1、高考资源网（ ），您身边的高考专家2022届北京市西城区高三二模作文题及优秀范文（13篇）：顺水而行和逆水而行但是还有_文题以色列生物化学家阿龙切哈诺沃因发现泛素调节的蛋白质降解，于2004年获得诺贝尔化学奖。他在接受记者采访时说：“小时侯，妈妈教导我说，人走入一条河流，可以顺水而行，也可以逆水而行，你这辈子如果想成功，就永远要选择后者，尽管它可能并不舒服。我能有今天，就是按照妈妈给我画的路线而行的。”材料中“可以顺水而行，也可以逆水而行”，引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。1逆水而行 人走入一条
2、河流，可以顺水而行，也可以逆水而行。顺水而行固然省力，但仍有人选择逆着水流的方向行走，一路困难重重。我们看到王安石逆着朝廷士大夫的声音选择变法，看到托马斯杨逆当时已成权威的光的微粒学说选择支持波动说，看到梵高逆古典主义艺术的传统创作星月夜。他们逆水而行，但他们成功了吗？王安石变法的失败，杨的学术在当时不受认可，梵高的画在在他在世时仅卖出三幅的销量，这些都告诉我们，答案是否定的。那为什么仍要逆流而行？几年以前，南京彭宇案的判决让社会看到扶一个摔倒的老人可能付出的巨大代价。人们发现选择冷漠才是顺水而行的道路，轻松而省力，见义勇为是逆水而行，无人愿为。但看到老人倒地却视而不见，本应如此吗？南京的“胖
3、哥”邱绍春在一次恶性伤人事件中选择了“逆水”的那一条路，选择见义勇为，因为他认为本就应该这样做。让他放弃冷漠的“顺水”道路的，是他并未在意挺身而出的代价与社会的主流声音，他选择了自己心中的正义，身中数刀也无悔。逆水而行的人们，不是为了逆水而选择，而是恰好他们心中正确的选择指向了逆流而上的地方。该向何方行走，标准从来都不在于道路是否艰难，他人如何选择，而是仅仅在于自己心中的判断：何谓为国为民，何谓科学真理，何谓艺术，何谓正义。他们关心世界本该怎样，而逆水而行是他们的答案。因此，逆水而行，并非特立独行，而是坚定沿着自己心中方向前行的勇气与力量。如此看来，变法的失败，学术的不被认可，画作的无人问津，
4、也不并不能叫做失败。为自己的选择付出行动，坚守自己的内心，并未畏惧困难，并未随波逐流，又何尝不是一种自己心中的成功呢？若我们内心的追求与判断指引着我们走向一条阻力重重的道路，那便坚定地逆水而行吧！2逆水而上切哈诺沃因遵守母亲的教诲，一生“逆水而行”而非舒服地“顺水而行”，从而实现自我价值，也捧得诺奖归。这里的水指什么？是流俗，是平庸，是从众般的趋利避害。许纪霖先生曾评价，任何一个时代的人都无出“三士”其右：一是林语堂般的隐士，潜心研究，躲避纷扰；二是胡适般的绅士，在动荡的年代中不卑不亢，始终温文尔雅；三是鲁迅般的斗士，“若无炬火我便做唯一的光”，用呐喊唤醒铁屋中沉睡的人。凡是能“逆水而上”的人
5、，我想，都无愧“斗士”的称号。“当代愚公”毛相林便可看作当今时代“斗士”的典型。他从小在高山阻隔的下庄村成长，当选村支书后，几经挣扎，他决定亲自带领乡亲们“移山”开路。他本可以“顺水而行”就像从前的干部一样，安心等待一份遥遥无期的企划和资金就好了。可是面临天堑鸿沟带来的极度贫困，目睹山里外不断加剧的差距分化，他毅然决定“逆水而上”。环境的艰险自不必说，更大的挑战来自随工期延长造成的部分村民的不理解，来自乡人在施工中受伤引起的他内心对自我的谴责与怀疑，来自希望的渺小杳冥。“溯洄从之，道阻且长”是毛相林带领乡民七年如一日破山开石修道路的真实写照，他咬牙挺下，最终铸就全村脱贫的奇迹。你看，我们的时代
6、不乏“逆水而上”者，更重要的是我们因而发现自己也可以做这般的斗士。社会学家马克斯韦伯曾提出“工具理性”和“价值理性”的理论前者关注目的的达成与否，后者则要求我们反思目的、审视行为。想要始终坚持“逆水而上”需要我们破除“工具理性”，不为世俗的功利关所束缚，探求“价值理性”，完成对自我精神世界的饱满。其次，“逆水而上”不代表刻意地标新立异、追求小众，这样只会陷入另一种盲从的怪圈，相反地，我们追寻的理想要与现实接轨，留有“人气”，做到以人为本、保持隽永的关怀，在“逆水”的途中才不致误入歧路。归根结底，“逆水而上”是人性和崇高追求的体现，正是时代中“逆水”之人多了，文明的进程道路上方得以开出鲜妍之花。
7、请不畏险阻人最伟大的光辉不在于永不坠落，而是坠落后仍可腾飞，并以希望与理想之盾抵御那凛冬与黑夜漫长。3选择逆水顺水还是逆水，我选后者。顺水无疑是惬意的，逆水无疑是苦痛的。故大多数人自然而然地选择前者，而只有少数人愿意追寻后者。曾有诗人说：“我选择了人迹稀少的那一条。”想必是逆水之路。阿龙切哈诺沃也说：“永远要选择后者。”功利地说，正因为逆水之路人迹稀少，才更易成功。但绝不仅仅如此。逆水而行，是纯粹的生命最自由的绽放。生命是什么？萨特说“存在就是虚无”，意即生命的本质要由生命自己去创造、去赋予。顺水而下，终究只是被外界环境强迫而行；逆流而上，方能体现生命赋予自己本质的能力。它让马克思在逆境中写出
8、共产党宣言，它让马拉拉在不公中为女孩呐喊，它让切哈诺沃发现秘密的真理。逆水而行，亦给予生命以无限的热情。逆水而行，生命唯有燃烧方能前行；顺水而下只会使生命变为死灰。史铁生说：“不屈的挑战却不可须臾或缺”。逆境中的挑战，让人类有了生命的激情。正是这激情维持着人的生存。加缪曾云：“而推巨石本身足以充实一个人的心灵。”推动巨石何尝不是逆水而行！试想西西弗的惩罚变为每天推巨石下山他根本无需费力那么最终在顺境当中，他的生命会变为无聊的死灰。最重要的，逆水而行赋予生命以最崇高的意义。顺水之中，从未诞生过伟大或永恒；而逆境之中，却能让人向世界展示他的不屈，把生命凝结为永恒。子美在困窘中呼喊“大庇天下寒士俱欢
9、颜”，荩忱将军在“汉奸”的谩骂中奔赴枣宜会战的前线。生命在这些逆境的瞬间中化为永恒。顺水给了我们什么？无所取。逆水给了我们什么？生命的本质、生命的激情与生命的意义。这是生命最大的成功。故我选后者。如此而已。4在三条河流中逆水而行阿龙的母亲这句“人走入一条河流”看似简朴，实则意味深长。首先，这条“河流”所指何在？是时间维度上的漫漫人生，还是空间维度上的广袤世界，抑或是人类实践角度上的繁杂社会？其次，不同维度上的河流，其奔涌方向又由何决定，“逆水而行”指向何方？在我看来，这“逆水”是一种“宁鸣而死，不默而生”的突破，是一种“追风赶月莫停留”的探寻，是一种“道在光明照千古”的坚守，是在每条河流中，实
10、现不一样的价值。作为个人，逆水便要打破偏见与短视的禁锢，以独特的奋斗提升人生厚度。马斯洛在人生激励理论中提出，人的需求以生理、安全、社交、尊重、自我实现的顺序存在，此情形由人类基因决定，这是人生的顺水行舟。然古有庄子面对楚国的邀请“不做死鳖挂墙上，宁为活龟戏泥中”；近有孙中山离开富足的家庭，惟愿以此身求得天下大同；今有张桂梅“把药当饭吃”仍坚守华坪女高，心念更多乡村女童的未来。他们都是世人眼中的成功者，都对抗着内心自我怜惜的水流，追求更伟大的价值实现。生于广袤世界，逆水便要跳出自己的茧房，追寻不同的认识与实践，以别样体验丰富人生色彩。中华大地上，徐霞客走遍名山大川，在交通不便的古代凭一腔热爱创
11、造奇迹；西方文明中，哥伦布开拓全新航道，揭开了美洲的神秘面纱。他们反叛的是栖居一地的惯性与耳目闭塞的安逸，获得的是“别有洞天”的满足。身为社会的一份子，逆水便要不顾他人劝诱和阻挠，以灼灼斗志坚守人生理想。费尔南多佩索阿得有一名言，今听来犹振聋发聩：“我的心略大于整个宇宙。”看似夸张的比拟道出了成功路上不可或缺的品质。孔子被他人称作“知其不可而为之者”，仍不曾放下心中的道义，成就了一代圣师；孟德尔面对他人的嘲笑与冷落完成了长达八年的豌豆实验，终成“现代遗传学之父”；黄文秀不理世俗的阻挠，学成之后回到乡村，以自己的方式绽放了人生价值。他们抗衡的是世俗的“大势所趋”，是盲目的工具理性，最终获取的是价
12、值理性的实现。逆水行舟并非盲目否定一切思潮，而是在确切目标指引下战胜自我、突破局限、超越世俗，在每条河流中认识自我、超越自我。于我辈青年，唯有在大浪中不改方向，做暴风雨里的海燕，做不改颜色的孤星，才能在“内卷”和“躺平”的纷扰中保有平和，迎接成功的曙光。5潮流中的逆行者我们都知道，顺水易行，逆水难行，这是再简单不过的道理。推及人生抉择，跟随潮流往往能得到大多数人的支持，享受最大程度的便利；而背逆潮流，则会难寻同道，举步维艰。可当我再去认真审视“顺流”与“逆流”之时，我却认为潮流中的逆行者最伟大、最值得称颂。我们看到鲁迅时代的潮流，是“竭力伸长脖子”的看客姿态。于是鲁迅弃医从文，化笔为刀，深切而
13、又悲悯的，渴望唤醒沉睡在“铁屋子”里的人，用其犀利冷峻的笔与社会的漠然反抗；我们还会看到林则徐与大多数国民的昏睡与沉沦抗争着，他通过虎门销烟呼告着内心的坚守。他们的清醒独立，他们众人皆醉，而我“敢”醒的勇气，令人称道、叹服。可与潮流背逆，除却留下“身后名”之外，当时的代价无疑是惨痛的。一个又一个如布鲁诺、哥白尼那般殉道者，在时代潮流的绞刑架上，在熊熊烈火的烧灼中以生命谱写真理；无数如梵高一样的艺术家们在不受潮流的认可中郁郁度过此生。于是我们会问，为什么不能调转方向走向潮流呢？牺牲于湍湍逆流，值得吗？孔子给过我们回答。值得。面对“天下无道”的大势所趋，有的人如长沮、桀溺般躲避，但很少有人会像孔子
14、一般踽踽独行过一片又一片土地，推行自己的主张。有贤者语曰：“深则厉，浅则揭”，但孔子的选择是击罄求职。他是否早已“知津”？他又为何要在冷漠的视线、不理解的言语中跋涉？或许，这便是逆行者的选择。是信仰支持着他不顾忌潮流，亦不畏潮流。所以我们为什么要敬佩那些潮流中的逆行者呢？我想是对于他们“宁鸣而死，不默而生”追求的高山仰止，是我们理应保有的一份认同感。他们没有巨人的肩膀可以攀登，没有时代的红利与庇佑，他们剩下的，只是自己心之所向的那片干净的土壤。可这些便足够，这足以支撑他们在潮流中振臂高呼着逆行者的倔强，允许他们重振旗鼓，一挥衣袖，于滂沛逆流之间背负起责任与使命。若自己成海，便不必赶潮。我们看到
15、了他们的风光霁月，看到前人的充塞天地的情怀，是否也应该有所反思。在这令人兴奋又疲倦的互联网时代，我们是否变成了键盘侠中的一员？在“万事皆可躺”的一片调侃声中，我们是否也曾松散着骨头偃旗息鼓？但若我们明白青年人应当是进取、无畏的，那我们便会成为那片容纳百川之“海”，便不会畏惧潮流的倾覆而来。如此，我们于洪流之中亦可屹立，亦能保有自己的信念与理想！6做时代弄潮儿于2004年获得诺贝尔化学奖的阿龙切哈诺，选择了与众人不同的研究方向。在当时看来，他的行为是逆水而行，但纵观化学的发展，他的选择恰是顺时代潮流而行。前段时间，选择北大考古专业的农村女孩钟芳蓉引得人们热议。无数人慨叹，为何要选择这样冷门、没“
16、钱”途的专业？但在我看来，人人都应为她喝彩。顶尖学子，新时代青年人，原本就是我们这个国家这个民族成长与发展的中坚力量，如果钟芳蓉这样的主人翁们在专业选择上只有“钱”途考量，只有追逐“热门”的冲动而无甘于“冷落”的执著，那无论是对其专业学习还是学成后的价值，我们都不敢报太大期望。梁启超曾对子女说过：“我们这个国家缺什么，你们就去学什么。”所以我们可以看到梁思成成为杰出的建筑学家，梁思永成为中国近代考古学的开拓者之一，梁思礼成为著名的火箭控制专家他们的选择以国家为重，以时代发展需要为重，当时的逆势而动，在如今看来却是顺势而行。我们必须鼓励，每一个个体的选择与发展都应与时代同行，都应以推动时代进步为
17、己任。没有这样的时代弄潮儿意识，我们很难想象当年的袁隆平如何能几十年如一日地坚守田间地头、躬耕以进，我们也很难想象当年的钱学森如何选择放下美国优渥的物质条件而回到一穷二白的新中国，白手起家、励精图治，成为中国导弹之父。知识分子的选择与担当，就是在弘扬一种将个人发展与时代进步相结合的人生观、价值观，就是在阐释“为中华崛起而读书”的时代精神。当然，做真正的时代弄潮儿，必然要求我们扛得住物欲诱惑，扛得住尘俗裹挟。这就需要我们能够远离庸俗，志向高远，正所谓弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高飞；也需要我们能有“板凳坐得十年冷”的定力与恒心，真正做到不随波而逐流，始终保有清醒与独立意识，坚守自己的理想与担当。惟如此
18、，才能不负所学，不负时代。愿你我逆小流而行，顺长河而动，成为时代进步的推动者！7我们为什么选择逆水而行顺水而行还是逆水而行，这个辩题细究起来是有趣的。水受重力作用总自上向下流。所以，如果仅靠水流的助推顺水而行，我们势必流至人生价值的洼地，流至精神世界的死海，流于成为无功用的人。因此，逆水而行是人生的必选项，我们一定要逆流而上。有人会说，顺水而行不过是特定机遇下的顺势而为，是会把握机遇的体现，怎至于被一再否定呢？的确，把握机会是不错。可要记住的是，机遇是有限的。我们不能一直被动地等待外界的“水”来助自己一臂之力，更应做的是主动溯流，依靠自己的行动去创造自我价值。否则，在不被幸运女神青睐的漫长岁月
19、里，过于依赖机遇的人就只剩下做守株待兔的梦了。预见自己的付出换来的也许是并不乐观的结果，这是大勇之为。然而，“虽千万人而吾往矣”的逆流而上，甚至需要更大的勇气。韩愈上奏谏迎佛骨表时，他应也预见到自己“夕贬潮州路八千”的结果了吧？毕竟他违逆的，是宪宗和天下百姓对那块佛骨的狂热，是整个朝堂的欺下媚上或噤若寒蝉。林则徐发动“虎门销烟”时，难道没有料想到自己发配伊犁的结局？想必也料到了。但在清政府畏惧、勾结、谄媚英人已成洪流时，他依然选择逆流而上。“知其不可为而为之”，这就是逆流而上的全部意义了吗？只是为了证明自己的与众不同、特立独行？绝非如此。他们为的是尽自己所能扭转江河日下的惨淡局面，以无愧于所学
20、、无愧于百姓，无愧于万世万代。让自己的名字以最清白的方式力透竹宣地留在史册上。当这个世界把荒唐立作规矩、以极端狂热党同伐异时，我不随混乱浑浊顺流而下，因为拨乱反正本来就是我的责任，韩愈如是说。当仁义礼智信已变作满书本的谄媚话奉承语，我不能顺应大流而视我的人民的苦难为无物，林则徐如是说。因此，明知前方是被驱逐至蛮荒之地的境遇，他们仍选择逆流而上。能为自己的志向肝脑涂地，即使前方是无边深渊，下去也是前途万丈。不敢想象一个人人都拒绝逆水而行，而投入外界因素助推的怀抱的世界是怎样的。不能体会到经历逆流而上的苦难后，心境豁然舒朗的快意的人们是可悲的。因此，自我价值的实现不在于守株待兔式的等待和依赖，而在
21、于鲑鱼溯流洄游般的无畏的逆流而上。我们应向往的是尝试逆水而行的勇气，我们应做的是不被外界洪流裹挟，只做自己认为正确的事。当我们能理解林则徐赴伊犁途中写下“我与山灵相对笑，满头晴雪共难消”的心境时，逆流而上的价值和意义于我们已经足矣。剩下的事，交由时间洗练。8“逆水行舟有时更让人钦佩”在央视播出的电视专题片打铁还需自身硬中篇严防“灯下黑”中，记录了将工作秘密拿来做交易，承揽到总金额超过10亿元工程项目的处级干部袁卫华的案例。袁卫华曾经是家乡的高考状元，北京大学法学院高材生，大学毕业后直接考入中央纪委机关工作。半生顺遂的他迅速腐败为社会蛀虫。袁卫华的事例引发我们对顺逆价值的思考。塞内加说：“一帆风
22、顺虽然令人羡慕，可是逆水行舟有时更让人钦佩。”纪伯伦在沙与沫中写道：“除非通过黑暗之径,人们不能抵达黎明。”这“逆水行舟”与“通过黑暗之径”指的就是一种与生物“趋利避害”的本能相违，主动向不顺与乖蹇挑战的生命状态，它与顺其自然、随心所欲的“顺”相对，却也是成就人生的必经之路。面对被压在马车下的歌风老爹，冉阿让本可以坐视不管，不暴露自己那不多见的千斤顶般的力量而加重沙威的疑虑；面对与他外形酷似、即将以他的名义被处决的商马第，冉阿让本可以将错就错，彻底摆脱过去的罪恶，继续留在海滨蒙特伊做那个受人尊重钦佩的马德兰市长。但冉阿让没有。尽管他的善举和仁爱之心，他的财富、品德、声誉都要因此被刻意逃避的罪恶
23、所玷污，他还是钻到车下，走上法庭，逆流而上，纵身跃入苦难的漩涡中。正是在这一个个选择的关口前，一次次现世幸福与崇高仁德的碰撞之中，冉阿让拷问出了良知的光辉，那“惊觉和搅扰他的心神”的“神秘的微音”，在他对逆境的一次次选择当中无限放大，凝聚成他普度众生的崇高人格。冉阿让传奇的一生向我们生动地说明：对逆境的选择能够淬炼生命，人格就是在对不顺的挑战之中臻于完善的。“逆境是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底之渊。”巴尔扎克的话告诉我们，逆境并不必然成就崇高。逆境要转化为一个人的精神资源，首先需要心中信仰所激发的主动性。在遇见米里哀主教前，冉阿让没有自己的信仰和主心骨，一旦沦落，
24、便随波逐流；而受到米里哀主教的感化之后，冉阿让成了一个内心力量无比强大的主体。作为被选择者，任何不顺和乖蹇都让他苦不堪言；而一旦做了生活的主人，那些不顺就成了挑战的对象和战斗的对手，那些逆境也就成了磨砺与财富。有了信仰赋予我们的对牺牲较低价值换取较高价值坚定不移的生命状态，再辅以梁衡在读韩愈中写到的“泰然处之，尽力而为”的实干精神，便可引导、支撑着我们迎难而上，激流勇进，撷取至善的果实。9顺水与逆水人生如行舟于水上，无法预知顺水之时多还是逆水之日长，故应永葆初心之坚定，即可不顾顺逆皆有所成。荀子言：“君子生而异也，善极于物也。”是在赞叹君子学习擅借顺水之利，懂得利用外力助于自己达到更远的目标。
25、可这看似聪明的选择却是没有方向的，君子欲绝江海，于是假舟楫，欲之千里，于是假舆马，可你怎确定欲度江时一定有舟桨以待，欲达远时一定有车马可坐呢？顺水借力并非智慧，只是没有方向缺乏目标后随意漂流而已。逆水才是更坚毅的抉择，见证更执着的追求。孔子再逐于鲁，困于陈蔡，一生都可谓推礼乐而不成的逆水前行。正因，他内心从周之心之坚定，那兴礼乐复秩序之心之无悔，他才能无论逆秩序的乱世多么阴险血腥都永守“君子固穷”，不改初志，至死与乱臣贼子抗衡。他那“知其不可为而为之”的坚毅，不正是逆水中的奔赴吗？人生逆水时终是居多，若没有心中的坚定，只会顺水推舟，一定会在溺水中丧失方向，被历史的车轮淘汰。纵观历史，多少先贤处
26、于溺水中毫无退却。屈原不满于上官大夫等小人之恶流浊液，逆着汨罗涛涛江水呐喊着自己的高洁，“虽九死其犹未悔”；韩愈看着身边沉溺于释老之学的同胞，沦丧于不求学问的人民，逆着时代之水，龙颜之水，谏迎佛骨，追古复儒于是我们不禁发问，理与逆真的在于环境吗？不是的。顺水或是逆水其实并非顺境或是逆境，其乃是心态，一者是随波逐流失去方向的随顺之心，另者是无论环境如何，都坚持为自己的初心宏志奋战的不屈之心。于此，舟外之水是顺是逆又有何别？中国共产党可谓诞生于中国历史上最大的逆境之中，如今有利于中华民族最自信的盛世之景，但因为党的初心与使命永远是“为中国人民某幸福，为中华民族谋复兴”，所以，逆，可革命，推翻三座大
27、山；顺，则忧患，坚持自我革命，全面从严治党。由此观之，顺逆不在外物而在心，只有逆流之志，不屈之心，才能置外境于度外，永求上进。作为新时代的青少年，我们处于中国走向富强的顺水之中，也处在全球疫情的不确定和百年未有之大变局之逆水中，故一定要守好内心不坠青云之志，不屈之心，方能泰然任其顺逆，都是中华民族的脊梁！10 顺水而进，不失逆水之勇我想，时代是一股水流，人似扁舟，或顺水而行，或逆水而行。惟有顺水而进，而不失逆水之勇，才能使人生走向成功之道。顺水而行，意味着深刻地理解时代发展的浪潮，在时代之水中运海抟扶。个人只有顺应发展的趋势，加之以实践创造，才能更好地实现自己的价值。前有常书鸿感应着敦煌文化的
28、似水温柔，便不顾个人安危回到当时战火纷飞的祖国，变卖家产，振臂高呼，终于保住了那文化安眠着的研究所。那丰碑上的“敦煌守护神”，正是他顺应文化保护与传承之水而行的最佳印证。那水川流不息，继续流向了樊锦诗、钟芳蓉等文化工作者的脚下，呼唤更多人的投入。顺水而行，感受着它方向的召唤，我们才能更好地体认并肩负自己的那份责任，为它贡献，在潮兴时乘兴而舞。然而这推搡着涌过的水流，一定是向着清澈而不污浊的方向吗？我想未必尽然。当水流中的蒙昧占了上风，正悄无声息地将更多人推向深渊，应该有人身披那逆水而勇。水流也许过深而难辨真伪，应不惮于逆水而驱。茨威格身处欧洲的白日将昏之时，希特勒的上台使他流亡，他眼看着自己那
29、“精神故乡”被黑暗之水所浸染，而他只能成为一个手无寸铁，无能为力的见证人。他虽肉体被逐，但心有逆水之勇，他著昨日的世界，用力批判着那反人道主义的野蛮，最终他服毒自杀，这灵魂之重沉于泰山。这些敢于指出水流中的污染者拥有的逆水之勇，是社会时代健康发展所必不可少的。若是当时有更多的逆水者，那万恶的罪行是否还会猖狂。因此，顺水与逆水而行的选择还是回到了你我手中。我想，拥有独立的智识，葆有理性和良知，参与那正确向善的水流，但阻挡那有害之潮。既要借垂天之羽，又要做水的“牛虻”，不畏阻力，顺水而进，亦有逆水之勇。坚信顺水或是逆水，将携我们去向美好的征途。 11 逆水而行 “逆水而行”，指的是有与时代潮流相逆
30、的勇气，是不畏途中的困难重重，仍坚定自己的选择，一路向前。当伽利略第一次把望远镜递给当时的掌权者教会时，他清楚地知道这一结果一定不会被教会认可，也不会被世人认可。“太阳完美无瑕论”，这一观念在人们心中扎根了上百年，加之教会对其的崇尚，使其形成一股潮流。伽利略发现了太阳黑子后，毅然决定将其公诸于世，写成论文在罗马发表。这是逆时代潮流的举动，他也因此受到当权者的排挤，最终入狱。可他并没有因此选择“顺水”，这背后是他对真理的追求，对解开世人蒙昧的渴望。最终，这一发现成为了近代天文学的奠基石之一。可见“逆水而行”的过程虽经历了许多坎坷，但结果却会给当时乃至后代带来影响。那么我们是否只需要通过不断地怀疑
31、、否定当下的潮流便是逆水而行了呢？我想这中间仍需要进行判断。谭嗣同逆水而行，以鲜血换取民众心中的一点涟漪。这之前，康梁二人所带领的百日变法失败。他在面对出国躲避还是留在国内的选择时，说了四点理由，他不会英语、家属为官会受牵连、自己患肺病，第四点是为了变法必要的流血牺牲。鲁迅以笔为刀，力图用文字唤醒国人，在周围是“铁屋子”的时代，他逆水而行。他背后是在日留学的所见所闻，使他改变了志向，弃医从文。钟南山在疫情初起时告诉大家不要去武汉，他却毅然乘着火车奔赴武汉，是逆水而行。而这背后时他多年的医学经验与知识所支撑。可见“逆水”的前提需要充足的经验、知识储备与判断能力，万不可一味追求逆水而行，便冒然地反
32、对一切时代潮流。“逆水而行”的道路上，学识、勇气与决心是缺一不可的。“逆水”二字考验人的判断力，也就是学识。“行”的过程中充满艰辛与挑战，考验的是人的勇气与决心。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”逆水而行便是这样的一个过程。我们正身处一个信息如洪流的时代，潮流可以轻易地传遍网络的每一处，此时对我们的考验便更加严峻。我辈青年，应有独立思考的理智，应有不畏险阻的决心，有逆水而行的勇气。 12 艰难方显勇毅 磨砺始得玉成俗语道：“人往高处走，水往低处流。”人在河流中，顺水而行很舒服，但殊不知自己已经是每况愈下却浑然不觉了。故我以为，在人生的河流中，必须逆水向上走，跨过艰难险阻的礁石，经受住
33、外界环境考验的流水阻力，才能站上险峰，取得成功。中外仁人志士无不循此正道。甘地从伦敦大学学成归来，面对民族矛盾、宗教矛盾、种姓矛盾裹挟着的仇恨与撕裂的印度社会，他仍坚持他的非暴力理想，他坚持要用“爱、和平、真理”而不是“暴力与仇恨”换来印度的自治。为此他经受住了大英帝国的监狱与棍棒，经受住了国内不理解者的嘲讽，数十载光阴的坚持终铸成圣雄美名与印度独立；毛泽东在中国南方，面对国民党以兵力的巨大优势穷追死打，面对共产国际“必须发动中心城市起义”的指令，仍坚持走自己的“农村包围城市，武装夺取政权”的正确道路。为此他经受住了党内严重处分甚至快要开除党籍的警告，在农村默默壮大力量，终于成了“星火燎原”之
34、势，并在长征中一再打破国民党封锁线，经由抗日战争、解放战争夺取了新民主主义革命的伟大胜利。“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，甘地、毛泽东不因其高与险放弃追逐的脚步，而是接受挑战，“磨砺始得玉成”非暴力之花换来一个民族的独立，工农武装割据换来一个新中国的诞生。他们取得了如此的成功。可有时水流太急确实会将一个人冲垮人毕竟是有限的。就像孔子，十四载木车光阴周游列国，在那个“弑君三十六，亡国五十二”的年代里也同样被匡人围困、在陈被断了粮食，他也是一次又一次被拒绝，一次又一次上路，可终是未能“成功”。有人以此讲他“可笑不自量”，未若“随其流而扬其波”“哺其糟而啜其醴”。错了。他们只看到物质层面的
35、成功，却看不到有一种影响更深远、更持久的精神上的成功。“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”后人之所以不能“讥”，是因为他用一生的逆水而行诠释了一种“知其不可而为之”的坚守。这精神力量鼓舞着无数后来人，成为他们前行的灯塔。他也因此而名垂青史、百世流芳，这难道不是成功？恰如司马迁所评：“天下君王至于贤者众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之可谓至圣矣。”孔子的衣钵还将继续传下去，那是他人格魅力光芒的指引。我辈青年面临着一个机遇与挑战并存的大时代，万不可因道阻且长则躺平顺流而下，而要如柏拉图所讲“永远走在向上的道路上”。“艰难方显勇毅，磨砺始得玉成”，若能行，则玉琢成器
36、，是最好；若不能行，“勇毅尽显”，也是一种成功，亦何伤乎！文题但是还有书籍是一部人文纪录片，它从图书编辑、古籍校对、装帧设计、二手书收藏等侧面，聚焦隐身于书后的那些理想主义者，将他们的经历化做一个个有情趣、有温度、有深度的故事。其实，在某种情态下依然会陪伴我们的岂止是书籍啊。请在植物、动物、器物等名物中任选一物（书籍除外），用它将“但是还有_”填充完整并以此为题，联系现实生活，展开联想或想象，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。但是还有一碗年夜饭今天是年三十。但我家中春节气氛向来不浓，尤其是自前些年外婆过世以来。今年则尤甚，我一人独处于这充满了喜庆祥和的气息
37、、然而僻远的山村，也不过给父母打一通电话，便继续投入到工作中。到基层参加扶贫工作，如果完成得好，大概很可以得到领导赏识，然后向上走。于是，眼下这份报告便显得尤为重要。伏案奋笔疾书最好在今天十二点前完成，这说明我除夕夜仍奋战于扶贫一线。但是此时，忽然响起敲门声，打断了思路。我不耐烦地起身开门，见是住在村东头的大娘，手里提一个袋子，道：“小伙子，辛苦你了，除夕夜还忙着工作。我们家做了年夜饭，给你准备了一份。先吃点吧，吃饱了才有力气继续工作。”初不在意，待接过那装着两只粗陶饭碗的袋子，关了门，才忽觉某种味道飘出来，立即打在心底，重重地响了一声。气味往往是很能激起回忆的。眼前仿佛过世的外婆已站在灶台前
38、了。蒜薹挂着水，腊肉汪着油，剁椒是红艳欲滴。一颠勺，火舌便循着清油和青烟，“嗡”一声腾起，腊肉那遒劲然而丰腴的香气，顷刻四散。一年中只能尝到一次的味道，好似独属于我家的春节烟花。可惜，自从后来外婆病得下不来床，便再没见过这“烟花”了。此刻，打开袋子，正是一碗蒜薹炒腊肉，一碗玉似的白米饭。烟与火的香气升腾而起，直扑在脸上。我立即湿了眼眶。再欲拿起刚才那份报告。但是再看其中文字时，只觉怅然有所失。忽然好像想到什么。于是丢下未完的报告，拎起袋子，直向村东头大娘家奔去。大娘迎出来，问，“小伙子，不够吃么？不够吃尽管和我说。”“不够吃尽管说”我又忆起外婆。“不是。”我强忍住泪水，“只是，能坐在您家桌前，和您家人一起吃一次年夜饭吗？”“来吧。”她打开门。烟香，火香，扑面而来。昏黄的灯光里，陈设虽略显简陋，但一大家人围坐桌前，屋中颇暖。我端起粗陶饭碗。彤红的小米辣子，在舌尖点燃一大串爆竹。乍响过后，是腊肉那汪着清油的，干柴、炊烟、灶火的回味，热烈、也温柔，悠远绵长。我原本只意欲不切实际地向上走。但是，还有一碗年夜饭，让我的心终于缓缓落在这山村的土地与人民当中，落在这温柔而热烈的烟火气。欢迎广大教师踊跃来稿，稿酬丰厚。
