1、基 础 巩 固1.西汉初期，“无为而治”思想曾一度盛行，造成这种局面的主观原因是()A西汉初年经济残破B这一思想适应了休养生息的需要C该思想是一种消极无为的思想D这一思想有利于巩固大一统局面【答案】B【解析】干扰项是A项，A项是客观原因。2董仲舒在深察名号中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是()A主张“罢黜百家，独尊儒术”B感叹人性本恶，呼唤王道C建议以礼入法，以礼入俗D认为民性本善，君权天授【答案】D【解析】仔细解读材料，“有善质而未能善”说明董仲舒主张“民性本善”，“立王以善之，此天意也”意在主张君权神授。3冯天瑜等著的中华文化史对
2、董仲舒学说的评价有这样一段描述，“董仲舒学说的消极影响也是严重的我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大()A“大一统”B“罢黜百家，独尊儒术”C“三纲五常”D“天人感应”、“天人合一”【答案】C【解析】“三纲五常”的观念被统治者用来维系专制统治，是对人的自然欲求的一种扼杀，对人性产生了不良的影响，形成了我们民族性格中的诸多阴暗面。4相对于先秦儒学，董仲舒改造后的儒学成为新儒学，“新”的主要体现是()A人定胜天B独尊儒术C天人感应 D实行仁政【答案】C【解析】“天人感应”是改造后的新儒学的基础。5汉初，萧何死后，曹参为相，他
3、对萧何制订的制度一律照搬，这就是“萧规曹随”。“萧规曹随”的做法，明显与下列哪一学派的政治主张相符()A墨家 B儒家C法家 D道家【答案】D【解析】“萧规曹随”体现了道家的“无为而治”思想。6电视剧汉武大帝热播后，很多人对汉武帝的文韬武略有了基本了解，汉武帝治国思想的核心来于()A儒家学说 B道家学说C佛家学说 D法家学说【答案】A【解析】汉武帝的治国思想是改造后的儒家思想。7宋代开国宰相赵普总结其辅佐宋太祖赵匡胤治理天下的经验时说：“半部论语治天下。”孔子思想成为中国古代统治阶级治国的正统思想是从何时开始()A战国时期 B西汉C唐朝 D北宋【答案】B【解析】西汉时，“罢黜百家，独尊儒术”，确
4、立了儒学的统治地位。8“董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”最能体现这句话的意思是()A“罢黜百家，独尊儒术” B“天人感应”“天人合一”C“春秋大一统” D三纲五常【答案】B【解析】结合材料中“开启了儒学神学化”可知主要是由于董仲舒新儒学的“天人感应”“天人合一”的影响，而随着儒学的神圣化，孔子的崇高地位也随之确立。9西汉时，辽宁东高庙和长陵高园殿失火，董仲舒认为两处火灾是“天意”，“天”告诫皇帝应该杀掉那些不听话的诸侯王和不正派的高官。由此可见，董仲舒的思想主张是()A“天人感应” B“制天命而用之”C“君权神授” D“大一统”【答案】A【解析】依据史论结合的原则，火灾
5、是“天意”的主张体现了“天人感应”的思想。10在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是()A政治上的统一确保思想上的统一B董仲舒的学说适应专制统治的需要C思想上的统一为政治上的统一服务D汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想【答案】C【解析】题支必须与题干完全对应，才有可能正确。D项没有表述出关系，排除；B项中的适应专制统治不符合“大一统”这一题干限制条件，排除；A项把两者的关系表述反了，排除。11中国古代君主有颁布罪己诏的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁罪己大赦诏曰：“天谴于上而朕不悟，不怨于下而朕不知。”与上述思想有关的派别是
6、()A儒家 B道家C法家 D墨家【答案】A【解析】题干中的主要思想是“天人感应”，这是儒家的思想。12董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是()A皇帝即位要举行祭天仪式B确立“家天下”的皇位继承制C把自然灾害与天意相结合D“奉天承运”是诏书中的常用语【答案】B【解析】“家天下”的皇位继承制是秦始皇时确立的。13(2013广东六校联考)汉书董仲舒传中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载。由此可知董仲舒的思想()A强调“春秋大一统” B糅合了多学派思想 C趋向“三教合一” D背离了先秦传统儒学【答案】B
7、【解析】据关键信息：“道、教化、正法度”可知，董仲舒新儒学糅合了道家、法家等思想，B项正确；A项是董仲舒的思想主张，但题干并没有反映；C项说法错误，三教合一是指儒道释三家；D项说法错误，董仲舒是在传统儒家的基础上，吸收道、法、阴阳五行家的学说加以改造。14汉书董仲舒传说：“(董)仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料：材料一春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从
8、矣。汉书董仲舒传材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。董仲舒春秋繁露材料三夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。汉书董仲舒传材料四秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。，古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，然后可善治也。汉书食货志引董仲舒语请回答：(1)据材料一，概括董仲舒的主张。(2)据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张。这些主张在当时有何作用？(3)据材料四，概括实现“
9、善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？(4)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。【答案】(1)大一统理论；罢黜百家，独尊儒术。(2)君权神授(天人感应)和三纲五常理论。加强君主专制和中央集权；巩固国家统一。(3)主张限田，反对土地兼并。仁政。(4)改造传统儒学，使儒家思想成为封建社会的正统思想；是儒学大师。能 力 提 升15.阅读下列材料：国家的统一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来推动政治统一。两汉学术思想的变迁，大致分为三个时期：(见下图)请回答：(1)请结合所学知识，将图中所表达的两汉学术思想变迁的路径加以简要梳理。(
10、2)汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而七十余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了思想与社会发展是一种什么关系？(3)有学者认为：汉代以后所尊“儒术”与先秦儒术已大不相同，它兼涉诸说，具有更大的包容性和政治张力。对此你怎样理解并评价这一文化现象？【答案】(1)自汉高祖到汉景帝，儒家思想与黄老之学并存，黄老之学占上风；从汉武帝到王莽时期，儒家思想独尊，但已混杂了法家和阴阳家的思想；东汉末年，道家崇尚自然的思想复兴。(2)思想适应社会发展的需要。(3)董仲舒依据公羊春秋学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新的思想体系。这种对儒家学说的调试与再造，有利于文化的丰富性和适应性。新儒学对于巩固国家的统一，巩固中央集权有积极意义。但“罢黜百家，独尊儒术”的专制政策，不利于文化的繁荣。
