1、实验学校“杂说”专题导学案课题：进学解 课型：新授 课时：3课时 执笔：王晖 审核：成莉 时间：2015年11月备 注【学习目标】1理解课文中的重点词语与句子。2理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德的现实意义。3学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表达技巧。4理解文义，并积累出自文中的成语。【知识链接】一、作者介绍 韩愈（768824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之
2、衰”。是唐宋八大家之首。其散文作品大致可分为以下几类：论说文，如最有代表性的师说、马说。杂文，如进学解通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如张中丞传后叙、送李愿归盘谷序、送孟东野序等。韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致
3、。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。二、韩愈传世名言(补充部分）（1）书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。 （2）亲之割之不断，疏者属之不坚。 （3）少年乐相知，衰暮思故友。 （4）事业无穷年。 （5）蚍蜉撼大树,可笑不自量。 （6）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（7）怠者不能修，而忌者畏人修。 （8）不塞不流，不止不行。三、解题本文写于元和八年(813)。旧唐书韩愈传载：“(愈)复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作进学解以自嘲。执政览其文以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。”“进”，即长进、进步。“学”，包括“业”与“行”。“业”指学业、事业，“行”指德行、品第。“解”，辩解，论析。“进
4、学解”，意谓对增进业、行问题的辨析。作者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“业精”、“行成”。作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出疑问，他再进行解释，故名“进学解”。作者反复强调学子要埋头进德修业，不必考虑有司的明不明、公不公以及自己今后的遇不遇，从而曲折地抒发自己怀才不遇、仕途坎坷不得意的牢骚，也暗寓着对当时执政者不以才德取人、用人不公不明的讽刺。这篇文章，从进学谈起，而重点则在于论述朝廷用人。它的写作技巧非常高明。首先，我们看这篇文章的题目叫“进学解”，这样题目的文字过去往往属于辞赋体，采取抑客取主的写法，即假设主客两人问难，先由客方提出论点，对主人问
5、难，是文章的陪衬，然后主人驳倒客人的意见，申明自己的正面观点；韩愈这篇文章就不同，是在客言之先，自己先站出来讲话，然后把客的话引出来，最后自己再进行反驳，用的是借客伸主的写法。【预习反馈】读准字音(1)爬罗剔抉 (2)纂言者 (3)焚膏油以继晷 (4)补苴罅漏(5)佶屈聱牙 (6)跋前踬后(7)动辄得咎 (8)竟死何裨(9)纡余为妍 (10)岁靡廪粟(11)訾医师【课堂探究】学生活动1学生自读文本，提出自己的惑，小组讨论解决。学生活动2 对小组讨论效果进行检查，根据要求解答。1解释下列句中加点字的意思(1)占小善者率以录： (2)爬罗剔抉，刮垢磨光： (3)焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年： (4)
6、独旁搜而远绍，障百川而东之： (5)周诰殷盘，佶屈聱牙： (6)头童齿豁，竟死何裨： (7)犹且月费俸钱，岁靡廪粟： 2解释下列多义词的意思(1)披(2)庸(3)修(4)盖(5)竟(6)虽3说出下列古今异义词的古义和今义(1)记事者必提其要古义：今义：记事的人。(2)作为文章，其书满家古义： 今义：行为或当做。(3)春秋谨严，左氏浮夸古义：今义：虚夸，不切实际。(4)长通于方，左右具宜古义： 今义：方形。(5)三年博士，冗不见治古义： 今义：学位的最高一级，也指取得这一学位的人。4指出下列句中通假字的本字，并解释其义(1)拔去凶邪，登崇畯良： (2)三年博士，冗不见治：(3)校短量长，惟器是适
7、者： (4)今先生学虽勤而不繇其统： (5)计班资之崇庳： 5说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)国子先生晨入太学： (2)登崇畯良： (3)孰云多而不扬： (4)补苴罅漏： (5)障百川而东之： (6)乘马从徒，安坐而食： 6说出下列文言句式的类型(1)招诸生立馆下： (2)然而公不见信于人，私不见助于友： (3)宰臣不见斥： (4)惟器是适者，宰相之方也： (5)荀卿守正，大论是弘： (6)有笑于列者： (7)行虽修而不显于众：课堂活动3梳理本文的结构脉络【研读探讨】1阅读第1段，思考：该段有一句话表达了作者关于“进学”的主要观点，请找出来并谈谈你对这一观点的理解。答： 2阅读第
8、2段，思考：“诸生”针对先生的训示进行了有力的反驳，该反驳可分为几层？又是从哪几方面对先生给予高度评价的？这样写有什么作用？答3阅读35段，思考：先生是如何面对诸生的质疑的？用到了哪些修辞手法？在表达感情方面有什么作用？答4进学解开头“先生训示”部分鼓励学生努力进取，在今天对我们青年学生有教育意义吗？你是如何看待这个问题的？答【品读赏析】1作者是采用怎样的形式来展开文章的？答2文章第1段、第3段与第2段在句式方面比较，有怎样的特点和效果？答【拓展阅读】玩知丧志(节选)余杰中国除了人多，就是书多。于是，读书人也多。像孔子式的“韦编三绝”者亦多，像杜甫式的“读书破万卷”者亦多，但中国并没有因为拥有
9、多如牛毛的读书人而进步。我最反感的是两句古话，一是“万般皆下品，唯有读书高”；二是“学而优则仕”。前者是原始时代蛮性的遗留，以为知识是具有神性的，因此掌握知识的人也就像祭司、巫婆一样具有神性，高于一般人。中国民间有“惜字纸”的习俗，看到地上有写着文字的纸，赶紧虔诚地拾起来，放到炉子里烧掉，千万不能让它被污染了。后者更是中国政治的一大致命伤，秦桧、严嵩、阮大铖都是读书读得不错的人，把孔夫子当做敲门砖，门倒是敲开了，可也敲出千古骂名来。可见，读书与当官是两码事。读书不见得能够“改造人性”。读书多的人仍然可能是二蛋和蠢猪。长辈指责后辈，特别是那些花花公子，游手好闲之徒，常常用“玩物丧志”四个字。我却
10、认为，“玩物丧志”倒还情有可宥，而“玩知丧志”则罪不可赦，直可打入十八层地狱。永世不得超生。中国的读书人，十有八九是“玩知丧志”，陶然自得，乐在其中的。几部残缺不全的破经典，你注过来我注过去，皓首穷经，头发白了，经却还没有注完。清代的大师们，表面上看是在追求“纯粹的知识”，其实是在文字狱的淫威下挥刀自宫他们的知识全是没有价值判断的、不对当下发言的、逃避心灵自由的，通向奴役之路的知识。他们以这样的知识，被朝廷纳入“博学鸿词”科的罗网之中。在三千年专制主义的酱缸里泡熟的中国知识传统，渗透到中国文人的血液里。许多中国文人身上都有周作人气，知识仅仅是一种格调，一种情趣，一种摆设，一杯茶，一件书法，而不
11、是自由的屏障，解放的动力。他们不是通过知识洞察当下的生存困境，而把知识作为消解个人责任的面具。认为自己拥有知识，便拥有了超脱于俗世之上的权力，是掩耳盗铃的做法。加缪说过：“作家是不可能有希望为了追求自己宝贵的思想和形象而远离尘嚣的。”爱默生也认为：“学者理应成为思想的人。其责任可以归纳为自信。学者的职责是去鼓舞、提高和指引众人，命名他们看到表象之下的事实。”中国读书人，缺乏的正是这样一种对知识和世界的态度。今天，学者文人们为贫困或受轻蔑而愤愤不平。我想，与其毫无意义地跟别人赌气，不如老老实实地想想：我在做些什么？那些难以为继的学术刊物上的论文，有几篇不是为了混稿费、混职称而拼凑出来的垃圾？许多
12、教授已然蜕变得跟卡内提的杰作迷惘中的老学者差不多了：终日生活在由抽象的知识建构的世界里，喃喃自语。通晓几种语言文字，写下满书架的著作，却被女佣人玩弄于股掌之上。最后，女佣成了主人，他被赶到大街上。有一次，有位我十分尊敬的、在学界地位如泰山的教授问我：“回家坐火车没有过去那么挤了吧？”我感谢他的关心，却对他真空包装式的生活感到悲哀：他真不知道中国春节时有几千万民工运动在铁路动脉上？他真的对外面的生活隔膜到了这样的程度？知识让他丧失了获得那些对我们来说仅仅是常识的信息的能力。爱默生是个背着十字架的学者和作家。他在黑暗的夜晚，举着火炬，他说这才是知识分子的使命，“我不愿把我与这个充满行动的世界隔开，
13、不愿把一棵橡树栽在花盆里，让它在那儿挨饿、憔悴。学者不是独立于世的，他是现今这个灵魂萎靡的队伍里一个执旗的人”。这是不是一记警钟呢？【强化训练】训俭示康司马光吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病，应之曰：“孔子称与其不逊也宁固；又曰以约失之者鲜矣；又曰士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，
14、农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨、栗、枣、柿之类，肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，
15、枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。注闻喜宴：也称琼林宴。宋时朝廷在琼林苑设筵宴请新进士，皇帝、大臣赐诗，进士冠上插花。天圣：宋仁宗年号。寇莱公：寇准，宋真宗时任宰相，后封莱国公。1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A亦不敢服垢弊以矫俗干名干：求取B今人乃以俭相诟病诟：责备C则能谨身节用，远罪丰家丰：丰
16、厚D汝非徒身当服行徒：只2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.3以下六句话，分别编为四组，能够表现司马光“俭约”主张的一组是()平生衣取蔽寒，食取充腹以约失之者鲜矣走卒类士服，农夫蹑丝履风俗颓敝如是夫俭则寡欲其余以俭立名，以侈自败者多矣ABCD4下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A司马光出身于清贫的家庭，家族世代以清白简约为门风，因此他谆谆告诫自己的儿子，一定要遵守前代俭约的风尚，并一代代流传下去。B孔子认为俭约是一种美德，他认为不谦逊的人还不如固陋、寒伧的人，俭约的人很少犯过失，而真正的君子是不会在意衣食的好坏的。C司马光认为当时社会奢靡之风盛行，从普通农夫直至士大夫，都身受其不良影响，统治者对此应当承担主要责任。D司马光用古人崇尚俭约的风气与今人崇尚奢靡的风俗相比，又通过引用何曾、石崇、寇莱公等因奢侈而败家的事例阐述了推崇节俭的重要性。5将文中画线句子翻译成现代汉语。(1)吾本寒家，世以清白相承。 (2)众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 (3)苟或不然，人争非之，以为鄙吝。导学案编号： 24 具体使用日期： 学习心得： 学习心得： 学习心得： 学习心得： 学习心得： 学习心得： 学习心得：