1、北京市东城区普通高中示范校2014届高三12月教学质量调研语文试卷本试卷共8页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共5小题，每小题3分，共15分。1. 下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是A. 松驰 一如既往 盎（ng）然 相形见绌（zhu）B. 青睐 谈笑风声 戏谑（n） 诲（hu）人不倦C. 宣泄 世外桃源 罪愆（qin） 否（p）极泰来D. 坐镇 旁证博引 摇曳（zhui） 良莠（yu）不齐2. 下列句子中，加点的成语使用不恰当的一项是A. 一些厂家以更换包装为由调高了产品价格，消费者对此
2、不以为然，认为厂家更应注重提升产品品质而不仅仅是包装。B. 强化推行“问责制”以后，各政府部门分工更加细致明确，所有人各行其是，各尽其责，大大提高了政府办公效率。C. 3D打印机的出现使任何复杂形状的设计均可实现，生产时不必再考虑生产工艺问题，它的发展令普通人瞠目结舌。D. 对于一个国家来说，书本上的历史知识和集体记忆是不同的，没有民众对历史的集体记忆，就难免会出现数典忘祖的悲哀。3. 下列句子中，没有语病的一项是A. 高水平运动员的高超技能可以通过日常的刻苦训练获得，而良好的心理素质却要通过临场的无数竞技才能练就。B. 在最近报刊发表的一系列文章里，给了我们一个十分有益的启示：要形成良好的社
3、会风气，就必须加强国民素质教育。C. 最近中高考改革的消息被报刊、电视等媒体纷纷转载，很多人认为这一举措可以解决当前中国教育存在的一些问题。D. 日前我国科研人员首次“拍到”氢键的“照片”，为“氢键的本质”这一化学界争论多年的问题提供了直观证据。4. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A. 孟子，名轲，春秋时期儒家学派重要代表人物，被后世称为“亚圣”，他的思想及其政治言论主要收录在孟子一书中。B. 南北朝时期的孔雀东南飞与木兰诗并称为“乐府双璧”，是我国文学史上两首著名的叙事诗，是我国古代民间文学的经典。C. 包身工是中国报告文学史上划时代的作品，它以时间为线索，围绕包身工一天的生活劳动组
4、织材料，真实地反映了包身工的悲惨命运。D. 美国作家海明威在老人与海中塑造了桑地亚哥的形象，颂扬了人类挑战困难、捍卫尊严的“硬汉精神”。5. 把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是当肉类食物摄入过多时，人体会出现酸碱平衡失衡，钙排泄量就会增大。菠菜中含有多种促进钙吸收、减少钙排泄的成分。如果能多吃一些诸如菠菜等绿叶蔬菜，有助于维持酸碱平衡，减少钙的排泄。骨健康需要的营养素存在于植物性食物中。钙的吸收与机体酸碱平衡密切相关。A. B. C. D. 二、本大题共4小题，每小题3分，共12分。阅读下面的文言文，完成69题。碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之
5、名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣。瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、皙而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级，左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鹗室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡；鱼菽之荐，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶，而自惑其生，悉归之于神。虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶
6、乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患；其死也，则血食于生人。无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣！今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级、坐堂筵、耳弦匏、口粱肉、载车马、拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良；一旦有天下之忧，当报国之日，则恛挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶？故日：以今言之，则庶乎神之不足过也。既而为诗，以纪其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪？禄位颀颀，酒牲甚微，神之飨也
7、，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲！(取材于陆龟蒙野庙碑)注：窆：下葬。甿：同“氓”，老百姓。丁：当，遭逢。缨弁：礼帽。6. 下列语句中，加点词的解释不正确的一项是A. 因留之不忍去 去：离开B. 山椒水滨多淫祀 淫：过分，无节制C. 民之当奉者 奉：供给，供养D. 禄位颀颀 颀：高，长7. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是A. B. C. D. 8. 下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是A. 古者悬而窆，用木古时候把棺材吊起来放进墓穴，用的是木板B. 车马徒隶，丛杂怪状车马仆从，众多繁杂奇形怪状C. 虽然，若以古言之，则戾虽然这样做，(但)如果按照古时候来说，就不合事理了
8、D. 视吾之碑，知斯文之孔悲看看百姓给我树立的这块碑，(就)知道文章中的悲哀有多大了9. 下列的理解和分析，不符合文意的一项是A. 第一段介绍“碑”本是记载死者功德的木板，其作用是悼念死者寄托哀思。B. 在祭祀的时候，老百姓全家老小都在忙碌地准备各种祭品，显得非常虔诚。C. 作者认为，百姓自己造出了神鬼偶像，又盲目地祭祀它们，显得十分可悲。D. 作者把统治者比作老百姓迷信愚昧供奉的神鬼偶像，揭露官僚机构的腐朽。三、本大题共6小题。共36分。10. 作者在文中两次提到“以今言之，则庶乎神之不足过也”，意思是“用当今的情况来看，这些无名的土木偶像几乎就不值得怪罪了”。作者所说的“当今的情况”是怎样
9、的?请用自己的话分条概括出来。(4分)11. 本文的语言很有特点，既有嬉笑怒骂，又显得严肃冷峻，发人深省。请结合原文就你感受最深的一点做分析。不少于200字。(12分)阅读下面这首唐诗，完成12、13题。短歌行赠王郎司直杜 甫王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀！我能拔尔抑塞磊落之奇才。豫章翻风白日动，鲸鱼跋浪沧溟开。且脱佩剑休裴回。西得诸侯棹锦水，欲向何门趿珠履？仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣！注：王郎司直：郎，对年轻人的称呼；司直，官职名称。豫章：豫、章。两种高大的乔木名。锦水：即今四川的锦江。仲宣楼：杜甫送别王郎的地方。12. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A. 诗的前
10、两句表达了诗人对王郎才华的欣赏，对其境遇的理解，劝他不要借酒浇愁。B. 诗人用树木在大风中摇动的景象，暗示王郎此时郁积在内心的激动与愤懑之强烈。C. “西得”二句表达了诗人对王郎前往蜀地一展才华的美好祝福，契合了送别的情境。D. “仲宣”二句点明了送别的地点、时间，还写出诗人用高歌一曲的方式为王郎送行13. 诗的最后一句“眼中之人吾老矣”表达了诗人怎样的心情?(4分)14. 用斜线()给下面短文中画横线的部分断句。(5分)夫盗亦人也，冠屡焉，衣服焉。其所以异者，退 逊 之 心 正 廉 之 节 不 常 其 性耳 视 玉 帛 而 取 之 者 则 曰 牵 于 寒 饿 视 家 国 而 取 之 者 则
11、曰 救 彼 涂 炭 牵 于 寒 饿 者 无 德 而 言 矣 救 彼 涂 炭 者 则 宜 以 百 姓 心 为 心。(取材于罗隐英雄之言)15. 在横线处写出诗文原句。(限选其中4道题)(8分)兄弟不知， 。静言思之， 。(诗经氓)由也为之， ，可使有勇， 。(论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐)鹏之背， ；怒而飞， 。(庄子逍遥游)或取诸怀抱， ；或因寄所托， 。(王羲之兰亭集序)间关莺语花底滑， 。冰泉冷涩弦凝绝， 。(白居易琵琶行)有志矣， ；然力不足者， 。(王安石游褒禅山记)四、本大题共3小题共12分。阅读下面的文章完成1618题。网络社会是一个“虚拟社会”。一个人在家中借助网络能参与全球
12、范围的社会生活。这在以往任何一个时代都是不可思议的。网络这个虚拟世界代表了人类文明的一个进步。网络极大地拓展了人们的社会交往，发展了个人的社会性存在。使个人摆脱了地理区域的局限和民族生活的局限，使个人成为“世界历史的个人”。网络大大拓展了我们社会交往的范围，每一种重要的发明都将成为全人类的财富。正如马克思所说的：“当交往只限于毗邻地区的时候，每一种发明在每一个地方都必须重新开始在历史发展的最初阶段，每天都在重新发明，而且每个地方都是单独进行的。”网络这样一个遍及全球的交往手段，保证了 。网络这个世界始终是虚拟的。它虽然发展了人的社会性存在，但却是以一种异化的方式来发展的。自远古时候起，任何文明
13、的形成和发展，始终需要一定范围内和一定程度上的禁忌。禁忌是文明的必要前提与动力。现实中的娱乐始终包含着禁忌，但网上娱乐可以说是百无禁忌的，人们可以毫不担忧地“为所欲为”，虽然都只是虚拟的“作为”。可是，就在这没有禁忌的虚拟世界之中，缺失了 。在这样的网上娱乐世界里，我们获得了怎样的享受呢?可以说是“抽象的享受”。在网络游戏里，自己的分数不断升级，就可以得到很大的刺激。我们似乎是在锻炼自己的灵敏度和反应能力，形成一种机灵。但这种机灵是属于“小脑”而不是“大脑”的，更不是“心灵”的。更何况，网络游戏指向空洞的“无限进取”。在这样的“无限进取”中，你几乎永不可能停止游戏。这种“无限性”，在哲学上称为
14、“坏的无限性”。有人还会希望通过网络得到爱情。停留在网上的“爱情”，始终只是观念的、虚拟的爱。倘若两个人之间有了“网恋”，他与她，最终还是要见面的。直到见面之前，他们那个网恋之“恋”，始终只在主观的想象之中。他们终于要求克服这种虚拟性质，他们希望真实地照面。她在注视他的那一刻，看到他的腼腆害羞。他在注视她的那一刻，看到了她的妩媚动人。在这个时候，也只是在这个时候，他们之间才会发生真实的爱情。举凡一切现实生活当中的愉快、幸福，总是要求面对障碍并且克服障碍，总是需要感性的力量。人的社会本质的真实实现，始终是人的感性力量的结果。网络永远是一个虚拟的世界，在这个世界中，我们不可能去完成一种感性真实的文
15、明创造，也不可能去实际地推动社会进步。我们每个人，无论是年轻人还是年长的人，都应当通过现实的努力来改进现实，以让这个现实更符合人心的愿望。(取材于王德峰网络到底给了我们什么)16. 下列说法不符合文意的一项是(3分)A. 网络世界最大的特点就是“虚拟性”。B. 社会的进步还是要靠现实的努力来完成。C. 文中所说的“禁忌”就是各种约束。D. 网络虚拟情感是现实情感发展的基础。17. 根据文意，把文章中、两处画线句子分别填写完整。(每空不超过10个字)(4分)18. 在网络上，会有许多网友喜欢帮别人出主意解决难题，人们称之为“网络雷锋”。请你结合文中的观点简要分析这种现象。(5分)五、本大题共3小
16、题共15分。阅读下面的作品。完成1921题。父亲和他用过的农具李汉荣父亲已经七十多岁，干不了农活了，他用过的农具也都退休了，安静地躺在不起眼的角落里，抚摸它们，像抚摸父亲经历的那些岁月，像抚摸土地的记忆锄头弯月形的，像下弦月，锄把一动，又是上弦月了。弯月形锄头刃口浅，挖地时点到为止。挖下去，土顺从地随着刃口起伏，杂草认错似地倒下来，庄稼们兴奋地招手，好像看见了白昼的月亮。在天黑的时候扛着这种锄头劳动或走路，人就不容易疲倦，你随时可以用锄头敲击什么，敲敲石头，敲敲树木，敲敲电线杆，有时不声不响，那一定是你用锄头在敲击自己的内心。当月亮出来了，月光照在锄头上，锄头被镀成一个月亮，你是扛着月亮走在路
17、上。为什么土地上的人们再苦再累也不绝望?我就想，肯定是因为他们和月亮的关系，天上有月亮，手里也或多或少握着一点月光，哪怕是握着月亮的影子，人就对日子有了念想。先人们把手中的农具打磨成月亮的样子，按照天上的梦境安排人间的生活，大概很古早以前的先人们，就以这种农具为后人立下了遗嘱：活下去，有月亮在，有月亮的影子在，夜再黑，也不会黑得伸手不见五指。耙长方形木框下面，钉满纵横排列的铁钉或木钉。用它将旱田和水田的坷垃碾细，也用于平整土地。用耙碾地的时候农人是站在耙上面，靠牛的力气、人的重量、铁钉或木钉的锋利，将土地碾细或整平。耙田的时候是农人最潇洒的时候，耙在坎坷不平的土地上颠簸，农人的身体时而挺直，时
18、而倾斜，时而左转，时而右旋，时而紧张，时而轻松。遇到急转弯，农人手挥牛鞭，鞭影在空中划过一道半圆，农人的身体随弯度的展开也呈弓形，弯转过来了，农人又挺直了身子，牛歌悠悠从口中流出。后来我看过芭蕾舞，我又觉得父亲耙田的姿势颇像一种芭蕾舞，甚至我觉得比舞台上的芭蕾演出更丰富也更生动沉默的牛是美的，唱着牛歌、手舞鞭梢、俯仰旋转着的父亲的身影是美的，从牛背上缓缓下沉的夕阳是美的，是那种含着淡淡伤感的美；甚至那从牛蹄和耙尖下溅起的泥浆也是美的，是那种朴素得近于原始的美。夕阳下起伏的泥浪散发着古老的芳香。井绳通向月亮的路并不是美国航天局发现的。在美国之前，甚至远在公元前，我们的先人就已经发现了接近月亮的最
19、佳方式。美国航天局用了很大的劲爬上了月亮，只抓了几块冰冷的石头拿回来让人类看，让人类扫兴，让人类的神话和童话破灭，让孩子们面对冰冷的石头再不做美丽的梦。美国航天局让人类离月亮越来越远，离石头越来越近。我父亲不知道人类的宇航船在天上折腾些什么，我父亲心目中的月亮仍是古时候的那个月亮，那是神秘的月亮，是嫦娥的月亮，是吴刚的月亮。我不读诗的父亲也知道，李白打捞的就是水里的这个月亮。我父亲几乎天天都要和月亮会面。在他漫长的一生中，他一直都在打捞水中的那个月亮。你见过我父亲在月夜里挑水的情景吗?他望一眼天上的月亮，他微笑着低下头来，就看见在井水里等着出水的月亮。我父亲就把月亮打捞上来。两个水桶里，盛着两
20、个月亮，一前一后，猛一看，是父亲挑着月亮；仔细看，就会发现是两个月亮抬着父亲，一闪一闪在地上行走。通向月亮的路是多长呢?美国航天局走了30万公里，他们到达了一块冰冷的石头。我丈量了一下父亲用过的井绳，全长三米，父亲通过这三米的距离，打捞起完整的月亮和美丽的月光。审美是需要保持距离的。取消距离，美国得到一块冰凉的石头；谦卑地、怀着敬畏守着一段距离，我的父亲披着满身满心的圣洁月光。我发现，美国是一个会折腾的技术员，父亲是一个与天地精神往来的美学家。为什么要去解剖一个美女呢?为什么要把天地奥秘都去洞穿呢?为什么要用冷冰冰的技术去肢解万物的大美大神秘呢?我记得父亲的那根井绳，三米的长度。三米之下，就能
21、触到孔夫子和李白的那个月亮；三米之上，到处是伸手可掬的白银一样的月光。(取材于作者同名散文，有删改)19. 下列对文章内容的理解，不正确的两项是(4分)A. 作者用拟人的手法把父亲用锄头耕作的场景表现得充满情趣，这能使读者从中体会到父亲劳作时愉快的心情。B. 虽然文中说“耙田的时候是农人最潇洒的时候”，但那一系列体态变化的描述，也能暗示出农人劳作的辛苦。C. 作者通过对比，表现了中西方对月亮的不同认识，对美国的科学技术进行了的讽刺，收到了强烈的艺术效果。D. 父亲始终怀着一种审美的态度对待自然万物，所以在他每个劳动的场景中都会使人感受到人与自然的和谐。E. 作者通过对父亲使用过的农具的描述，既
22、表达出对父辈农耕生活的向往，又传达出了对生活的独特思考。 20. 文中写父亲月夜挑水一段写的十分精妙，请作简要赏析。(5分)21. 请简要分析“月亮”这个意象在文中具有怎样的含义。(6分)六、本大题共2小题。共60分。22. 请你为父亲和他用过的农具一文写一段推荐语，把它推荐给自己的同学阅读。150字左右。(10分)23. 有人说：“人生有三种遗憾，一是完成了心愿，一是不能完成心愿，一是没有心愿。”这句话带给你怎样的思考?请写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，文体不限。(50分)2013年12月高三年级教学质量调研试卷语文参考答案一、本大题共5小题。每小题3分。共15分。1. C（A松弛 相
23、形见绌ch；B谈笑风生 戏谑xu；D旁征博引 摇曳y)2. B(各行其是：各自按照自己认为对的去做。)3. D(A语序不当；B成分残缺；C搭配不当)4. A(孟子是战国时期儒家学派重要代表人物。)5. A二、本大题共4小题，每小题3分，共12分。6. A(去：舍弃，丢掉)7. D(A助词，以；连词，来。B代词，它，指野庙；助词，的。C介词，在；介词，比)8. D(看看我树立的这块“野庙碑”，就知道文章中的悲哀有多大了。)9. B(“老百姓全家老小都在忙碌地准备各种祭品”原文中没有提及。)三、本大题共6小题，共36分。10. (4分)【答案要点】作者笔下的“当今的情况”：(1)官吏们过着奢侈的生
24、活；(2)官吏们从不把百姓疾苦放在心上；(3)官吏们欺压百姓；(4)官吏们虚伪无耻。(评分标准：一点1分。意思对即可。)11. (12分)(评分标准：能结合原文(4分)，有具体恰当的分析(6分)，语言表述清晰(2分)。)12. (3分)B(诗人写豫章在大风中摇动时，可以动摇太阳。这句用夸张的手法写王郎的才能杰出。)13. (4分)答案示例：这句诗既表达出诗人对自己才华不得施展的悲愤之情，也表达出对王郎的劝勉鼓励之情。(评分标准：一点2分，意思对即可。)14. (5分)退逊之心/正廉之节/不常其性耳/视玉帛而取之者/则曰/牵于寒饿/视家国而取之者/则曰/救彼涂炭/牵于寒饿者/无德而言矣/救彼涂炭
25、者/则宜以百姓心为心。(评分标准：错断、漏断两处1分。)15. (8分)咥其笑矣 躬自悼矣 比及三年 且知方也不知其几千里也 其翼若垂天之云 悟言一室之内 放浪形骸之外幽咽泉流冰下难 凝绝不通声暂歇 不随以止也 亦不能至也以上答案以课本所取版本为准。(评分标准：每空1分，句中有错该空不得分。)四、本大题共3小题。共12分。16. (3分)D(“网络虚拟情感是现实情感发展的基础”在原文中无依据。)17. (4分)答案示例：文明成果的保存与传播 娱乐的精神价值方向(评分标准：一点2分，意思对即可。)18. (5分)答案示例：网友的做法表现出网络能够拓展人们相互交往空间的优点，也能够反映出在虚拟空间
26、中许多人还是保有美德的，如果能把这种在网络中表现出的美德运用到现实生活中作用会更大。(评分标准：结合文中观点3分，分析合理2分。)五、本大题共3小题，共15分。19. (4分)C D(C作者没有对美国的科学技术进行讽刺。D“父亲始终怀着一种审美的态度对待自然万物”在原文中没有体现。)20. (5分)答案示例：作者笔下的父亲月夜挑水不是一种艰辛的体力劳动，倒像是一种舞蹈，表现出一种融于自然、乐于自然的闲适。而“仔细看，就会发现是两个月亮抬着父亲”一句，浪漫、诗意而想象大胆。(评分标准：分析恰当4分，语言顺畅1分。)21. (6分)【答案要点】象征着农民改变自己生活的美好愿望。象征着中国的传统文化
27、。象征着中国人自然、闲适、快乐的生活。(评分标准：一点2分，意思对即可。)六、本大题共2小题，共60分。22. (10分)略(评分标准：对文章特点把握准确5分，语言得体3分，语言顺畅2分。)23. (50分)略(评分标准：参照2013年北京高考语文作文评分标准。)文言文参考译文：“碑”，(意思)就是(“悲哀”的)“悲”。古时候把棺材吊起来放进墓穴，用(的是)木板。后世人在这块木板上写字用来表彰墓主的功德，因此把木板留下不忍丢掉，“碑”的名称由此得来。自从秦汉以来，活着并有功德政绩的人，(人们)也给他树碑，而且又把木板改为石块，这就不符合它的名称(原意)了。我给这座乡野神庙立碑，并非由于(庙里的
28、鬼神)有功德政绩可以记载，就是因为悲哀那些农民竭尽他们的力量，来供奉没有姓名的泥木雕像罢了。浙东一带(百姓)喜好祭祀鬼神，山上水边有很多不正当的祭祀。那些庙里(的鬼神)相貌有的雄壮而刚毅、黝黑而魁梧的，就叫将军；有温和而忠厚，白皙而年青的，就叫某某郎；有老妇人神情尊贵严肃的，就叫姥；有妇女容貌艳丽的，就叫姑。他们住的地方设庭堂显示其宽敞，用台阶显示其高峻，两旁高大的古老树木，密密的种植，树干密集枝条如拱，女萝藤条依附在(它们)身上，猫头鹰在枝叶中筑巢。(庙里还有许多木雕泥塑的)车马仆从，杂七杂八，众多繁杂奇形怪状。老百姓创造了这一切，老百姓(却又)害怕这一切。(每逢)重大祭祀杀牛，中等祭祀宰猪
29、，小一点的祭祀也起码要用鸡狗作供品。像鱼豆、肉酒这类供品，百姓家里缺少(是)可以的，(但是)供奉鬼神却是不可以少的。(农民相信，)(如果)某一天(祭神)松懈怠慢，灾祸也随即降临，老人小孩都提心吊胆地喂养着(祭祀用的)牲畜。(假使)有生病死人，百姓不说这是恰好碰到的，而是怀疑自己的命运，都把这些归于鬼神。虽然这样，如果按照古时候(祭祀神鬼的礼俗)来说，就不合事理了；如果用当今(的情况)来看一看，那么这些鬼神几乎就不值得怪罪了。为什么呢?难道不是因为死者生前抵御了大灾难，对抗了大祸患，他们死后，受到活着的人们用祭品祭祀。那些无名的泥木雕像，不配与抵御灾难、对抗祸患的人相比，这不合古时候祭祀的事理就
30、明白了。当今(现实生活中)雄壮而刚毅、黝黑而魁梧的将军是有的，那些温和而忠厚、白皙而年青的郎官是有的。(那些)登上台阶，坐在高堂上筵宴，听着音乐，吃着美食，出门坐车马，随从一大群的人都是这样。解除人民的痛苦，医治人民的病痛(这些事)，(他们)从来不曾放在心上。对于百姓应该供奉的，(如果)某一天(百姓表现得)怠慢，(他们)就会派遣凶狠的差吏，滥用刑罚，逼迫百姓纳贡，这跟那些泥木的鬼神对百姓的祸害，究竟哪个轻哪个重呢?平常在家里平安无事时候，(这些人)被看作贤良；一旦国家有事，赶上报效国家的时候，(他们)却惶恐屈服软弱胆小，隐匿困顿狼狈逃窜，乞求当囚犯俘虏都没空。这些人只不过就是戴着官帽说着人话的
31、泥木雕像罢了，又何必责怪那些真的泥木雕像呢?所以说，用当今的情况来看一看这些泥木雕像几乎就不值得怪罪了。紧接着我作诗一首，放在碑文之后：泥捏木刻的鬼神，偷吃我百姓的酒浆和牲畜，这本来就名不正；像土木鬼神一般的大官们，盗窃我国君的奉禄和爵位，这又当何论?达官贵人们的奉禄厚爵位高，土木鬼神们的祭酒供品少，谁又能说错了呢?看看我树立的这块“野庙碑”，就知道文章中的悲哀有多大了。断句参考译文：盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说；拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。
