1、仁义礼智“心中有戒”则行之有界王旭东在北京地铁13号线列车座位上吃糕点，食品残渣掉落一地，不但不听其他乘客的劝阻，还把食品外包装袋抛弃在车厢内扬长而去1月30日，北京公安局对此事发布情况通报称，1月29日，该名女子王某扬因扰乱公共交通工具上的秩序，已被北京公交警方行政拘留。(1月31日北京青年报)行拘“凤爪女”，是警方依法依规的处罚。徒法不足以自行，如果放任“凤爪女”在公交地铁上吃东西、掉残渣、不听劝等行为，就会助长其“任性”，使其更加肆无忌惮。法律法规的亮剑有“剁手”之效。针对当事者而言，行政拘留是一种处罚，但同时也是一种“挽救”让其付出代价与成本，感到后悔。处罚也不是终极目的，更多的是对当
2、事者的警示，鞭策其警醒，同时，杀一儆百，教育他人。用法治之手管住任性的手。行拘“霸座者”，好秩序也是罚出来的。2018年12月份，在包头开往大连的K56次列车上，出现一名“霸座女”。与此前“霸座”后果不同的是，这位乘客的拒不让座，换来的是更加严厉的行政拘留处罚。这也是首个因为霸占列车座位被大连铁路警方处以行政拘留的铁路乘客，不少网友为当地铁路警方的行为点赞。只有执“罚”必严，“霸座”这一行为才会有所顾忌与收敛，正常的列车乘坐秩序才可以得到有力维护。行拘“凤爪女”，阐释文明是管出来的。人民日报曾刊发系统评论指出，“一时不文明，时时受约束；一处不文明，处处受阻碍”，只有形成这样的鲜明导向，才能让文
3、明的举止始于自发，成于自觉。交通文明的形成与巩固离不开“法与罚”，重在帮助人们树立敬畏法律法规之心，古人云，“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”，“心中有畏”才能“脚下文明”，“心中有戒”则行之有界。当然，我们不能“唯罚是举”，而放弃必要的劝阻、教育等手段。只有内化于心，方能外化于行。不必讳言，正如有人所担心的，管出来的文明很可能会反复或反弹。确实，当不文明成为“习惯”时，稍不注意它就会再冒出来。鉴于此，一方面需要依法管理和科学管理不放松，形成长效管理机制；另一方面，努力提升每个人的文明素养，在心底里播下文明的种子，涵养共同维护公共秩序的责任，着力在“内化于心”上下功夫，滋润文明行为
4、习惯的养成。让我们从“心”开始，知行合一，在文明征途上奋力前行。赏析吃东西、脱鞋、霸座地铁内不文明行为时有曝光，而对于一些不文明行为，各地也出台了一些处罚条例，虽取得了一些成效，但仍未能彻底杜绝。古人云，“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”，“心中有戒”，才能行之有界。因此，“唯罚是举”，还需运用必要的劝阻、教育等手段，须知：只有内化于心，方能外化于行，提升文明素养，养成文明习惯，在文明的征途上方能远行。仪式之道，承古萌新春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新。尚书大禹谟有云：“人
5、心惟危，道心惟微，惟精惟一允执厥中。”仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变。五千载悠悠，华夏古木枝繁叶茂，养育炎黄儿女，中华民族。仪式的一举一动，俱蕴藏着代代相传的博大精深，是民族文化的直接体现，岂容随意修改，恣意背叛？山东曲阜孔庙，每逢学季，仍有千万学子步入柏荫杏林，献上一支毛笔，一束鲜花，以祭祀孔子。那虔诚的躬身，岂非对千年来儒文化“尊师重教”的传承？若废此佳礼，重学尚义的风气何来依托？尊师求道的礼教何以萌芽？便如子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”仪式作为“礼”文化的载体，意蕴厚重，文化悠悠，仪式之传统岂容轻易改变？！但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进。马克思将辩证法用于社会历史领
6、域，指出：“社会存在决定社会意识。”仪式在保有传统的同时，必须摒除思想桎梏，制度余孽。便如清明祭祖时女儿不入祠堂的男尊女卑做法，东莞女德班磕头拜师的陈规陋习，山西老太太除夕将嫁女赶出家门的腐朽迷信行为，都让人扼腕，发人深思。文化的树若欲凌云参天，驱虫除害，与时同生，势在必行。便如天水伏羲祭祖，现代科技与传统舞乐相得益彰，慕名而来的游客频频“点赞”。紧跟时代的步伐，与时俱进，传承中发展，是社会对仪式的必然要求。因此，仪式的发展，需在传承中创新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立。一方面，我们要培养批判精神。文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于仪式的糟粕，敢于突破，敢于拒绝；
7、另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德有云：“我们都生活在阴沟里，但仍有人在仰望星空。”立足传统的源远流长，汲取营养，眺望远方，寻找灿烂花开，盎然新意。对待仪式的态度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着自身发展的积极与消极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变，悠久绵长。雨果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的巨龙亦将由承古萌新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏凭此，文化更强！批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。雄鸡展翅，引向辉煌！名师点评本文中心论
8、点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪式之道，承古萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”，可谓先声夺人，让中心论点给人留下鲜明印象。主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的发展，需在传承中创新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。在具体的分析中，本文理据结合，引证法、例证法，论据与手法丰富，体现了作者较丰富的知识积累。文章的结尾也较花心思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以加深读者对本文的好感。观祈雨李约桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门
9、几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。赏析此诗写观看祈雨的感慨。通过大旱之日两种不同生活场面、不同思想感情的对比，深刻揭露了封建社会尖锐的阶级矛盾。水浒传中“赤日炎炎似火烧”那首著名的民歌与此诗在主题、手法上都十分接近，但二者也有所不同。民歌的语言明快泼辣，对比的方式较为直截了当；而此诗语言含蓄曲折，对比的手法比较委婉。首句先写旱情，这是祈雨的原因。水浒传中的民歌写的是夏旱，所以是“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦”。此诗则紧紧抓住春旱特点。“桑条无叶”是写春旱毁了养蚕业，“土生烟”则写出春旱对农业的影响严重。因为庄稼枯死，便只能见“土”；树上无叶，只能见“条”。所以，这描写旱象的首句可谓形象、真切。接着
10、写祈雨。白居易就曾描写过求龙神降福的场面：“丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。”(黑潭龙)所谓“赛”，即迎龙娱神的仪式，此诗第二句所写“箫管迎龙”正是这种赛神场面。在箫管鸣奏声中，人们表演各种娱神的节目，看去煞是热闹。但是，祈雨群众只是强颜欢笑，内心是焦急的。这里虽不明说“农夫心内如汤煮”，而意思已全有了。相对于民歌的明快，此诗表现出含蓄的特色。诗的后两句忽然撇开，写另一种场面，似乎离题，然而与题目却有着内在的联系。如果说前两句是正写“观祈雨”的题面，则后两句可以说是朱门对祈雨的态度。前后两种场面，形成一组对照。水庙前是无数小百姓，箫管追随，恭迎龙神；而少数“几处
11、”豪家，同时也在品味管弦，欣赏歌舞。一方是惟恐不雨；一方却“犹恐春阴”。惟恐不雨者，是因生死攸关的生计问题；“犹恐春阴”者，则仅仅是怕丝竹受潮，声音哑咽而已。这样，一方是深重的殷忧与不幸，另一方却是荒嬉与闲愁。这样的对比，潜台词可以说是：世道竟然如此不平啊。这一点作者虽已说明却未说尽，仍给读者以广阔联想的空间。此诗对比手法不像“农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇”那样一目了然。因而它的讽刺更为曲折委婉，也更耐人寻味。科举制度(四)【状元】参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、
12、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。【会元】参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。【解元】参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。【连中三元】科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。如欧阳修卖油翁中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成14题。安磐，字公石，嘉定州人。弘治十八年进士。改庶吉士。正德时，历吏、兵二科给事中，乞假去。世宗践阼，起故官。嘉靖元年，主事霍韬言，科道官亵服受
13、诏，大不敬。磐偕同官论韬先以议礼得罪名教，恐言官发其奸，故摭拾细事，意在倾排。帝置不问。中官张钦家人李贤者，帝许任为锦衣指挥。磐极言不可，不听。锦衣千户张仪以附中官张锐黜革，御史杨百之忽为讼冤，言：“仪当宸濠逆谋时，首倡大义，劝锐却其馈遗。今锐以是免死，仪功不录，无以示报。”磐疏言：“百之奸邪，阳为仪游说，而阴与锐交关，为锐再起地。”百之情得，乃诬磐因请属不行，挟私行谤。吏部尚书乔宇等议黜百之，刑部谓情状未明，宜俱逮治。帝两宥之，夺百之俸三月，磐一月。帝频兴斋醮，磐又抗言：“曩武宗为左右所盅，命番僧锁南绰吉出入豹房，内官刘允迎佛西域。十数年间，糜费日甚，流谤道路。自刘允放而锁南囚供奉减小人伏奈
14、何甫及二年遽袭旧辙不斋则醮月无虚日此岂陛下本意实太监崔文等为之。文钟鼓厮役，夤缘冒迁，既经降革，乃营求还职。导陛下至此，使贻讥天下后世，文可斩也。”疏入，报闻。锦衣革职旗校王邦奇屡乞复职，磐言：“邦奇等在正德世，贪饕搏噬，有若虎狼。其捕奸盗也，或以一人而牵十余人，或以一家而连数十家，锻炼狱词，付之司寇，谓之铸铜板。其缉妖言也，或用番役四出搜愚民诡异之书，或购奸僧潜行诱愚民弥勒之教，然后从而掩之，无有解脱，谓之种妖言。数十年内，死者填狱，生者冤号。今不追正其罪，使得保首领，亦已幸矣，尚敢肆然无忌，屡渎天听，何为者哉！且陛下收已涣之人心，奠将危之国脉，实在登极一诏。若使此辈攘臂，一朝坏之，则奸人环
15、立蜂起，堤防溃决。宜严究治，绝祸源。”帝不能从。其后邦奇卒为大厉，如磐言。历兵科都给事中，以率众伏阙再受杖，除名为民。卒于家。(选自明史安磐传，有删改)1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A自刘允放/而锁南囚/供奉减/小人伏/奈何甫及二年/遽袭旧辙/不斋则醮/月无虚日/此岂陛下本意/B自刘允放/而锁南囚/供奉减/小人伏奈何/甫及二年/遽袭旧辙/不斋则醮/月无虚日/此岂陛下本意/C自刘允放/而锁南囚/供奉减/小人伏/奈何甫及二年/遽袭旧辙不斋/则醮月无虚日/此岂陛下本意/D自刘允放/而锁南囚/供奉减/小人伏奈何/甫及二年/遽袭旧辙不斋/则醮月无虚日/此岂陛下本意/答案A解析解答断句题
16、，要在理解句子含意的基础上，抓住标志性词语或句式。“供奉减”“小人伏”皆为主谓句，句式相对，结构相同；“奈何”意为“为什么”，常见于句首，故排除B、D两项。“袭旧辙”为动宾结构，再结合该段段首“帝频兴斋醮”，可知此时皇帝故态复萌，因而后句应为“不斋则醮”，排除C项，故选A项。2下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是()A践阼，践，履也；古代庙寝堂前两阶，主阶在东，称阼阶，阼阶上为主位，因此称即位行事为“践阼”。B锦衣，明代官署锦衣卫的省称。锦衣卫，全称锦衣亲军都指挥使司，明洪武十五年设置。C吏部、刑部皆为古代官署。吏部主管文武百官的任免、考核、升降、调动；刑部通常主管全国刑罚政令及审
17、核刑名。两部主官均为“尚书”。D阙，指古代在宫廷大门之外修建的两个对称的台子，常被视作帝王宫廷的代表。伏阙意为跪伏于宫阙下，多指直接向皇帝上书奏事。答案C解析C项，“文武百官”错，吏部只负责文官的升迁贬黜。3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A安磐忠于职守，直言敢谏。步入官场后，他积极指出皇上过失、斥退奸佞小人。他的意见，皇上有时听取，有时却置若罔闻。最终他被革职为民，死于家中。B安磐洞悉人心，明察秋毫。他与同僚揭发主事霍韬倾轧言官为求自保的恶行，又看穿御史杨百之替张仪鸣冤是替宦官张锐翻案的险恶用心。C安磐坚持正统，反对邪教。他认为武宗当年热衷礼佛、皇上如今执迷道法都是受了别有
18、用心的小人蛊惑，均带来了空耗国库、百姓怨声载道的恶果。D安磐清醒警觉，颇有远虑。他反对恢复酷吏王邦奇的职务，认为应当防微杜渐，严厉追究，如果让王邦奇嚣张得志，就会发生后患。后来的情况果然如他所料。答案C解析C项，“空耗国库”于文无据。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)磐偕同官论韬先以议礼得罪名教，恐言官发其奸，故摭拾细事，意在倾排。译文： (2)文钟鼓厮役，夤缘冒迁，既经降革，乃营求还职。译文： 答案(1)安磐与同僚们认为霍韬之前因为议论礼仪而冒犯了礼教，担心言官揭发他干的坏事，所以拾取一些小事，意图倾轧排挤(科道官)。(2)崔文不过是打钟敲鼓的仆役，向上攀附得到升迁，已经被降职革查，
19、就谋求官复原职。参考译文安磐，字公石，是嘉定州人。弘治十八年考中进士。后改为庶吉士。正德年间，历任吏、兵二部给事中，请假离职。世宗即位后，起复担任原来的官职。嘉靖元年，主事霍韬进言，科道官穿着便服接受诏令，是对皇上大不敬。安磐与同僚们认为霍韬之前因为议论礼仪而冒犯了礼教，担心言官揭发他干的坏事，所以拾取一些小事，意图倾轧排挤(科道官)。皇上搁置没有过问。宦官张钦的家人李贤，皇上准许任命他担任锦衣卫指挥。安磐极力谏说不可以，皇上不听从。锦衣千户张仪因为依附宦官张锐而被免除职务，御史杨百之忽然替他申冤，说：“张仪在朱宸濠谋反的时候，首先倡导大义，劝张锐拒绝朱宸濠的馈赠。而今张锐因此免死，张仪的功劳
20、不被记录，无法显示出(立功有)回报。”安磐上书说：“杨百之奸邪，表面上替张仪游说，而暗中与张锐串通勾结，为张锐东山再起做铺垫。”杨百之获悉，就诬蔑安磐因为请求托付没被应允，挟私愤施行诽谤。吏部尚书乔宇等人建议罢免杨百之，刑部认为情况不明，应该都抓起来治罪。皇帝宽恕了他们俩，罚杨百之三个月俸禄，安磐一个月俸禄。皇上频频举行设坛祈福的仪式，安磐又上书直言说：“以前武宗被近臣蛊惑，让番僧锁南绰吉在豹房出入，宦官刘允去西域迎佛。十几年间，浪费大量钱财，道路上流言蜚语四起。自从刘允被流放，锁南绰吉被囚禁，供奉减少了，小人伏法了。为什么刚刚过了两年，马上沿袭旧迹。不是斋戒求佛就是设坛祭神，一月中没有一天不
21、这样。这难道是陛下本来的愿望？实际是太监崔文等人做的。崔文不过是打钟敲鼓的仆役，向上攀附得到升迁，已经被降职革查，就谋求官复原职。诱导陛下到这个地步，使陛下被天下人、后世人讥笑，崔文应该被斩首。”奏折呈上，皇上回复说知道了。锦衣卫已被革职的旗校王邦奇多次请求恢复职务，安磐说：“王邦奇等人在正德年间，贪得无厌，打击陷害，就像虎狼一样。他们抓捕盗贼，有时通过一个人牵连出十多个人，有时通过一家牵连到几十家，罗织罪名，篡改供词，交给主审部门，称之为铸铜板。他们缉拿妖言惑众的人，有时任用胥吏到处去搜查平民非正统的书籍，有时收买奸邪的僧人暗中诱导平民信奉弥勒教，然后尾随捉拿，没有谁能脱逃，称之为种妖言。数
22、十年间，死亡的人塞满监狱，活着的人鸣冤哀号。现在不追究查证他的罪过，让他能够保住脑袋，已经算走运了，他竟然还敢肆无忌惮，多次(奏文)亵渎皇上的听闻，这是干什么呢？况且陛下收拢已经涣散的人心，巩固行将危急的国脉，确实在于即位时的那一道诏令。如果让这种人振奋起来，一旦风纪败坏，那么奸邪之人就会四面兴起像蜂群一样，使(国家如)大坝崩塌。应该严厉地追究治罪，杜绝祸患根源。”皇帝没能听从。后来王邦奇最终成为大祸患，正如安磐所言。安磐历任兵科都给事中，因为率领众人跪伏于宫前进言两次受到杖刑，被除名为平民。在家中去世。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成57题。互联网的发展是无国界、无边界的，利用好、发展好、
23、治理好互联网必须深化网络空间国际合作，携手构建网络空间命运共同体。但有一些人对网络空间主权存在模糊认识。有人认为，主权具有天然排他性，强调网络空间主权与互联互通的互联网精神相冲突，将导致全球互联网碎片化；有人认为，网络空间主权与网络自由相对立，一些国家出于维护网络空间主权的需要设立防火墙，会阻碍信息的自由流动。这些观点事实上并没有正确把握尊重各国网络空间主权与发扬互联网精神、维护网络自由的关系，不利于构建网络空间命运共同体。网络空间主权是国家主权的重要组成部分。在信息社会，网络信息技术已渗透到各国经济社会发展的方方面面，网络空间与现实空间、网络安全与国家安全紧密联系、不可分割。从这个角度说，网
24、络空间主权无疑是国家主权的重要组成部分；尊重和维护各国网络空间主权，就是尊重和维护各国的国家安全、国家主权以及国家核心利益。正因如此，以窃取他国公民甚至国家领导人通信信息为主要目的的“棱镜计划”，不仅被视为对他国网络通信自由的侵犯，而且被视为对他国国家主权的侵犯。因此，认为网络空间不应该存在主权，并不利于全球互联网治理。主权国家是全球互联网治理的主要力量。传统的国家主权确实具有天然排他性，它对内具有至高无上的权威性，对外具有不可侵犯的独立性。与之相反，网络空间具有全球性和开放性，强调信息共享、通信自由等。这也是一些人排斥网络空间主权的理由。但是，在看到互联网发展无国界、无边界的同时，我们也要认
25、识到当今全球互联网治理的主体仍然是主权国家。如果一味强调网络互联互通与网络自由，忽视甚至不承认各国的网络空间主权，各主权国家在全球互联网治理中就会丧失话语权、主导权，就无法承担起治理主体的职责和义务。因此，维护全球互联网秩序、构建网络空间命运共同体，必须承认和尊重各国的网络空间主权。与此同时，各主权国家在网络空间治理中也应深刻认识深化网络空间国际合作、携手构建网络空间命运共同体的重要性，主动承担起维护全球网络空间秩序的主体责任，携手应对网络安全问题。网民承担着维护网络空间主权的责任和义务。网民都生活在一定的主权国家中，作为主权国家的国民，都承担着维护国家主权和国家核心利益的义务，因而也承担着维
26、护网络空间主权的义务。这就要求网民不能一味强调自身的网络通信自由。实践中，网民要维护网络空间主权，一个重要方面就是不能任意发布涉密信息或通过网络渠道泄露国家机密。从现实情况看，一些网民正是在这个问题上触犯了国家法律，教训十分深刻。广大网民应切实增强保密意识、国家意识，切实维护网络空间主权。(摘编自洪谊雅、林怀艺尊重各国网络空间主权)5下列关于“网络空间主权”的理解和分析，不正确的一项是()A维护网络空间主权具有排他性，这与发扬互联网精神、维护网络自由不相容。B“棱镜计划”以窃取他国公民甚至国家领导人通信信息为主要目的是对他国国家主权的严重侵犯。C网络空间主权属于国家主权，具有全球性和开放性等特
27、征。D网民有维护网络空间主权的责任和义务，但并不否定他们的网络通信自由权。答案A解析A项，“这与发扬互联网精神、维护网络自由不相容”说法错误。原文说的是“有一些人对网络空间主权存在模糊认识”“这些观点事实上并没有正确把握尊重各国网络空间主权与发扬互联网精神、维护网络自由的关系”。6下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A携手构建网络空间命运共同体，是本文核心观点的前提条件和最终指向。B第二段对“网络空间主权”概念加以阐释，有利于下文进一步展开论述。C文章基于一些人存在的模糊认识展开，使说理更具针对性，具有说服力。D文章从国家和个人两个层面论述尊重网络空间主权的必要性，主次分明。答案A解析
28、A项，“携手构建网络空间命运共同体，是本文核心观点的前提条件”中“前提条件”说法错误，只是“最终指向”。7根据原文内容，下列说法正确的一项是()A只要各国之间彼此尊重网络空间主权，就能携手构建起网络空间命运共同体。B对网民进行网络安全应对与保密教育，是互联网发展和法治建设的必然要求。C若听任“棱镜计划”这类事件发生，就谈不上维护健康的国际互联网新秩序。D各国进行网络空间治理只需要加强国际交流合作，至于相对的独立性可忽略不计。答案C解析A项，“只要就”的说法过于绝对。B项，“是互联网发展和法治建设的必然要求”于文无据。D项，原文意为各国进行网络空间治理，既需要加强国际合作，也需要保持相对的独立性，而不是“忽略”独立性。