1、语文选修/先秦诸子选读(人教版)五、 不义而富且贵，于我如浮云一、基础达标1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A子路曰：“君子尚勇乎？” 尚：崇尚B君子去仁，恶乎成名 去：到C见利思义，见危授命 授：付出D子曰：“饭疏食饮水。” 饭：吃解析：B项，去：舍弃。答案：B2与“君子义以为上”中“以”字用法相同的一项是()A公明贾对曰：“以告者过也。”B文之以礼乐，亦可以为成人矣C不以其道得之，不处也D二三子以我为隐乎解析：A项与“君子义以为上”中的“以”字都是介词，把。B、C两项，介词，用。D项，动词，认为。答案：A3下列句子中，加点词与“非其鬼而祭之，谄也”中“而”字用法相同的一项是()
2、A富而可求也 B曲肱而枕之C君子有勇而无义为乱 D任重而道远解析：C项与例句均表转折；A项，表假设；B项，表顺承；D项，表并列。答案：C4下列各句中，与“不善不能改，是吾忧也”句式相同的一项是()A吾非斯人之徒与而谁与B仲尼岂贤于子乎C长幼之节，不可废也D汤有天下，选于众解析：C项与例句都是判断句。A项为宾语前置句。B、D两项为状语后置句。答案：C二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成57题。子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”孔子曰：“君子有九思
3、：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A见得思义 义：道义B无適也，无莫也 適：专注C闻义不能徙 徙：迁移D见义不为 为：做解析：C项，徙：迁移，在文中应译为“改变”“照着做”。答案：C6下列句子中，加点词与“义之与比”中“比”字意思相同的一项是()A比吾乡邻之
4、死则已后矣B每自比于管仲、乐毅C人之救火死者，比死敌之赏D其两膝相比解析：D项与例句中的“比”意为“并列、靠近”。A项，比较；B项，看成一样；C项，比照。答案：D7文中“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”说明了什么？_答案：这句话是说，听到了合乎道义的事情不能去做，自己身上不好的东西不能改正，这是孔子的担忧。说明了孔子对道义的执著追求。(二)课外阅读阅读下面的文段，完成811题。石崇与王恺争豪石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿
5、。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺、条干绝世、光彩溢目者六七枚；如恺许比甚众。恺惘然自失。(选自世说新语)注：舆服：车辆、冠冕和服装。卿：此处为对对方的称谓。如恺许比：同王恺那棵珊瑚树差不多相等的。惘然：失意的样子。8解释下列加点词在文中的意思。(1)并穷绮丽，以饰舆服()(2)世罕其比 ()(3)声色甚厉 ()(4)不足恨，今还卿 ()答案：(1)用尽(2)很少(3)脸色(4)遗憾9下列句子中，“以”的意义和用法与例句相同的一项是()例句：秦亦不以城予赵A并尽绮丽，以饰舆服B尝以一珊瑚树高二尺许赐恺C以铁如意击之D以为疾己之宝解析：B项与例句中的“以”都是介词，把。A项，连词，用来。C项，
6、介词，用。D项，和“为”组成“以为”，“认为”。答案：B10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺、条干绝世、光彩溢目者六七枚。_答案：于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双而且光彩夺目的有六七棵。(注意“左右”“悉”“条干”“枚”的翻译)11本文反映了当时社会的什么现象？_答案：反映了当时豪族搜刮民财、相互攀比的现象。参考译文：石崇和王恺争比阔绰，两人都用尽最鲜艳华丽的东西来装饰车辆、冠冕和服装。晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺。武帝曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺。这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的。王恺拿来给石崇看
7、，石崇看后，拿铁如意敲它，随手就打碎了。王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，说话时声音和脸色都非常严厉。石崇说：“不值得遗憾，现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双而且光彩夺目的有六七棵；同王恺那棵珊瑚树差不多相等的就更多了。王恺看了，显出失意的样子。三、语言运用12仿照横线上的句子格式再补充四个例子。自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为
8、“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”_，_，_，_。答案：(示例)为正义和公共利益事业筹款而出售物品称为“义卖”把演艺人员进行表演不收演出报酬并将演出收入献给公益事业称之为“义演”把旧时收埋无主尸骸的墓地称为“义冢”把为赡养族人或贫困者而置的田产称为“义田”13某校利用宣传橱窗举办关于“蛟龙”号的专题展览，展览包括四个板块。请根据下面的材料，为展览拟写总标题和各板块标题。要求：简明生动，每个标题不超过8个字。“蛟龙”号是我国第一台深海载人潜水器。“蛟龙”号完全由我国工程技术人员自主设计，除少数非核心零部件之外，绝大部分零部件都是“中国制造”，总装也由我国独立完成。“蛟龙”号技术上拥有三个优
9、势，即先进的近底自动航行和悬停定位功能、高速水声通信功能、强大的续航供电功能；与国际上现有的大深度载人潜水器相比，其综合性能稳居前列。2012年6月24日，“蛟龙”号顺利下潜到马里亚纳海沟7062米的深处，全世界为之瞩目。此次深海作业的成功，证明这条“中国龙”具备了在全球99.8%的海域潜航的能力，标志着海底资源宝库向中国人敞开了大门。总标题：_板块标题_答案：总标题：“蛟龙”入海，世界瞩目板块标题：深海“蛟龙” 中国制造技术优势深海作业 14安晴同学一直想加入学校青年志愿者协会。一天，安晴向协会组织委员李华同学询问相关情况。下面是他们交谈的部分内容，请你补写出其中的空缺部分。要求：符合情境，
10、简明得体，正确使用标点符号。安晴：_李华：当然可以，欢迎你加入！安晴：答案：(示例)你好！我想加入学校青年志愿者协会，可以吗？_李华：下周六正好有一个关爱留守儿童的活动。安晴：答案：请问协会近期有什么活动？_李华：我们打算赠送一些书籍、文具，还要给他们辅导功课呢。安晴：哦，我有一些书，正好可以带过去。李华：答案：我想参加，有哪些内容呢？_安晴：好的，我出个小节目。答案：太好了！我们还打算跟他们联欢呢，你能出个节目吗？ 飘香万里富裕、高贵、优雅的社会在先秦儒家看来，富裕而有尊严的生活是人所应向往和追求的，人人富裕且具美善德性是“郁郁乎文哉”的文明社会的基础，同时一个“有道”(良善)社会也应该是一
11、个使人富裕和有尊严的社会。物质富裕、人格高贵、和谐优雅的人生与社会是先秦儒家的理想社会。这样的理想社会的实现，需要对个人和社会都有所规约，为此先秦儒家在提出富贵观的同时，提出了耻辱观和道义观，为个人和社会划出了获取财富、满足自身欲望时当为与不当为的界限，并提出了“富”然后“教”的人文化育的治理方法。先秦儒家的这些思想与我们今天所要建立的和谐社会，有着基于人性的相似。我们所要建构的和谐社会首先是属人的社会，人是和谐社会的主体、基础和目的。人自身的和谐(包括身心、自然欲求与社会规范的和谐)是实现和谐社会的保证。先秦儒家的富贵道义观是在对人的共性进行分析的基础上提出的，它承认人的自然属性、自然欲望的
12、合理性，同时看到人是社会群体的存在，社会的承认与评价对人的自然性起着规范制约的作用。人追求富贵的目的是获得社会的承认与艳羡。先秦儒家把人追求财富的自然愿望的实现置于合理有序的社会舞台中。一个人通过合情合理合法的手段获得财富和高贵的地位，获得他人的尊敬，他的身心是宁静恬适的，与他人和社会的关系也是友爱和谐的，所谓“贫而乐，富而好礼”“穷则独善其身，达则兼善天下”，人以平常心对待财富，持守有节，进退有度，人主宰财富，而不是财富驱使人，财富只是人实现人的价值的一个维度，且是一个受规约的维度。人身心的和谐与德性的完美才是人的价值实现的终极维度。和谐社会必须是富裕社会。有人主张为中产社会，即社会成员中中
13、产阶级或中等收入者占有多数。这是和谐社会的物质基础。民贫国穷的社会不可能是和谐社会，只有少数人富裕的社会也不可能是和谐社会。但只有物资的富裕、没有文化、精神的富裕也不能建构和谐社会。只有中产的财富而没有中产文化、中产教养、中产品位的社会不能称为中产社会。无论是富裕社会，还是中产社会，都必须使物质财富与文化精神相匹配。先秦儒家始终把人民富足而有教养，国家安定强盛的社会作为理想社会。他们在劝谏统治者把“制民之产”，使民“有恒产则有恒心”作为实现王道政治的基本治理手段的同时，始终坚持倡导并力行在社会中进行礼乐教化，“富、庶、教”是儒家建构富裕且文明的社会的三部曲。和谐社会必须是有序社会。所谓有序社会
14、，现代人容易理解为法治社会，认为只有法律才具有保障社会公平正义，维持社会正常秩序的效力。我们认为和谐社会一定是法治社会，但法治社会不一定是和谐社会。和谐社会是基于法治社会而又高于法治社会的社会。即是说，和谐社会的秩序的确立，法只是一个方面，一个外在的方面，强制性的法律通常只能使人不触犯或避开法律，免受刑罚，不能使人在内心确立一种秩序。荀子有言“徒法不立”，意即治理社会只有法是不够的，还必须有礼(也可以说德)，有发自人的内心的约束力。当然，这种内在约束力要发挥效力，也要外化。先秦儒家的耻辱观基本上具有这样的功能。其内在制约表现为自身道德良心对社会规范的深度认同，以至于与自身道德的融洽合一，外在表
15、现则是仰不愧于天，俯不愧于地，做坦然磊落的大丈夫。这样的人本身就是有序的，和谐的，由这样的人构成的有序社会的秩序是内外秩序的协调，是真正意义上的有序社会。和谐社会必须是优雅社会。在和谐社会中，人是实现了自身价值、人格完善、道德高尚的人，这样的人生活态度积极，努力在合法合理的前提下积累财富，乐于并有能力承担社会责任。在公共生活中，这样的人富有合作精神，自觉遵守社会的公平正义原则，心态平和宽容，言行诚实守信。由这样的人构成的社会必然呈现出文明有序高贵优雅的气象。先秦儒家讲究体面、有品位的优雅生活，为此提出了温良恭俭让的生活准则，以实现“郁郁乎文哉”的礼乐盛世，即优雅的生活。源头活水隔离网加高之后济
16、南的城市街道中间，几年前安装了隔离网。隔离网都是那种浅灰色的钢筋网格，安装在敦实的混凝土墩子上，树立在街道中间，很气派，很规整，一时成为城市的风景线。但是不久，一个让大家烦恼的现象出现了。由于隔离网只有七八十厘米高，行人很轻易就可以跨越，因此，在很多不是路口的地方，就出现了许多行人跨越隔离网横穿马路的事情。这不仅仅给城市带来了形象上的不雅，更可叹的是，因为跨越隔离网而摔伤，甚至丧命的事件也时有发生。为此，管理部门想了很多办法，比如在一些常常有行人跨越的地方设置警戒标志，派专人手拿小红旗阻止等等。报纸也发表了很多报道，甚至把一些人跨越隔离网的不雅照片公之于众，希望能够引起公众的自觉，杜绝这个现象。但几年过去了，效果并不理想，死伤事件依然如故。2009年秋天，济南举办全国运动会，济南人认为必须杜绝这个给城市丢脸的现象。管理部门最后决定将隔离网加高到1.5米，这显然是个谁也无法轻易跨越的高度。一个小小的举措，把一个城市的老大难问题解决了。街道上呈现的是文明和秩序，再没有这类不雅现象了。这就是制度的力量。同样的城市街道，同样的市民，仅仅因为加高了隔离网，给城市丢脸的行人也变成了文明市民。
