1、山东省济宁市鱼台县第一中学2020-2021学年高一历史上学期第一次月考（10月）试题第卷 选择题一、选择题（本试卷一共35道题，每题2分，共70分）1、我们的祖先创造的文化被后人称为“农耕文化”，半坡遗址和河姆渡遗址是我国古代农耕文化的典型代表，农耕文化的特点有普遍使用磨制石器 建筑房屋，过定居生活 饲养家畜 种植农作物 有成熟文字 B. C. D. 2、2019年，在河南淮阳发掘出一处距今约4000年的龙山文化遗址，其中有各种形制的圆形遗存分布于人工垫筑的台基之上，经考古专家初步判断，很可能是当时粮仓的遗迹。如判断无误，这一遗存可实证（ ）A.原始农业的发展 B.贫富分化的出现C.社会阶级
2、的产生 D.早期国家的形成3、中国古代手工业长期居于世界领先地位。“晚商文化分布示意图”表明青铜铸造（ ）A.工具广泛用于农业生产 B.产品供国王和贵族使用C.主要集中于黄河与长江流域 D.随着商朝灭亡而衰落4、诗经鲁颂：“建尔元子（长子），俾（使）侯于鲁。大启（开辟）尔宇（疆土），为周室辅。”这段材料可用以研究 内外服制 分封制 宗法制 共和行政A. B. C. D. 5、王国维说：“兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟间常不免有争位之事”，“夫舍弟而传子者，所以息争也”。请判断他是在论述下列哪一制度的由来A以举荐贤能为核心的禅让制 B以嫡长子继承为核心的宗法制C“兄终弟及”的王位继
3、承制 D以同姓亲族为主体的分封制6、“夏朝设秩宗，商朝设卜、巫、史，西周设太史、太祝、太卜、太士等，他们既是神权的掌握者，又是国家的重要执政官，权位显赫。”这反映出夏、商、周政治制度的特点是A按照血缘亲疏分配政治权力 B形成内外相辅的地方政权体制C实行神权与政权相结合的制度 D国家和家族宗法制度密切结合7、周代遇重大事情需解决时会举行国人(指城邑及其四郊的居民)会议,甚至某些时候可定夺国君的废立,如左传傳公十八年中记载狄人伐卫,卫侯以国让父兄子弟,众不可。这反映国人会议A.确保了民众参政的权利 B.破坏了正常的分封体制C.制约了周代贵族的权力 D.巩固了周代的封建统治8、春秋战国时期，孔子主张
4、“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”、“为民谋利”，这些主张的共同之处是（ ）A. 重视协调人与人之间的关系 B. 重视协调人与自然的关系C. 都阐释了各自的“和谐”思想 D. 都主张“礼”、“法”并用9、周代分封制下，一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行文化渗透；受封的偏远诸侯国也逐步接受了中原文化。这表明分封制A加强了中央对地方的有效控制 B构建了国家大一统局面C激化了汉族与少数民族的矛盾 D推动了中原文明的传播10、有人在评价诸子百家中某一学派时说：“事事那样想得开那样机智和通透，几乎可
5、以通向宇宙笼罩四极，那种极度的出世，也真的有些可怕。我们感觉不到感情也许它是更内在的、变形的？”这里评价的学派应是A. 儒家B. 法家C. 墨家D. 道家11、墨子公孟中举出儒家“足以丧天下”的诸多情形：坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，浪费了人民的财富和精力；强调音乐，造成同样后果；相信前定命运，造成人们懒惰。这反映出A. 儒学不受当政者重视的根源B. 墨家代表下层平民的立场C. 儒墨两家的社会关注点不同D. 墨子主张以礼治国的思想12、春秋时期，一些诸侯国不再把新得到的土地分给贵族作为封地，而是直接派行政官员去管理。该现象说明当时A.血缘宗族性组织体系逐渐解体 B.土地制度变革C.周天子与诸
6、侯国之间的关系缓和 D.郡县制度确立13、春秋至战国前期，老子创立道家学派，孔子创立儒家学派，墨子创立墨家学派，李悝创立法家学派等。到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如吕氏春秋。这说明：A. 百家争鸣局面逐渐走向繁荣 B. 不同学派的思想出现融合与趋同C. 思想的综合与吸收成为发展趋势 D. 儒家学说社会地位得到提高14、习近平在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大会的讲话中，引用诗经中的一句话：“靡不有初，鲜克有终”（指为人做事要善始善终）。下列主张与诗经属于同一思想流派的是 ( )A. “必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”B. “先王有不忍
7、人之心，斯有不忍人之政矣”C. “为之于未有，治之于未乱”D. “天行有常”和“制天命而用之”15、汉书艺文志载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各行一端，崇其所善，以此驰说，取和诸侯。”这段话可以说明春秋战国时期（ ）A. 政局由分裂逐渐走向统一B. 国家文化重心发生东移C. 百家争鸣局面出现的背景D. 社会动荡阻碍文化交流16、“商鞅变法是一个长期实践法家路线的过程”。下列思想中体现商鞅变法精神的是（ ）A.“俭节则昌，淫佚则亡” B.“爱民者强，不爱民者弱”C.“人之命在天，国之命在礼” D.“治世不一道，便国不法古”17、战国中后期，各国国君先后称王”，
8、王号已不足珍贵，于是秦相魏冉建议秦、齐并称为“帝”。由于“帝”号的提出，“王”的称号降格。这一变化A.反映了制度变革的趋势 B.意味着西周统治的终结C.造成了诸侯之间的矛盾 D.标志着统一格局的确立18、统一度量衡是秦朝的重要措施，而史记秦始皇本纪对此只有“一衡石丈尺”之语。秦始皇陵等处出土的秦权铭文载，公元前221年，秦始皇令丞相隗状、王绾“法度量则不壹（一致）嫌疑者, 皆明壹之”。湖北省云梦县睡虎地出土的秦简记载:“县及工室听官为正(校准)衡石毋过岁壹。”“衡石不正，十六两以上，赀(罚没)官啬夫一甲，盈十六两到八两,赀一盾。”由此可见（ ）A. 文献记载缺乏可信度 B. 考古发现才能佐证历
9、史C. 史料不一致使历史存疑 D. 出土文物可印证补充历史19、先秦时期的布币形如工具“铲流行于两周、三晋、郑、卫等农业区域；刀币起源于渔猎经济时期，形如工具“肖”，主要由齐、燕、赵三国铸造发行；圜钱来源于纺轮或玉璧，成为战国后期北方各国的流通货币。这可以用来说明先秦（ ）A铸币形制体现劳动人民智慧 B商品经济活跃推动货币产生C货币体制混乱阻碍国家统 D各诸侯国借助货币推广农具20、“秦承周制，自以德兼三皇，功包五帝，故并以(皇帝)为号”这说明秦始皇创立“皇帝制”A旨在强化中央集权 B延续了周朝末年的政治体制C是为了彰显个人的丰功伟绩 D意在纠正王权衰落的弊端21、史记秦始皇本纪记载，秦始皇在
10、泰山封禅大典后的刻词中写道：“贵贱分明，男女礼顺。慎遵职事。”强调礼、等级和恪守等级下的各自职责。以后他又多处题词，提倡“合同父子”，即子孝父慈，强调男女各修其业等家庭礼教。由此说明秦始皇A. 把儒家思想作为治国的指导思想 B. 并没有完全废除儒家的治国思想C. 旨在传播儒家贵贱尊卑等级思想 D. 儒家思想在思想争鸣中取得统治地位22、史记记载：公元前544年，“齐相庆封有罪，自齐来奔吴。吴予庆封朱方(县名，后改名为丹徒)之县，以为奉邑，以女妻之，富于在齐”。材料反映春秋时期A. 分封制全面崩溃B. 宗法制荡然无存C. 郡县制初现雏形D. 实行郡国并行制23、假如有一名秦朝的政府高官，他每天工
11、作特别繁忙，除了将大臣的奏章归纳整理外，还得对一些违法乱纪的官员进行暗访、调查。那么，这名政府高官应是A丞相 B御史大夫 C太尉 D郡守24、秦始皇历是一位充满争议的帝王。董仲舒批评秦王朝“力役三十倍于古。田租口赋，盐铁之利，二十倍于古故贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食。”而唐太宗则评论说“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。”下列说法最为合理的是A. 董仲舒距秦不远，他的评论应该更接近于历史事实B. 唐太宗着眼国家统一的历史大趋势，评论更为准确C. 两人没有认识历史规律，对秦始皇的评价均不准确D. 出发点和标准不同，对同一历史事物的评价就不同25、关于“文景之治”说法不正确的是：A.东汉初年
12、的治世局面 B.以黄老无为思想为指导 C.政府采取了轻徭薄赋政策 D.其时经济恢复、社会稳定26、 制度设计关乎社会的发展与进步。柳宗元论及秦汉史事与制度时,用“有叛人而无叛吏”“有叛国而无叛郡”相评。其所肯定的制度是() A.郡国并行制B.“推恩令”C.郡县制D.刺史制27、2019年夏季以来，某地猪肉市场价格飚升，某地政府迅速从国际市场采购猪肉投放本地市场，以平抑猪肉价格。这一举措相当于汉武帝时采取的：A.盐铁官营 B.均输平准 C.货币官铸 D.重农抑商28、董仲舒在春秋繁露中说：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。”这句话反映的是（ ）A. “大一统”理论B.
13、“天人感应”C. 仁政思想 D. “罢黜百家”29、汉武帝统治时期，既采纳董仲舒“独尊儒术”的建议，又任用酷吏开边兴利，还借助“深酷用法者”摧毁太子的守文集团。面对民众的反抗运动，汉武帝晚年悔过，下轮台罪己诏，改弦更张、与民休息，避免“亡秦之祸”。据此可知（ ）A. 儒家思想与法家思想已经融合B. 汉代以法家思想作为指导思想C. 社会矛盾和民族矛盾非常尖锐D. 汉武帝采用多种思想维护统治30、秦汉时期的行政巡视制度，既有皇帝巡狩、州刺史行部、大使巡视、郡守行县、县令行乡、边郡行塞等行政巡视，又有行政内部专职官吏丞相府司直、郡督邮、县廷掾的分部行政巡视。这反映出，秦汉时期A. 皇帝未掌握实权B.
14、 主要依据能绩任免官员C. 中央集权的加强D. 官员腐败问题得到根治31、汉朝初年，境内百姓多以“赵人”、“秦人”、“齐人”、“燕人”、“楚人”等自居。到汉武帝时代，境内的百姓逐渐被称为“汉人”，以汉民族为主体的文化共同体也大致形成。这主要是由于A. 中央集权强化了民族认同B. 郡县制度消除了地域差异C. 儒学独尊促成了观念一统D. 官僚政治淡化了宗族亲疏32、司马迁在史记中说：“诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉供职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。而今郡八九十，形错诸侯间，犬牙相邻强本干，弱枝叶之势，尊卑明而万事各得其所。”这段话反映了司马迁A. 否定了西汉的“推恩令”B. 赞
15、扬了汉初的郡国并行制C. 对西汉“推恩令”持肯定态度D. 否定了汉朝的郡国并行制33、国学大师钱穆认为，中国古代史“前一段落为秦以前的封建政治，后一段落为秦以后之郡县政治”。以下对这两大“政治”的理解正确的是()A. 都是地方制度，加强了中央集权 B. 都顺应了历史潮流，维护了封建统治C. 都以血缘为纽带，实现了权力的高度集中 D. 前者是贵族政治，后者是官僚政治34、两汉三国学案卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。”这表明A. 儒学统治地位的已确立 B. 儒学运用于国家政治生活C. 汉代社会秩序较混乱 D. 儒家理念成为日常行为规范35、“天马是汉代常见的艺术形
16、象。汉武帝对“天马”情有独钟,太初四年(公元前101年),汉武帝得大宛汗血马,歌诗曰:“天马徕兮从西极,经万里兮归有德。天马远来的时代”体现了（ ）A.思想文化的地域差别缩小 B.中西交流取得了历史性进步C.社会经济发展推动艺术创新 D.帝王的宗教迷信观念盛行第II卷 主观题二、材料题（本题有4小题，共30分）36、从西周到战国，我国的政治、经济和思想领域发生了一系列的重大变革，对后世产生了深远影响。阅读材料，回答问题。材料一 材料二 材料三 春秋战国时期，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各学派纷纷著书立说、发表意见，并互相辩论，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。鲁教版中国历史材料四 2018年8
17、月21日，在一列从济南开往北京的高铁上，一名乘客霸占他人座位，并一“站不起来”为由拒绝回到自己座位，“霸座”事件一曝光，就引发舆论的高度关注。有学者指出，“霸座”行为既是侵占别人权益的道德问题，也是扰乱公共秩序的治安问题。（1）观察材料一中的地图，图一主要体现了我国古代的什么政治制度？（2分）图二反映出当时社会出现了什么现象？（2分）这一现象的出现产生了什么历史影响？（4分） （2）依据材料二中图三和图四说明当时我国农业生产领域出现了什么新现象？（2分）这导致了社会上哪些新兴阶级的出现？（2分） （3）材料三中的“百家争鸣”和材料一、二之间有什么内在联系？（2分）结合秦汉两朝的相关史实，说明“
18、百家争鸣”对后世所产生的社会影响。（6分）（4）根据材料四，并运用所学诸子百家思想的相关知识，谈谈你对霸座问题的看法，并提出自己的解决方案。（10分）高一上学期月考（一）答案一、 选择题1、A 2、A 3、B 4.B 5. B 6、C 7.C 8.C 9.D 10.D 11.B 12.A 13.C 14.B 15.C16.D 17.A 18.D 19.A 20.C21.B 22.C 23.B 24.D 25.A26.C 27.B 28.B 29.D 30.C31.A 32.C 33.D 34.B 35.B二、材料题36、【答案】（1）分封制。诸侯争霸。影响：消极：给社会带来了种种灾难；积极：诸
19、侯国数量减少，客观上有利于国家走向统一。（2）新现象：铁农具和牛耕的使用。阶级：地主和农民。（3）内在联系：政治、经济的变革，促成了思想文化的繁荣。影响：秦始皇依据法家思想建立了中央集权制度；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”（或把儒家思想作为治理国家的正统思想）。（4）看法：“霸座”事件反映出当下一些人缺乏严以律己、关爱他人的社会公德意识，遵规守纪的法纪观念淡漠，缺乏正确的是非观和荣辱观念。（2分）示例一：用严格的法制来规范和治理“霸座”行为，惩治和震慑霸座者。韩非子强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，就是要人们严明法纪，按规矩和制度行
20、事，法律面前，一视同仁。俗话说：“没有规矩，不成方圆”，就是要求人们做到“心中有法度，行动自从容”。当前，“霸座”事件频发，就是执法“失之于软，失之于宽，违纪者的违法成本太低，纵容了违纪违法者，挫伤了守法守纪者。韩非子又说:“释法术而任心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮”，如果乘客霸座情节严重，要严格按照破坏公共秩序论处，并列入个人诚信“黑名单”，限制其乘坐高铁等公共交通工具，使其付出一定的代价。对违纪违规者给予适度的惩罚，就是对违法者的最好的教育，这样不仅可以教育违纪者，还能警示旁观者，安抚受害者，激励守法者，维护正常的交通秩序，保障每位乘客的合法权益，让任何试图挑战社会文明
21、底线的为都受到应有的处罚。当然，惩罚要适度，不可过于严厉，做到宽严适度，严而有度。（8分）示例二：用情感感化和换位思考的方法，对霸座者动之以情，晓之以理，唤醒违纪者的“良知”，让“霸座者认识到自己行为的错误性，从而改过自新。俗话说:“言不惭，行不耻。”人的行为上的错误，源于思想认识上的错误。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子的“人之四端”思想，为教育感化霸座者提供了理论根据。在尊重霸座者人格的前提下，通过心平气和的方式，与霸座者进行说理和沟通，让违纪违规者树立正确的“是非观”和“荣辱观”，相信能够感化违
22、纪违规者。孟子说“人性本善，俗话说：人心本肉长，将人心比我心，让霸座者换位思考，假如别人霸占了你的座位，你作何感想？真诚的对话沟通，以此唤醒霸座者的“良知”。孔子说：“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人，就是要求教育每一位交通参与者，尊重他人正当权益，少点自私自利，多一点公共意识。墨子说“兼相爱，交相利”，墨家“兼爱”思想，也可以教育人们在思考问题时，要兼顾到他人的利益，不要损人利己，要双向思考，利益兼顾。社会主义核心价值观的个人层面要求“文明、法治、诚信、友善，也把文明和友善作为核心价值理念，作为每一个社会公民都应该把他落实到日常行动中，用实际行动践行社会主义核心价值观。（8分）示例三：用教育
23、和处罚相结合的办法，对霸座者“情法并施”，达到治标又治本的目的。荀子认为治国应以礼教为主。同时又吸收法家的思想，主张礼法并施。荀子的“礼法并用”思想，更为我们解决“霸座”问题，提供完备的策略。荀子认为，社会的治乱，问题在于是否能以礼义法度去适当地节制并调整人欲，使不至于发生冲突，避免社会陷入偏险悖乱的状态。教育感化霸座者是前提，依法依规处罚霸座行为是手段。只教育不处罚，会使法纪规矩“失之于软”；只处罚不教育，只能治标不能治本。只有教育和处罚并用，让霸座者感受到霸座行为“法律不容、规则不容、道德更不容”，只有这样才能标本兼治。总之，要大力加强公民的法纪意识，提高公民的道德素养，提升守法和护法水平，方可减少和消除“霸座”现象。（8分）
