收藏 分享(赏)

2020高中语文 第2单元《孟子》选读 第7课 仁义礼智我固有之训练(含解析)新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

上传人:高**** 文档编号:477934 上传时间:2024-05-28 格式:DOC 页数:3 大小:38.50KB
下载 相关 举报
2020高中语文 第2单元《孟子》选读 第7课 仁义礼智我固有之训练(含解析)新人教版选修《先秦诸子选读》.doc_第1页
第1页 / 共3页
2020高中语文 第2单元《孟子》选读 第7课 仁义礼智我固有之训练(含解析)新人教版选修《先秦诸子选读》.doc_第2页
第2页 / 共3页
2020高中语文 第2单元《孟子》选读 第7课 仁义礼智我固有之训练(含解析)新人教版选修《先秦诸子选读》.doc_第3页
第3页 / 共3页
亲,该文档总共3页,全部预览完了,如果喜欢就下载吧!
资源描述

1、第7课 仁义礼智我固有之1下列加点词解释错误的一项是(C)A仁义礼智,非由外铄我也(比喻从外部给予)B庶民去之,君子存之(一般人)C反身而诚,乐莫大焉(反过来)D自暴者不可与有言也(残害)【解析】反:反省。2下列各组句子中加点词的意义和用法,不相同的一项是(B)ABCD【解析】恶:哪里,怎么,厌恶。A就:接近,靠近;C之:的;D则:就。3下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(B)ABCD【解析】A组,与“者”构成定语后置的标志/结构助词“的”;B组,均为判断句的标志;C组,并列连词/转折连词;D组,介词“对”/介词“跟”。4下列对文中句子翻译有误的一项是(A)A人之所以异于禽兽者几希

2、,庶民去之,君子存之。(人与禽兽不同的地方只有一点点,除去一般人,只有君子)B万物皆备于我矣。(人世间一切道理,我的本性中都具备了)C五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。(五谷都是好种子,种下去之后假如不能生长成熟,还不如稊米和稗子)D吾身不能居仁由义,谓之自弃也。(自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃)【解析】庶民去之,君子存之:一般人丢弃了它,君子则保存了它(所以才成为君子)。5下列对文章内容的分析与概括,不正确的一项是(C)A从孟子的论述中,我们不难看出,孟子是极力主张人性本善的。B孟子认为人本身就有的同情心、羞恶心、辞让心、是非心,只是为人能拥有仁义礼智提供了可能,只有努力扩充它们

3、,才能真正拥有仁义礼智。C选文的第一则、第五则、第六则均运用了比喻说理的方法,这三则短文中所运用的比喻,都非常形象生动地阐明了相同的道理。D孟子认为:“强恕而行”是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。【解析】C项中,对三则短文中所用比喻的理解太笼统,有些偏差,应该说明第一则和第五则短文中的比喻都形象阐述了将“四端”扩充成仁义礼智的必要性和重要性,而第六则短文中的比喻,则是生动形象地阐明了人应该坚守并践履仁义的道理。阅读下文,完成文后各题。孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”(孟子离娄下)孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉

4、。强恕而行,求仁莫近焉。”(孟子尽心上)孟子曰:“五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。”(孟子告子上)孟子曰:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(孟子离娄上)6判断下列各句的句式。(1)万物皆备于我矣。(_介宾短语后置_)(2)五谷者,种之美者也。(_判断句_)(3)自暴者不可与有言也。(_省略句_)(4)仁,人之安宅也。(_判断句_)7填空。(1)“五谷”指_稻_、_黍_、_稷_、_麦_、_豆_五种谷物。(2)恻隐、羞恶、辞让、是非之心,

5、是_仁_、_义_、_礼_、_智_的发端。8翻译句子。(1)强恕而行,求仁莫近焉。译文:竭力以推己及人的恕道去做,追求仁德没有比这更近的了。(2)旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!译文:空着安适的住宅而不居,舍弃正确道路而不走,可悲啊!阅读下面两段文字,完成910题。孟子告子上:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。” 荀子性恶:“今人之性恶,必将待师法然后正

6、,得礼义然后治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饬人之情性而正之,以教化人之情性而导之也。今之人,化师法、积文学、道礼义者为君子,纵性情,安恣睢而为礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”9概述孟子、荀子对人性的看法。【答案】孟子认为人性本善,荀子则认为人性本恶。10有人说孟子和荀子同为儒家代表人物,对人性的看法采取的措施其实是统一的,你怎么看待?【答案】孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法,又进一步提出了“求则得之,舍则失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也,习相远也”,认为虽然人性善,但还需要后天的修养和道德教化,一是努力保持自己

7、的善心,二是由于环境影响而丢的善心要找回来。荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,需要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣,其善者伪也。”伪者,人为也,荀子强调道德教化的作用,在这一层面上,荀子和孟子也是一致的。【参考译文】孟子说:“从天生的资质看,可以使它善良,这便是我所谓的人性善良。至于有些人不善良,不能归罪于他的资质。同情心,每个人都有;羞耻心,每个人都有;恭敬心,每个人都有;是非心,每个人都有。同情心属于仁,羞耻心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。这仁义礼智,不是由外人给予我的,是我本来就具有的,不过不曾探索它罢了。所以说,一经探求,便会得到;一加放弃,便会失掉。”荀子说:“现在人的本性是邪恶的,一定要有了师长和法度的教化才能端正,要得到礼义的引导才能治理好。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的,认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的,因此给他们建立了礼义、制定了法度,用来强制整治人们的性情而端正他们,用来驯服感化人们的性情而引导他们。现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献经典方面的知识,遵守礼义的,就是君子;纵情任性,习惯于恣肆放荡而违反礼义的,就是小人。由此看来,那么人的本性就是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。”

展开阅读全文
相关资源
猜你喜欢
相关搜索

当前位置:首页 > 幼儿园

网站客服QQ:123456
免费在线备课命题出卷组卷网版权所有
经营许可证编号:京ICP备12026657号-3