1、语文选修/中国古代诗歌散文欣赏(人教版)散而不乱气脉中贯狱中杂记陶庵梦忆序一、基础达标1下列加点字的注音全都正确的一项是()解析：A项，“钥”应读yuchug答案：D2.下列句中加点的词解释有误的一项是()A迩年狱讼迩：近B术不可不慎 术：职业C狱具矣 具：已经判定D经秋审入矜疑 矜：夸耀解析：D项，矜：可怜。答案：D3下列句中省略成分补充不当的一项是()A鸡鸣(于)枕上 B车旅(于)蚁穴C异年(之)谱也 D别(于)志林也解析：C项，“年”与“谱”间没有省略。答案：C4陶庵梦忆序中运用的下列典故，作用与其他三项不同的一项是()A黍熟黄粱 B车旅蚁穴C邯郸梦断 D卢生遗表解析：A、B、C三项是说
2、大梦初醒的人生。D项是自比，指还想留名后世。答案：D二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文段，回答58题。凡死刑狱上，行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗”。富者就其戚属，贫则面语之。其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。”其绞缢，曰：“顺我，始缢即气绝；否则，三缢加别械，然后得死。”惟大辟无可要，然犹质其首。用此，富者赂数十百金，贫亦罄衣装；绝无有者，则治之如所言。主缚者亦然。不如所欲，缚时即先折筋骨。每岁大决，勾者十四三，留者十六七，皆缚至西市待命。其伤于缚者，即幸留，病数月乃瘳，或竟成痼疾。余尝就老胥而问焉：“彼于刑者、缚者，非相仇也，期有得耳；果无有，终亦稍宽之，非仁
3、术乎？”曰：“是立法以警其余，且惩后也；不如此，则人有幸心。”主梏扑者亦然。余同逮以木讯者三人：一人予三十金，骨微伤，病间月；一人倍之，伤肤，兼旬愈；一人六倍，即夕行步如平常。或叩之曰：“罪人有无不均，既各有得，何必更以多寡为差？”曰：“无差，谁为多与者？”孟子曰：“术不可不慎。”信夫！5下列各句中，加点的词语解释不正确的一项是()A富者就其戚属就：靠近，与联系B贫亦罄衣装 罄：尽，卖光C期有得耳 期：想，希望D或叩之曰 或：或者解析：D项，或：有人。答案：D6下列句中加点的虚词意义和用法都相同的一项是()A.B.C.D.解析：C项，均为副词，才能；A项，介词，在/介词，比；B项，代词，他的/
4、代词，那里；D项，介词，用/介词，凭借。答案：C7下列说法不正确的一项是()A本段通过作者的见闻，运用具体事实和典型事例，深入地揭发了封建官吏狱卒狼狈为奸榨取钱财玩弄法令的情景，使读者认清了封建监狱残酷黑暗的本相。B本段写胥吏对待囚徒的宽严以钱的多寡为据，除了作一般性的叙述外，还录下与老胥的对话，举出“同逮以木讯者三人”的事例加以证明。C“孟子曰：术不可不慎。信夫！”一语，直接表明作者对绞尽脑汁进行敲诈勒索的胥吏的深恶痛绝。D文章表现吏之毒与民之苦，吏毒则民苦，而造成二者矛盾的根源是一个“利”字，这既是监狱黑暗的根源，又是明朝社会黑暗的根源。解析：D项，“明代”应改为“清代”。答案：D8翻译文
5、中画横线的句子。(1)是立法以警其余，且惩后也。_(2)孟子曰：“术不可不慎。”信夫！_答案：(1)这是为了立下规矩来警告其余的犯人，而且也用来惩戒后来的人。(“是”“且”“后”是翻译重点)(2)孟子说：“选择职业不可不慎重。”(这句话)真对啊！(“术”“慎”“信”是翻译重点)(二)阅读下面的文段，回答913题。醒心亭记曾巩滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名之意。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。凡公与州宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳
6、新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其事之所以然而为名，取韩子退之北湖之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实又善者矣。虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下学者皆为材且良，夷狄鸟兽草木之生者皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所以寄意于此也。若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤？而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤？庆历七年八月十五日记注：作州：担任滁州太守。州，指滁州。9对下列
7、语句中加点词的解释，不正确的一项是()A滁州之西南，泉水之涯涯：水边B则必即丰乐以饮 即：立即C吾民给足而无憾于下 憾：不满意D韩子殁数百年而始有之 殁：死解析：C项，憾：怨恨。答案：C10下列语句中，加点词意义和用法完全相同的一组是()A自为记，以见其名之意 乃公所以寄意于此也B使巩记之 云烟之相滋C天下学者皆为材且良 其又不喜且幸欤D草树众而泉石嘉 更欲久而忘归也解析：C项，皆为连词，并且；A项，连词，表目的，来/连词，和“所”一起构成固定搭配，靠它来；B项，代词，它，指代醒心亭/用于主谓之间，取消句子独立性；D项，连词，表并列/连词，表转折。答案：C 11下列各句编成了四组，全部表现“公
8、之乐”的一组是()则其心洒然而醒，更欲久而忘归也一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？天下之学者，皆为材且良夷狄鸟兽草木之生者皆得其宜则凡同游于此者，其可不喜且幸欤A B C D解析：由“一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？”可知这不是“公之乐”；是写同游者的“喜”与“幸”，与“公之乐”无关。答案：B12翻译文中画横线的句子。(1)或醉且劳矣，则必即醒心而望。_(2)其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实又善者矣。_答案：(1)(他)有时喝醉并且劳累了，就一定会到醒心亭观望风景。(“或”“即”是翻译重点)(2)他真可以说擅长从山泉之间获得乐趣，而给它们取名来显示它们的实际情况，又是更擅长的了。(“善”“名之
9、”“其实”是翻译重点)13结合本文谈谈你对欧阳修以“醒心”为亭名的理解。_答案：欧阳修以“醒心”为亭名，是因为“醉且劳矣”时登临此亭赏山水美景，可以使心“洒然而醒”，获得耳目皆新的审美感受。欧阳修以“醒心”为亭名，是因为“醒心”更寄寓着他期望统治者“无为而治”、老百姓安居乐业的政治理想和以天下为己任的远大政治抱负。欧阳修以“醒心”为亭名，也在于警示后人要以放旷的襟怀正视自己失意的人生。(其他看法，言之成理亦可)参考译文：在滁州的西南方，一条泉水的旁边，欧阳公担任滁州太守的第二年，在那里修建了一座亭子叫“丰乐亭”，他自己写了一篇丰乐亭记，来说明它的名称的由来。之后又在距离丰乐亭东面几百步的地方，
10、找到一处山势高的地方，修建了一座凉亭叫“醒心亭”，让我为它写一篇记。 只要欧阳公和州里的宾客一道游玩，就一定会到丰乐亭饮酒。(他)有时喝醉并且劳累了，就一定会到醒心亭眺望四周，只见到那群山环绕，白云、水气滋生蔓延，一望无际的旷野，花草树木茂盛，山泉岩石秀丽，让眼睛所看到的都是清新之景，耳朵所听到的都是清新之音，从而他的心也因惊奇而醒来，就更想久待在这里而忘了回去。所以欧阳公根据这些事为它取名“醒心亭”，“醒心”二字取自韩愈北湖一诗的句子。唉！他真可以说擅长从山泉之间获得乐趣，而给它们取名来显示它们的实际情况，又是更擅长的了！ 虽然如此，欧阳公这样做的快乐，我却能解释它。我们的国君在上能宽大化民
11、，不用刑罚；我们的人民在下生活充裕，没有怨恨；天下的求学的人都有贤德、有才能；不论边远地区的人，还是鸟兽草木的生长，都适当合宜，这是欧阳公的快乐。只是待在一座山的角落、一池泉水的旁边，难道是欧阳公的快乐吗？这其实是欧阳公用这里来寄寓他的理想呀。 像欧阳公的贤德，韩愈死后的数百年才有。现在与他同游的宾客，都还不知道欧阳公的难得。以后的百千年，有人仰慕欧阳公的为人，来参观他的遗迹，想要见他一面，却只有没办法再见到的感叹时，然后才知道欧阳公的难得。所以凡是与他在这里同游的人，难道可以不感到欢喜、幸运吗？而我又可以借着这篇文章在他的文章之后使自己扬名，难道不更加感到欢喜、幸运吗？三、语言运用14为了使
12、你生活的这座美丽的城市更加富强、文明、和谐，学校、社区、公交车站邀请你一起参与共同建设文明城市的活动，为它们各写一则宣传语。要求：突出所选场合特点；语言生动且有鼓动性；不能抄袭。学校：_社区：_公交车站：_答案：(示例)学校：牵手文明，相聚美好校园。社区：文明优先，呈锦绣花园盛景；礼貌用语，树和谐社会新风。公交站台：车水马龙，有序无拥挤；繁华都市，遵规自太平。152013年2月，一位名叫梁齐齐的游客在故宫文物一口大铜缸上刻下了“梁齐齐到此一游”的文字，被人拍照并上传到微博。梁齐齐立刻引来众多网友的辱骂，并被“人肉搜索”，甚至有网友说“梁齐齐，故宫喊你回家剁手”。请对梁齐齐或网友说一段话，表明你
13、的看法。要求观点鲜明、用语得体，至少使用一种修辞手法。(不超过30字)_答案：(示例一)(对梁齐齐说)刻写的名字，有些叫不巧，有些叫玷污。(示例二)(对网友说)“众口铄金，积毁销骨”，梁齐齐虽有错，网友们请留情。飘香万里一个世界的热闹，一个人的梦(节选)李敬泽晚明一直是一个令我目眩神迷的时代，其思想之自由丰富，人文之生机活泼，在中国历史上除却春秋、魏晋和五四，大概没有哪一个时代可以与之相媲美了。而晚明风气之流变自陈献章、王守仁始。先有王阳明开“心学”之说，后遂有左派之“狂禅”，李贽之“童心”，公安之“性灵”，竟陵之“神韵”，“小品日增，卮言叠煽”，思想界文学界一扫此前泥古冬烘之气，呈现出波澜壮
14、阔鸢鱼翔跃的局面，而随着明王朝边患日深，国事日非，商品经济的大繁荣和市民文化的大兴盛，严苛生硬的程朱理教中萌生了人性的大爆发，明季世人逐渐将王阳明和李贽学说中肯定私欲的一面推向了另一个纵情任性的极致。“人情以放浪为快，世风以奢靡相高”，一时间情教盛行，士人好病成痴，争相奢靡，竞夸财势，知识分子阶级更是以狂放任诞、纵情声色为耀。在三袁的诗文中就已提到人生至乐莫过于“极五欲之乐”，而至明末最后一位散文集大成者张岱，更是繁管急弦，来不及似的热闹。晚明诸子，我却独爱张岱，想也是一场国破家亡的成全，若非如此，怎能于浅薄的繁华享乐背后深谙“幻灭”意境。窃以为，古今中外一切经典之惊心动魄唯在“幻灭”二字。金
15、刚经语：“如梦幻泡影，如电亦如露。”世间凡人不是不懂得，只是做不到。生命是隐藏于绣金屏风后面的空无，要越过种种虚妄的繁荣直指本质，不但需要澄明的心智、直面的勇气，更需要经历的淬炼。一切贪嗔怨怒恨爱别离是深埋我们体内的毒，是鸩酒也只得一饮而尽，是烈火也只得飞蛾无悔，不如此，如何涅槃？李翱禅师有偈语：高高山顶立，深深海底行。大概是唯有高高山顶立过才能深深海底行，唯有历遍种种才能“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。张岱是恰逢了机缘。传奇一生，大起大落，张岱却自有一种洒脱，明代小品，号称抒发性灵，放是放开了，但三袁仍脱不了官员气派，赏风赏月，流连放浪，是庙堂的东篱情怀，自高处的平易近人；而至竟陵诸君，
16、愈想放开愈放不开，愈想独抒性灵愈只能赋得性灵，强似仆人作老爷，别扭得难堪。只有张岱，一股纨绔子弟的赖皮，满不在乎的随便，倒是真洒脱，三世藏书三万余卷一日尽失，而想想隋唐藏书便即刻心下宽慰，“余书直九牛一毛耳，何足数哉！”惟其天性疏朗，行文便似清风来水面，不粘不滞。像袁宏道“花光似颊，温风如酒”这样纤媚的句子张岱是不写的，而冬日往湖心亭看雪这等风雅之事于三袁必是好一番矜矜自傲、自命风雅，于张岱却不过淡然一笑。写尽世间繁华至乐，文字只珠玉叮当，令人目不暇接，如在山阴道上行。偏又能于眼观六路、下笔如飞之际写得磊磊落落、跌宕宛转，一点纤秾蕴于淡白之处，点到即止，却让看陶庵梦忆的人常看得五内如焚。其实所
17、记的都是赏心乐事：元宵焰火、秦楼舞馆、酒色茶香、奇人轶事，好一派繁荣热闹，只是都只是幻梦，是面对断瓦颓垣、蔓草荒烟追忆它往昔的精巧荣华，是八十老翁贫病饥寒，就着破砚枯灯写隔世的妩媚温柔，是国破家亡、天崩地裂后看前尘往事。此身虽在堪惊。哭是哭不出来的，说也说不分明，一点感慨缠绵之气盘桓心内，魂梦之间，百转千回，欲语还休，到末了也只得一声长叹。张岱之后百年，有贾宝玉生于金陵。张岱所爱亦是宝玉所爱，宝玉所历遍大观岂非张岱之前生种种？张岱自言“上陪玉皇大帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄”“弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌”，自称“富贵人、贫贱人、智慧人、愚蠢人、强项人、柔弱人、卞急人、懒散人”，此岂非
18、宝玉写生欤？而宝玉“天下无能第一，古今不肖无双”，张岱亦学书不成、学剑不成、学节义不成、学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成，任人呼为败家子、废物、顽民、蠢秀才、瞌睡汉，最后干脆呼为死老鬼。张岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女娲补天所遗的一块顽石？故异史氏曰：“宝玉岂死老鬼张岱转世投胎欤？”如此终于心下明了。张岱在陶庵梦忆中曾记：“昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：得是梦便好！一寒士乡试中试，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：莫是梦否？一梦耳，唯恐其非梦，又唯恐其是梦，其为痴人则一也。”陶庵，汝又为何者耶？是唯恐这半生是梦还是唯恐这一生非梦？大梦将寤，平生谁知？
19、千年世事，邯郸梦断。(有删节)源头活水素材一丢失灵魂的现代人我们刚刚告别一切生活领域缩减为政治的时代，一个新的缩减旋涡又更加有力地罩住了我们。在这个旋涡中，爱情缩减为性，友谊缩减为交际和公共关系，读书和思考缩减为看电视，文化缩减成了大众传播媒介，大自然缩减为豪华宾馆里的室内风景，对土地的依恋缩减为旅游业，真正的精神冒险缩减为假冒险的旅游设施。要之，一切精神价值都缩减成了实用价值，永恒的怀念和追求缩减成了当下的官能享受。当我看到孩子们不再玩沙和泥土，而是玩电子游戏机，不再知道白雪公主，而是津津乐道卡通片里的机器人的时候，我心中明白一个真正可怕的过程正在地球上悄悄进行。素材二爱上凡高我爱他的画，如
20、此纯粹、强烈，如此的美。昨天开始读凡高：“麦田里的人”，才发现我对他的了解，竟是如此的少。他不仅仅是一个自学成才的伟大画家，更是一个虔诚乃至狂热的宗教徒，一个无比热爱自然的人，一个博闻强记的读书人，一个总是用书信来倾诉自己的人，一个世人眼中孤僻另类的人，一个内心深处非常善良的人，一个倔强的有着旺盛生命力的人，一个不断追寻的流浪者，一个追求生命极致的苦行僧。他的爱情生活在常人眼中是如此的不幸，几次主动的爱情均以失败告终，和妓女西恩互相的温暖拯救了他几乎崩溃的心灵。他的事业在生前也是毫无起色，仅仅卖出过一幅画，全靠弟弟的支持生活。然而，他是人类有史以来最伟大的画家之一，他的杜鹃啼血是惨烈的，却换来
21、了无与伦比的美与后世的景仰。凡高最著名的，是他的黄色，是他的麦田，是他的向日葵。那样的眩目、热烈，极致的表达，生命的饱满与激情，没有人可以表现得比他更美。而你可曾知道，凡高早期的代表作“吃土豆的人”里，调子又是如此的灰暗、凝重，充满了生活沉甸甸的分量。人们在辛勤劳作了一天后，围坐在昏暗的灯下，分食土豆，他们的神情带着几分神圣。一开始，我几乎不能相信这是凡高的作品，原来他不是从一开始就璀璨的，原来明艳是从如此的黯淡中走出的。而回顾他一生的画作，这条路又是走得那么自然。可是物壮则老，当他的颜色不能够再明亮的时候，当他的生命从两头燃烧的时候，黑色从天空再次介入，进入他最后一幅画中，群鸦从麦田里飞起，预告了死亡的到来。我不认为凡高是人们一般意义上说的天才，当然他是有天分的，可他没有天才通常具有的那种“唾手可得”的感觉。他一直在追寻，苦苦地思索，他燃尽了生命，就是为了与美再靠近一些。他是世人眼中的疯子，可他不在乎，他只是在乎自己所求的有没有得到。在那样没有肯定，甚至没有回复的孤独旅程里，他需要多么大的坚韧和力量，才可以坚持下去啊！我只能在一百多年后的今天，在他的画前惊叹、感服、震动，而他的生命早已完结，身后纵使有再大的回声也听不到了。如果你和我一样，爱自然，爱读书，爱色彩，爱世上一切的美，你就一定会爱上凡高。
