一个重要内容,随着时代的不同,学者对道德观的看法则有了新的认识。阅读下列材料:材料一呜呼!五代之乱极矣干戈起于骨肉,异类合为父子。开平、显德五十年间,天下五代而实八姓,其三出于丐养。盖其大者取天下,其次立功名、位将相,岂非因时之隙
12、,以利合而相资者邪!欧阳修新五代史材料二大凡自正心诚意以及乎天下,则其本领便大。太极只是天地万物之理。未有天地之先,毕竟是先有此理。理者有条理,仁义礼智皆有之。仁义礼智,性之大目,皆是形而上者,岂可分也!朱子语类材料三愚所谓圣人之道者如之何?曰:“博学于文。”曰:“行己有耻。”自一身以至于天下国家,皆学之事也;自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。顾炎武日知录道无定体,学贵适用。奈何今之人执一以为道,使学道与事功判为两途?事功而不出于道,则机智用事而流于伪;道不能达之事功,论其学则有,适于用则无,讲一身之行为则似是,救国家之急难则非也,岂真儒哉!黄宗羲全集 请回答:(1)根据
13、材料一,指出五代时期社会存在什么问题?针对这一问题,材料二中朱熹提出了什么观点?(8分)(2)材料三中,明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的?(7分)(3)结合所学知识分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。(3分) 答案(1)问题:社会动荡;道德沦丧(伦理崩坏)。观点:重建道德秩序;天理是万物的本原;天理就是三纲五常,是人性的最高境界。(2)继承:重视自身道德修养(用廉耻约束自己的行为);道德修养应与家国天下相联系。发展:把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。(3)背景:封建制度走向衰落;商品经济的进一步发展;程朱理学束缚人们的思想。14.(2019福建
14、福州调研)阅读材料,完成下列要求。材料一孝经开宗明义地说:“夫孝,德之本也。”从周代至春秋,孝的初始含义主要是尊祖敬宗,另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际,经过儒家的阐释发挥,“善事父母”最终成为“孝”的核心内容。孔子把孝的含义归纳为三:一是无违;二是能养;三是有敬。曾子继承和发展了孔子的孝道思想,将孝道与忠君联系为一体,使之成为政治原则。而到了汉代,封建统治者则从实践上使其政治化,孝由此成为“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想,将本来规范血缘家庭的伦理范畴变成国家的政治哲学,严重地扭曲了孝的本义。在封建社会后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的残酷结论
15、,其精神实质已经背离了传统儒家的孝道原则。摘编自卢明霞当代中国孝德研究材料二要使现代人真正从感情上接受孝观念,就必须让孝德回归到家庭伦理的地位,仅仅作为一种子女对父母的爱,消解其在社会生活领域和政治领域中的影响。随着社会生活的巨大变化,在现代社会中,家庭生活已退为多层面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修养亦非个体道德生活中的核心与全部。在当代,孝德与其他德行应该是并列的,共同为社会主义道德建设服务。今天,对父母的孝敬应该从现实出发,主要是重感情,重赡养,不应该追求繁琐的礼仪和不近人情的形式。尽管今天的孝行还应该遵循一定的规范,但是决不应该拘泥于规范,而应该以使父母安乐幸福和尊重老人的意
16、愿为原则。摘编自卢明霞当代中国孝德研究(1)根据材料一和所学知识,概括指出中国古代孝德的特点。(10分)(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析当代社会孝德变化的原因,并简要说明当今社会弘扬孝德的意义。(15分)答案(1)特点:内容为尊祖敬宗,传宗接代,核心为善事父母;礼仪繁琐、不近人情(复杂化、繁琐化);严重的等级观念:孝道与忠君治国相结合(“以孝治天下”的工具,政治化);虚伪化、形式化,社会教化;孝德内容发展渐趋广泛。(2)原因:社会主义市场经济体制的基本建立;现代社会民主政治的发展;当代社会家庭结构(家庭生活)发生了巨大变化;适应社会主义道德建设的要求;孝德教育的缺失;西方伦理文化的冲击。意义:弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化,使人老有所养;强化亲情,有利于家庭和谐:感恩行孝有利于弘扬人文关怀,促进社会和谐;家庭团结与和谐,有利于增强民族凝聚力;有利于提高全民的道德素质,推动社会主义精神文明建设。
