1、相 关 读 物中庸节选一、基础巩固1下列语句中加点词的解释，不正确的一项是()A发而皆中节，谓之和 中：适合和也者，天下之达道也 达：通行的B中庸其至矣乎！民鲜能久矣 鲜：很少知者过之，愚者不及也 及：达到C凡为天下国家有九经 凡：大凡亲亲，则诸父昆弟不怨 昆：哥哥D明辨之，笃行之 笃：忠厚学之弗能，弗措也 措：安置解析：D项，笃：坚持，措：放下。答案：D2下列加点虚词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：A项，“者”，表停顿；代词，的人。B项，“其”，代词，他；语气词，表推测。C项，“乎”，都相当于“于”，介词。D项，“之”，助词，用在主谓之间，取消句子独立性；代词，他。答案：C
2、3下列语句中加点的词，与现代汉语意思不相同的一项是()A道也者，不可须臾离也B喜怒哀乐之未发，谓之中C从容中道，圣人也D人莫不饮食也，鲜能知味也解析：C项，“从容”在文中的意思是“自然而然”，在现代汉语中的意思是“不慌不忙”。答案：C4下列有关文学常识的表述，不正确的一项是()A大学原本是礼记中的一篇，传为孔子弟子曾参作。朱熹把它列为“四书”之首。B“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。C中庸原是礼记中的一篇，传为子思所作，是古代讨论教育理论的重要论著。D北宋程颢、程颐极力尊崇中庸，把它和大学论语孟子并列称为“四书”。解析：D项，表述错误，是南宋朱熹作中
3、庸集注，把中庸和大学论语孟子并列称为“四书”。答案：D二、文本研探阅读文本选段，完成59题。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能
4、知味也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”5下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A天命之谓性命：赋予B喜怒哀乐之未发 发：发生C天地位焉，万物育焉 育：孕育D小人而无忌惮也 惮：害怕解析：B项，“发”的意思是“出现，表现出来”。答案：B6下列语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是()A喜怒哀乐之未发，谓之中B中也者，天下之大本也C君子之中庸也，君子而时中D道之不明也，我知之矣解析：B项的“之”是助词“的”，其余的三项都是用在主谓之间，取消句子的独立性。答案：B7下列语句间的关系与其他三
5、项不同类的一项是()A率性之谓道，修道之谓教B天地位焉，万物育焉C君子中庸，小人反中庸D知所以修身，则知所以治人解析：在所给的四个语句中，D项是承接关系，其余的是并列关系。答案：D8下列对原文语句的理解，不正确的一项是()A文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。B孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。C孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。D孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修
6、身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。解析：D项，原文是“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。答案：D9把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)和也者，天下之达道也。_(2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！_(3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。_解析：在这三个被翻译的语句中，翻译的重点是文言虚词的用法，如“也者”“矣乎”“近乎”等，要辨明其用法和所表达的语气。答案：(1)和，是天下普遍通行的行为准则。(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！可是人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！(3)好学的人，离智者也就不远了；无论任何事都竭尽所能去做的人，离仁
7、者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。三、深化扩展阅读下面的文字，完成1014题。哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲庐也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月
8、试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。(节选自中庸)注：方：书写用的木板。策：书写用的竹简。敏：勉力，用力，致力。蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。杀：减少。齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。跲(ji)：说话不通畅。10下列
9、加点的词，解释不正确的一项是()A文武之政，布在方策布：分布B去谗远色，贱货而贵德 远：远离C所以劝亲亲也 劝：劝勉D凡事豫则立，不豫则废 豫：预备解析：A项，布：陈列，写。答案：A11下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是()A.B.C.D.解析：A项，“为”，都是动词，治理。B项，“以”，都是介词，按照。C项，“而”，都是连词，表并列关系。D项，“之”，助词，的；代词，这样。答案：D12下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是()夫政也者，蒲庐也故为政在人，取人以身尊其位，重其禄，同其好恶继绝世，举废国在下位不获乎上，民不可得而治矣反诸身不诚，不顺乎亲矣A BC D解析：说明对待诸
10、侯国的方法，强调的是“诚”。排除这两项即可得出答案。答案：D13下列有关原文内容的理解，不正确的一项是()A孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。B孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。C做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。D文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。解析：B项，对“义”的解释不当，原文是“义者宜也”，就是事事做得适宜的意思。答案：B14把文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)其人存，则其政举；其人亡，则其政息。_(2)官盛任使，所以劝大臣也。_(3)厚往而薄来，所以
11、怀诸侯也。_答案：(1)他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事就废弛。(2)让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。(3)赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。参考译文：鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样。所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义；至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这
12、都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了劝勉其修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了劝勉亲爱亲族；让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。