1、论述类文本1理解文中重要概念的含义 1考纲考情(1)理解：理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含义。(2)分析综合：筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度。从选材上看，范围较广，文化色彩浓郁。近年来，高考考查的论述类文章涉及文艺理论、文化学、艺术与美学、历史学、气象学、建筑学、日常生活与饮食等。2趋势分析 近五年以来，新课标全国卷一般论述类文章阅读以社会科学类文章为主，考查重点有理解文中的重要概念，信息的筛选与整合，文章的分析与归纳。备考重点是强化学生对重要概念内涵与外延的迅速解读判断能力，以及对较复杂句子逻辑关系的正确
2、把握。一、解读高考 考点1 理解文中重要概念的含义“重要概念”。是指论述对象或对论述的中心、观点、思想等起重要作用的概念。体现全文主旨的关键词语；体现作者创作意图或感情倾向的词语；重要的指示代词；蕴含深层含义的词语。“理解文中重要概念的含义”。指的是根据具体语境把握这些概念的含义。二、考点探究1阅读下面的文字，完成文后问题。两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运
3、用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文
4、经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的尚书就比汉初伏生所传尚书多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如周官左传等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的白虎通义主张今文经学，
5、强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是()A汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。B汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位和经学在中国学术体系中的核心地位。C今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。D今古文经学的学术精神和研究方法具
6、有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。答案 C解析 本题考查理解文中重要概念的含义的能力。“今文经的篇目与内容相对较丰”错误，文中只是说“古文经与今文经同一部经典的篇章多寡也或有差别”，且举了孔府旧宅壁中发现的尚书比汉初伏生所传尚书多16篇的例子。2阅读下面的文字，完成文后问题。新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，具体含
7、义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多说鱼，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义，但闻一多最早也只说到诗经周易。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占居新石器时代陶器的纹饰走廊的，并非动物纹样，而
8、是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化
9、成为纯形式的几何图案(符号)，它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。(节选自李泽厚美的历程，有删改)下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是()A“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。B“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最为普遍。C“有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内
10、容，感官感受中有观念。D在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰则逐渐增多。答案 C解析 本题考查对文中重要概念含义的理解。“有意味的形式”在文章第五段有集中的说明，联系文段可知，它指的应是“美”的特征。A项，“经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程”错误，原文表述为：“由再现到表现，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程”。B项，以偏概全。“以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最为普遍”是仰韶彩陶的特点，而“有意味的形式”是针对各式各样的抽象几何纹样来说的。D项，“原始的图腾含义逐渐消失”，与原文不符，原文说“它的原始图腾含义不但没有消失这种含义反而更加
11、强了”。在解答“理解文中重要概念的含义”类题目时，要注意“两个辨明”和“四个警惕”。1两个辨明。即辨明“正确”与“最为准确”，辨明“不符合文意”与“不属于”。“正确”是指该选项所表述的内容没有知识上、事理上的错误；“最为准确”是指对重要概念的内涵和外延、特征与作用等，作出了科学、规范而周密的解说。“不符合文意”是指该选项与文本信息有不相吻合的地方；“不属于”是指不管该选项所表述的内容是否正确，只要它不属于该重要概念的范畴，就应选定它。【技巧点拨】2四个警惕。即警惕范围扩缩，警惕扭曲文意，警惕混淆时空，警惕胡乱组合。(1)范围扩缩。指选项故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围的扩大
12、或缩小。(2)扭曲文意。指选项故意扭曲阅读材料的意思，把考生的思维朝背离文本的方向引领。(3)混淆时空。指选项故意混淆事物发展的先后顺序，以迷惑考生。(4)胡乱组合。指在解释某一概念或说明某一对象时，选项故意把文章所引用的几个事例的内容加以组合，并且故意使组合后的信息与文本信息相左，以迷惑考生。（一）阅读下面的文字，完成46题。艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这
13、一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。【小试牛刀】艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一
14、个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能
15、将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行
16、为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。(摘编自陈望衡艺术是什么)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的
17、存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。答案 A解析 本题考查理解文章内容的能力。“在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围”错。原文说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，这句话的意思是，艺术品的接受属于美学的研究范围，只是并不重要。属于错解句子信息。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。B文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C“前理解”是接受者在理
18、解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。答案 C解析 本题考查理解文章内容的能力。该项前后分句间无法形成因果逻辑关系。属于强加因果。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。B理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如西厢记之于莺莺传、金瓶梅之
19、于水浒传。C文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。D作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。答案 B解析 本题考查理解文章内容的能力。“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”的说法于文无据。属无中生有。1审题(1)审清要求。尤其要审清是选“正确”还是“不正确”的一项。(2)审定阅读区间。有的题干明确了阅读区间，有的没有明确，这时可用“投石探波法”。“投石探波法”，即把题干中用引号标明的所考词语作为
20、“石子”，找到在原文最先出现的位置，以此为圆心上下查找，确定信息区。信息一般集中在一个段落或者一个段落的某个层次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章(试题)也有例外。有的分散在不同的段落、层次。据此可以确定答题的区间。2答题(1)坚持一个原则论述类文章阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关的知识。因此，答案一定在原文中，我们完全可以靠选文提供的信息作出正确的判断和选择。【总结】(2)培养两种心态专注。做题时要高度专注，全身心地进入阅读和解题状态，切勿心浮气躁。只有这样，我们才能迅速、准确地发现问题，作出判断。仔细。虽说信息全都来自原文，但往往在极细微处设
21、置选项；有的选项看似与原文不符，其实是正确的；有的看似与原文相符，却因在极细微处作了改动，反而是错误的。这就要求我们做题时千万马虎不得，要细之又细。(3)掌握一个前提即先要从总体上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要内容。只有这样，我们才不至于在对信息进行比对时盲人摸象。(4)用好两个方法比对法和排除法。重点是比对法。(5)识别命题中常用的干扰陷阱曲解文意：故意对原文语句作貌似合理实则错误的理解。这种干扰方式，从原文摘引信息没有错，错就错在对它的曲解上。无中生有：阅读材料中本无此意，而命题者却在设计的选项中故意凭空臆造出这种说法。(也叫“于文无据”)颠倒错位：命题者把事物之间的各种关系颠倒顺
22、序后造成的错误。如把事物发生的时间顺序颠倒、原因和结果颠倒、条件和结果颠倒、主要矛盾和次要矛盾颠倒等。改变范围：命题者设计选项时，在事物的数量范围上设置干扰，故意将阅读材料中对部分事物情况的判断，表述为对与其具有某种同类属性的所有事物情况的判断。“夸大其词”，这是一种非常常见的命题技巧，它往往表现为故意夸大某方面的内容，如对优点、作用、前景等的评价。“故意缩小”，这是与第一种方式相对而言的，即人为地对某些内容故意往小处说。张冠李戴：顾名思义，这种方式就是将本属于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，让考生形成一种错觉，从而出错。以偏概全：以部分代整体(或相反)，以个别代一般(或相反)，以特殊
23、代普遍。重点关注：a.表数量多少的词语(少数、部分、几个、大多数)；b.表范围大小的词语(凡、全、都、所有、部分等)；c.表程度轻重的词语(特别、十分、稍微等)；d.表频率高低的词语(通常、总是、有时、偶尔等)。3.命题者在设置选项时常采用下列方式，从而改变了句子原意。“删”(删去原文的状语、定语、补语)“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息)“改”(改换词语、曲解文意)“凑”(胡乱拼凑、随意组合)学生做题时，很容易被那些似是而非的选项弄糊涂。做题时，首先要进行句子词语比对，看选项在对原文的改造重组后，出现了哪些变动，从而确定是否与原材料意思一致。（二）阅读下面的文字，完成13题。早期
24、马克思主义理论家普列汉诺夫最先把“亚细亚生产方式”作为一个概念，并做了解释。他认为，马克思所说的“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作社会经济形态演变的几个时代”，其中的“亚细亚的”指的是一种独特的社会经济发展类型，它与西方社会中的“古代的”“封建的”是并存的经济发展类型。但与此不同的是,1938年，斯大林明确提出：“历史上有五种基本类型的生产关系：原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。”这种观点成为关于这个问题的官方权威话语。在这种划分中，马克思说的“亚细亚的”被去掉了，东方与西方完全被合为一谈。中国的“亚细亚生产方式”论证承接于苏联。由
25、于相关著作整理翻译的不足，人们无法全面了解马克思关于“亚细亚的”的看法，许多人都相信“五阶段论”是符合马克思主义的，所以就一定要在“五阶段”的概念序列中来解释“亚细亚的”的性质及东方社会。在一些人的意识里，中国若没有经过西方式的前四个阶段而发展到社会主义社会，就有“缺陷”，就不符合人类历史发展的一般规律。【巩固训练】因此，1920年代后期之后的半个世纪，中国理论界关于“东方社会”与“亚细亚生产方式”的主流理解，基本上是在苏联人的思路的延长线上进行的。例如，郭沫若在1936年说，亚细亚生产方式指的是“奴隶制以前的一个阶段的命名”。他把“亚细亚的”作为人类社会发展的最初形态，并把它放在了人类社会单
26、线发展的链条上。胡秋原则认为，亚细亚生产方式指的就是东方封建社会。将“亚细亚生产方式”的讨论与“五阶段论”的头三段加以对位的思路与观点，长期以来都是学界的主流。其中的争论，大多围绕“亚细亚的”到底属于哪个阶段而展开，本质上都没有跳出“五阶段论”的固定思路。直到20世纪90年代后，随着中国改革开放的实践、马克思译著的面世以及改革开放后的第二次思想解放，相关讨论基本摆脱了此前的束缚。阅读马克思的经济学手稿(1857-1858)，并结合史实便可发现，马克思的“亚细亚的”社会，不符合原始社会、奴隶制社会、封建制社会的严格定义：它存在阶级划分，因而不原始;奴隶数量少且不主要从事生产，因而非奴隶制；它在政
27、治上是相互分散、割据的，而非东方式的大一统的君主专制与中央集权，因而不封建。我们终于得以澄清一个观念：“亚细亚的”是马克思针对资产阶级社会之前的东方国家专门提出的一个与西方社会发展诸类型并列共存的概念。“亚细亚的”或“亚细亚生产方式”本身就是一种社会形态，就含有对社会性质、类型的判断，不必也不能再用“原始社会”等概念对位解释。我国关于“亚细亚生产方式”的探讨，不仅是政治经济学思想史的一部分，也是我国“理论东方学”的重要组成部分。受时代局限，以往的论争者自觉“东方学”的理论不足，未能从东方学、东方社会理论的层面理解马克思的论述。“东方学”的特点，是将世界分为“东方西方”二元，从而认识到东方与西方
28、的差异、对照性。否则，就只能把“亚细亚生产方式”作为无差别的、抽象的“人类社会”共同演进发展进程中的一个阶段。现在，我们从“理论东方学”及“东方学”学术理论史的层面检视这段历史，将有助于启发我国今后如何调整研究思路，从人类社会“共通规律”论转向马克思“亚细亚的”特色论，去研究“亚细亚生产方式”中存在的“亚细亚的”、东方的特性，并以马克思的东方社会理论为中心，实事求是地寻求中国特色社会主义道路的理论依据。（摘编自王向远中国“理论东方学”与“亚细亚生产方式”七十年定位定性之争）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.郭沫若与胡秋原的观点是片面的，辩证地综合二者的观点，才能得到正确的结论
29、。B.有了完整而严谨的翻译著作，我国学者就能正确理解马克思的东方社会理论。C.我国在20世纪90年代后得以澄清马克思的“亚细亚的”概念，澄清后的观念与普列汉诺夫的相关阐释相近。D.从“共通规律”论转向“亚细亚的”特色论，证明人类社会不存在共通规律。【答案】C【解析】A.根据原文可知，郭沫若与胡秋原的观点是片面的，都立足于苏联人的思路，即使辩证地综合二者的观点也无法得出正确的结论。B.“有了就能”说法绝对，从原文中的“随着改革开放的实践、马克思译著的面世以及改革开放后的第二次思想解放”也可以看出。D.“不存在共通规律”错，从“共通规律”论转向“亚细亚的”特色论，只是为了“实事求是地寻求中国特色社
30、会主义道路的理论依据”。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章完成了一次严谨的驳论，在逻辑上是逐层递进的。B.文章论据简洁多样，既有外国人物的不同观点，也有我国学界的代表声音。C.文章观点前后照应，比如后文对“亚细亚的”相关观念的澄清在首段便有铺垫。D.文章末段意在总结前文论证所得到的观点，并对其加以确认和强调。【答案】D【解析】D项，文章末段意在承接前文引出“东方学”，为最后提出“寻求中国特色社会主义道路的理论依据”张本，而非简单地确认和强调前文观点。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.苏联人的观念催生了郭沫若等学者的片面认识，使我国在对马克思“亚细亚的”这一概念的认识上走了一些弯路。B.根据马克思对“亚细亚的”这一概念的阐释可以推断出“亚细亚的”是列于“五阶段”之外的第六种社会形态。C.有学者提倡治学要直面原始文献，其言论的合理性在本文的马克思主义理论研究中也有所体现。D.中国作为东方国家，若要探索适合自己的发展道路，便应吸取历史教训，培养“东方学”的理论自觉。【答案】B【解析】B项，“亚细亚的”并不是列于“五阶段”之外的第六种社会形态。根据文章第一段和第四段可知，“亚细亚的”是“一种独特的社会经济发展类型”“一个与西方社会发展诸类型并列共存的概念”。
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