1、考题演练跟踪检测区【高考题组】高频点1 宋明理学考情统计3年10考背景(2)程朱理学(6)陆王心学(2)考题汇总2014课标全国T25，2012海南T42014课标全国T26，2014广东T15，2013浙江T12，2013课标全国T25，2013福建T16，2012广东T392013广东T14，2012新课标全国T27命题分析结合近三年的命题点，本高频点备考时注意：1.儒学正统地位受到佛教、道教的挑战。2.朱熹的理学主张及对后世的影响。3.陆九渊、王阳明的心学思想。1.(2014课标全国文综卷T25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之
2、上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱【解析】选C。通过材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都发生过变化，而儒学相对稳定，故C正确。宗教的兴亡不是由皇帝的好恶决定的，故A不正确。题干材料仅涉及“儒道释”三教比较，未能反映出道教的社会影响最大，故B不正确。佛教的社会基础在材料中没有体现，故D不正确。2.(2014课标全国文综卷T26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A.本质是善B.本质为恶C.非善非恶D.本善习远【解析】选
3、D。孟子主张性本善，荀子主张性本恶，佛教主张非善非恶，故A、B、C不是宋明理学家思想主张的新认识。本善习远就是人的本性是善良的，习性却相差很远。语出三字经：“人之初，性本善。性相近，习相远。”三字经是理学思想的普及读物。性本善属于天理，应当加以保存；习相远正是邪恶的人欲造成的，因此应当灭人欲，故D是宋明理学家认为的人性。3.(2013新课标全国卷T25)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是()A.宗法血缘制度逐渐瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理学成为统治思想D.陆王心学日益兴起【解析】选C。宗法血缘制度体现的是一种按血缘亲疏关系来分配财产
4、、权力、土地等的制度，周公和孔子之间无法看出有直接的血缘关系，故A说法错；仁政理念在汉武帝“独尊儒术”以后就开始深入人心了，故B错；陆王心学未能成为主流思想，故D错。4.(2013广东文综T14)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陆九渊【解析】选D。关键是“明理”一词，说明理学已经产生，则A、B可排除。而朱熹主张格物致知，主张通过外在手段明理，而材料是反对这一做法的，因而选D。(2013福建文综T16)朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，
5、知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹()A.教诲后生弟子遵从“三纲五常”B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C.灌输以农兴业思想以存“天理”D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序【解析】选D。A，“三纲五常”只是教育内容之一，非全部，无法体现核心思想，错误。B，“去恶从善”同样只是教育内容的局部和具体体现，错误。C，“以农兴业思想”对应了材料出处，却偏离了材料的核心内容，错误。D，教育后人先明辨善恶是非，再以所知践所行，体现了“理性”的生活秩序，正确。高频点2 明清之际的进步思潮考情统计3年4考李贽的思想(2)三大思想家的思想(2)考题汇总2014浙江T122013山东
6、T162012广东T142012浙江T38命题分析结合近三年的命题点，本高频点备考时注意：1.李贽对儒学思想的批判及其产生的原因和意义。2.三大思想家的思想主张及其影响。1.(2012广东文综T14)有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张()A.限制君权B.削弱相权C.实行君主立宪制D.废除三省六部制【解析】选A。题干所述的是相权与皇权的问题，题干中的“如果宰相制尚未废除”的假设是“君主就不会肆无忌惮”的前提，说明事实上宰相制度被废除，加强了君权。因此，他的主张应是限制君权，B项排除；C、D两项无从反映。2.
7、(2012浙江文综T38)(节选)人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。阅读材料，回答问题。材料二李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者置四海之困穷不言以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。李贽藏书、顾炎武亭林文集、王夫之思问录(2)根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。【解析】本题相对简单，注意提取材料中的关键信息，并与所学知识对应，以概括性语言
8、表述。答案：(2)李贽：反对盲从孔子，认为不能以“圣人”之言作为判断是非的标准。顾炎武：注重实学，经世致用。王夫之：强调“天地之化日新”，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。【模拟题组】1.(2015枣庄模拟)下面是某同学绘制的我国古代儒家思想发展历程简图。其中处所示状况出现的主要原因是()A.程朱理学开始兴起和发展B.民贵君轻思想主张深入人心C.三教合一潮流弥漫各个领域D.独尊儒术日益成为社会主流【解析】选C。程朱理学是在北宋时开始兴起的，与所在时期不符，故A错误；民贵君轻思想是战国时期孟子学说，故B错误；解读图片可知所在时期是隋唐时期，相对应的儒学发展状况是由于佛教道教的兴盛，儒学
9、地位受到挑战，形成三教合一潮流；故C正确；独尊儒术是汉武帝时期儒学发展状况，与所在时期不符，故D错误。2.(2015成都摸底)张岱年、方克立在中国文化概论中指出：“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是()A.“宇宙之间，一理而已”B.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”C.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”D.“为天地立心，为生民立命”【解析】选D。结合史实可知A是理学的核心即理是世界的本原，但不能体现材料中的“强化了中华民族注重的文化性格”的作用，故A错误；B体现的也是世界本原，故B错误；C体现的是天理道
10、德与人本性的关系，与题干的要求不符，故C错误；从D可以得出，理学强调气节和德操、注重社会责任与历史使命，故D正确。【拓展延伸】理学(1)理学是中国封建社会后期的统治思想。它以儒学的内容为主，同时吸收了佛教和道教思想，是在唐代三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来的。(2)理学的基本特征是注重义理。理学以道体(所谓道体就是指在自然现象和社会现象背后或之上，有一个更根本的原理道理，即形而上的存在)为核心，以穷理为精髓，以存天理、灭人欲为存养功夫，以齐家、治国、平天下为实质，以成圣为目标。理学的形成，标志着儒家思想的成熟。明末至清代，理学受到了批判，逐渐走向衰落。3.(2014青岛模拟)“宇宙之间一理
11、而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”材料中朱熹认为历史发展动力的实质是()A.天理B.儒家的伦理道德C.宇宙D.人本【解析】选B。朱熹认为天理在社会上的表现是“其张之为三纲，其纪之为五常”，从哲学角度论证了儒家纲常礼教和伦理道德的合理性，表明其实质是维护封建统治秩序，故B正确。4.(2015昆明摸底)黄仁宇在中国大历史中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调()A.董仲舒以“君权神授”发展儒学B.李翱从“性命之源”的高度理解儒学C.朱熹以“存天理，灭人欲”提升
12、儒学D.王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学【解析】选D。结合所学可知董仲舒生活在西汉汉武帝时期，而佛教传入中国是在西汉末期，时间不符，故A项错误；根据材料关键信息“佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系”可知材料体现内心的自我修行，李翱的“性命之源”思想认为人性来源于天性，而不是内心，故B项错误；朱熹“存天理，灭人欲”强调明理在于格物致知，而不是内心修养，故C项错误；王阳明“致良知”的内心体悟“理”的方法论，强调内心修为，故D项正确。【加固训练】(2014广安模拟)王守仁认为：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”王守仁意在强调()A
13、.万物皆有天理B.“灵明”是良知C.人与自然的和谐D.天人感应思想【解析】选B。材料强调天地鬼神都依赖灵明，与天理无关，故A错误；天地鬼神都依赖灵明，灵明就是天理、良知，故B正确。C、D与材料无关。5.(2014昌平模拟)中国古代一位思想家主张：穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。他是()A.李贽B.黄宗羲C.王夫之D.顾炎武【解析】选A。李贽针对正统理学家“存天理，灭人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”就在百姓日常生活之中，对正统思想发出了大胆挑战，故A正确。6.(2015武汉调研)顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。今之所谓理学不取之
14、五经而但资(宋明)之语录。又曰：论语，圣人之语录也。舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达()A.理学背离“五经”原旨B.孔孟之道为理学之根本C.取儒学之本，舍宋明理学D.用思辨方式来对待理学【解析】选C。材料中并没有说明理学背离“五经”原旨，故A错误；孔孟之道为理学之根本不是材料反映的主旨，故B错误；材料中“今之所谓理学不取之五经而但资(宋明)之语录”“论语，圣人之语录也。舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”等信息说明顾炎武强调孔孟思想是儒学之本，舍弃宋明理学，故C正确；材料是对理学的舍弃，没有强调思辨方式，故D错误。(2014东阳模拟)当政者的治国理念关乎
15、国家和民族的兴衰。忧国忧民的士大夫和历代统治者都在思考对策，如何保障社会稳定，并解决当时面临的各种困境。材料一目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。清顾炎武材料二就宋代士大夫心目中的政治理念而言：一，致力于建立“君君、臣臣、父父、子子”上下尊卑名分井然的理想社会政治秩序；二，为保证理想政治秩序的建立，必须“致其君为尧舜之君”。中国古代史(1)根据材料一并结合所学知识，概述汉武帝是如何实践“治乱之关必在人心风俗”的。概括顾炎武“转移人心整顿风俗”的主张。(2)结合朱熹的社会政治理论，归纳材料二的观点并概述朱熹的历史地位。【解析】第(1)题第一问注意关键
16、信息为“汉武帝”和“方知治乱之关必在人心风俗”，由此可知答题方向为汉武帝时期的人心风俗的实践，即汉武帝改革在思想文化方面的措施；第二问注意关键信息为“顾炎武”和“转移人心整顿风俗”，需要联系所学顾炎武的思想主张回答。第(2)题第一问根据材料二“致力于建立君君、臣臣、父父、子子上下尊卑名分井然的理想社会政治秩序”和“为保证理想政治秩序的建立，必须致其君为尧舜之君”回答；第二问根据所学知识可知朱熹是理学的集大成者，被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。答案：(1)实践：罢黜百家，独尊儒术；兴办太学，实现儒学教育官方化；令各郡国建立学校，初步建立地方教育系统。主张：经世致用；天下兴亡，匹夫有责；众治(以天下之权，寄之天下之人)。(2)观点：朱熹认为道的价值内涵是“三纲五常”；儒家干预政治的关键，就是要设法正君心。地位：朱熹是理学的集大成者；被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。
