1、第二单元 素质升级检测一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成13题。闲话信仰某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人？”时答道：“因为中国人没有信仰。”早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端。长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教留下适宜发展的空间和条件。中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并不等于什么也不信，事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。中国人以儒家
2、文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就
3、叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸；大者杀人食肉。而在权力场中，谄媚逢迎，虐杀无辜；或者是崇洋媚外，唯利是图，内涵虽然不同，嘴脸一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气
4、。这在宗教传统很深的国家是很难看到的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明。不是吗？如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样。说到这里，再回到开篇的问题，美国人为什么不喜欢中国人？那位留美学者的答案“没有信仰”云云，便很值得怀疑。1下列关于“信仰”的说法，符合作者观点的一项是()A从某种意义上说，宗教资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节，这使得中国人缺少信仰。B儒家思想在文化领域内的统治地位
5、和封建王朝专制制度互为依托，没有给其他宗教信仰在中国的发展留下任何空间和条件。C信仰并不是宗教徒的专利，在中国历史上的某些时期，道德教化表现出的强大力量足以媲美于高级宗教。D道德信仰易受时代环境左右，在反常的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上其他宗教信仰。【答案】C(A “这使得”不正确。因为还有其他原因。B“没有给其他宗教信仰在中国的发展留下任何空间和条件”错，原文是“没有给任何宗教留下适宜发展的空间和条件。” D“其坚定性往往比不上其他宗教信仰”不对，应是“各种高级宗教”)2下列表述，不符合原文意思的一项是()A中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次，只是
6、因为它经历了艰苦漫长的过程。B对动物本能的抵制、疏离和克服，体现出人的精神层面的进步，从这一点上讲，先儒们“孝”的观念的提出，可谓煞费苦心和独一无二。C中国历史上，在国家基本安定的情况下，统治者一般总会重视文化建设，道德教化也会得到有效传承。D由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面。【答案】A(“只是因为”表述欠妥，“思想”一词漏掉了，而且“漫长”无中生有)3依据原文的信息，下列分析理解不正确的一项是()A中国人也许缺少宗教信仰，但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级宗教，所以，宗教对于一个民族并不是不可或缺的。B“百善孝为先”
7、。“孝”道得到推行，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。今天，我们仍然应该推行“孝”道。C从中国历史的发展来看，道德信仰有其消极性，也有积极性。因此，我们不能盲目崇尚宗教，仍应加强道德建设。D中国和平安宁，而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争，这表明道德信仰优于宗教信仰。【答案】D( “道德信仰优于宗教信仰”说法不对 )二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成47题。妖术于公者，少任侠，喜拳勇，力能持高壶，作旋风舞。崇祯间，殿试在都，仆疫不起，患之。会市上有善卜者，能决人生死，将代问之。既至，未言，卜者曰：“君莫欲问仆病乎？”公骇应之。曰：“病者无害，君可
8、危。”公乃自卜。卜者起卦，愕然曰：“君三日当死！”公惊诧良久。卜者从容曰：“鄙人有小术，报我十金，当代禳之。”公自念，生死已定，术岂能解。不应而起，欲出。卜者曰：“惜此小费，勿悔勿悔！”爱公者皆为公惧，劝罄橐以哀之。公不听。倏忽至三日，公端坐旅舍，静以觇之，终日无恙。至夜，阖户挑灯，倚剑危坐。一漏向尽，更无死法。意欲就枕，忽闻窗隙窸窸有声。急视之，一小人荷戈入，及地则高如人。公捉剑起，急击之，飘忽未中。遂遽小，复寻窗隙，意欲遁去。公疾斫之，应手而倒。烛之，则纸人，已腰断矣。公不敢卧，又坐待之。逾时，一物穿窗入，怪狞如鬼。才及地，急击之，断而为两，皆蠕动。恐其复起，又连击之，剑剑皆中，其声不软。
9、审视，则土偶，片片已碎。于是移坐窗下，目注隙中。久之，闻窗外如牛喘，有物推窗棂，房壁震摇，其势欲倾。公惧覆压，计不如出而斗之，遂剨然脱扃，奔而出。见一巨鬼，高与檐齐；昏月中，见其面黑如煤，眼闪烁有黄光，上无衣，下无履，手弓而腰矢。公方骇，鬼则弯矣。公以剑拨矢，矢堕。欲击之。则又关矣。公急跃避，矢贯于壁，战战有声。鬼怒甚，拔佩刀，挥如风，望公力劈。公猱进，刀中庭石，石立断。公出其股间，削鬼中踝，铿然有声。鬼益怒，吼如雷，转身复剁。公又伏身入，刀落，断公裙。公已及胁下，猛斫之，亦铿然有声，鬼仆而僵。公乱击之，声硬如柝。烛之，则一木偶，高大如人。弓矢尚缠腰际，刻画狰狞；剑击处，皆有血出。公因秉烛待旦
10、。方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其术也。次日，遍告交知，与共诣卜所。卜人遥见公，瞥不可见。或曰：“此翳形术也，犬血可破。” 公如言，戒备而往。卜人又匿如前。急以犬血沃立处，但见卜人头面，皆为犬血模糊，目灼灼如鬼立。乃执付有司而杀之。异史氏曰：“尝谓买卜为一痴。世之讲此道而不爽于生死者几人？卜之而爽，犹不卜也。且即明明告我以死期之至，将复如何？况有借人命以神其术者，其可畏不尤甚耶！”(选自聊斋志异)【注】禳：祈祷消灾祛邪的祭祀形式。弯：拉弓；指开弓射箭。关：与上文的“弯”意思相同。翳形术：即隐身法。4对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)()A静以觇之觇：暗中观察B倚剑危坐 危
11、：端正C烛之，则纸人 烛：用烛光照D卜之而爽 爽：心里踏实【答案】D(爽：错)5以下六句分别编为四组，全部表现于公任侠勇武的一组是(3分)()力能持高壶，作旋风舞公自念，生死已定，术岂能解至夜，阖户挑灯，倚剑危坐公方骇，鬼则弯矣公出其股间，削鬼中踝，铿然有声皆为犬血模糊，目灼灼如鬼立ABC D【答案】B(说的是于公的生死观，与任侠勇武无关，是说的卜人。)6下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A于公年轻的时候非常侠义，喜好打拳，力气很大，能举起高大沉重的漏壶，舞动起来如同旋风。B于公不迷信，更不相信占卜，所以，当算卦的人以消灾为由向他勒索钱财的时候，他坚决拒绝了。C卜人为了
12、让人们信服他的巫术，丧尽天良地使用各种手段加害于公，但都被勇敢的于公破解了。D作者在文中批评了痴迷巫术的人，谴责了用巫术害人的人，这表明作者的思想相对于所处的时代还是比较进步的。【答案】B(“于公不迷信，更不相信占卜”的说法不妥，假如他不相信，就不会给仆人占卜了。)7把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)爱公者皆为公惧，劝罄橐以哀之。_(2)方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其术也。_【答案】(1)爱护于公的人，都为他感到害怕，劝他把口袋里的钱全部拿出来，哀求算卦的给予解救。(2)这时他才醒悟过来，三个鬼物都是算卦的派来的，想致人于死地，来证明他的卦术高明。参考译文：
13、于公年轻的时候非常侠义，喜好打拳，力气很大，能举起高大沉重的漏壶，舞动起来如同旋风。明朝崇祯年间，他在北京参加殿试，仆人病得卧床不起，他很忧虑。刚巧市上有个高明的算卦先生，能判断人的生死，他想去替仆人问问吉凶。到了算卦先生跟前，还没等说话，算卦的就问他：“你不是想问仆人的病吗？”他大吃一惊，就照实回答了。算卦的说：“病人倒没有什么妨害，你可危险了。”于公就让他给自己算算。算卦的给他算了一卦，很吃惊地说：“你三天之内当死！”于公很惊讶诧异了半天。算卦的不慌不忙地说：“敝人有个小小的法术，你给我十两银子做报酬，我可以替你祈祷消灾。”他心想，生死已经定局了，一个小小的法术，怎么能解救呢；没有应声就站
14、起来，想要往回走。算卦的说：“舍不得这么一点小钱，你不要后悔，不要后悔！”爱护于公的人，都为他感到害怕，劝他把口袋里的钱全部拿出来，哀求算卦的给予解救。于公不听。一转眼就到了第三天，于公端端正正地坐在旅店里，静静地窥测动静，直到天黑也没有什么灾祸。到了晚上，他关上房门点上灯，倚着一把宝剑，还是端端正正地坐着。一更快要结束的时候，他也没有死的征兆。刚要躺下睡觉；忽听窗缝有响声。急忙往那儿一看，只见一个小人，扛着戈矛钻进来，跳到地上，就和真人一般高。于公抓过宝剑跳起来，急忙迎头一击，剑飘空而没有击中。小人突然缩小，又去寻找窗缝，想要逃走。他迅速砍去，小人应手倒在地下。拿灯一照，原来是个纸人，已经被
15、拦腰砍断了。于公不敢躺下睡觉，继续坐在凳子上等着。过了一个时辰，一个怪物穿窗而入，面目狰狞，像个恶鬼。它刚刚跳到地上，于公眼疾手快，挥剑一击，断成两截儿，还都在地上蠕动着。于公怕它再起来，又连续砍击，剑剑都砍中了，而且中剑的声音不是柔软的肉体。仔细一看，原来是个泥塑的偶像，一片一片的，已经砍碎了。于公就把座位移到窗下，不眨眼的瞅着窗缝。过了好长时间，听见窗外呼哧呼哧的好像牛在喘息，有个东西正在用力推窗户，房梁和墙壁都摇摇晃晃的，好像要倒塌。他怕被房子压住，心想不如出去和它决斗，就哗啦一声拔开门闩，奔了出去。只见窗外站着一个大鬼，和房檐一样高；在昏暗的月光下，见它脸色黑得像煤炭，眼里闪烁着黄色的
16、光；上身没有穿衣服，脚上没有穿鞋子，手里拿着弓，腰里插着箭。于公刚一愣神，大鬼就射了一箭。于公用剑拨一下箭头，箭头就掉到地上；刚要挥剑还击，又射来一箭。于公迅速跳到一旁躲开，箭头穿进墙壁，发出响声。大鬼火了，从腰上拔出佩刀，挥动得呜呜风响，朝着于公劈下来。于公像猴子般敏捷，纵身往前一跳，大鬼的刀劈在阶石上，阶石立即断裂了。于公从它两腿之间钻过去，挥剑砍削它的脚踝骨，发出铿铿的响声。大鬼更火了，吼声如雷，转身又剁了一刀。于公又弯腰钻过去。大鬼的刀落下来，砍断了于公的袍襟。于公已经钻到它的肋下，猛然砍了一剑，铿的一声，大鬼一个跟头跌倒了，直挺挺地躺在地上。于公挥起宝剑，横七竖八地砍了一阵，发出敲梆
17、子似的梆梆的声音。拿灯一照，原来是个木偶，又高又大，像个人形。弓箭还缠在腰上，被刻画得面貌狰狞；被剑砍伤的地方，都流出了鲜血。于公害怕还有鬼怪前来伤害他，就点着灯烛等待天亮。这时他才醒悟过来，三个鬼物都是算卦的派来的，想致人于死地，来证明他的卦术高明。第二天，于公把这个情况告诉给所有的朋友，和大家一起到算卦的地方。算卦的老远看见了于公，就隐蔽起来让人看不见。有人说：“这是隐身法，用狗血可以破它。”于公依照这个说法，做好准备又去找算卦的人。算卦的又和上次一样隐蔽起来了。于公迅速把狗血泼到他刚才站着的地方，只见那个家伙，头上和脸上全被狗血浇得模模糊糊，眼睛亮闪闪的，像个鬼似的站在那里。于公就把他抓
18、起来，交给官府把他杀掉了。异史氏说：“有人曾经说过，花钱算卦的人是傻子。世上有些人想从卦里得知吉凶，可是算了一卦之后，跟自己的生死丝毫不差的，有几个人呢？算一卦，如果和生死实际不符，就像没算一样。而且即使明明白白的告诉自己死期已经到了，算一卦又能怎么样呢？何况还有借别人的性命以证明他的卦术高明的，那不是更可怕吗？”(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首唐诗，完成89题。古风(其十五)李白燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹄举，千里独徘徊。【注】燕昭，即燕昭王；郭隗，劝说燕昭王求士。剧辛，战国时燕将，原为赵国人。邹衍，战国时著
19、名的哲学家，齐国人。8这首诗开头四句运用燕昭王招贤纳士典故，有什么作用？请简要分析。(6分)_【答案】以燕昭王招贤纳士典故引出诗歌话题，引出下文对现实人才际遇的描写；与下文描写的现实中人才的遭际构成对比，突出诗人不被重用，怀才不遇的现实处境；赞许燕昭王招贤纳士之举，表达诗人的向往之情。(每点2分，共6分)9诗歌结尾两句用了什么表现手法？表达了诗人怎样的心情？请简要分析。(5分)_【答案】诗歌结尾两句运用比喻手法，诗人以高飞的黄鹄自比。(2分)表达了诗人对现实中权贵昏庸腐朽，不重用人才的不满和意欲远走高飞而又不知前途何在的迷茫。(3分)(三)名篇名句默写(6分)10补写出下列名句名篇中空缺的部分
20、。(6分)(1)不见复关，_。既见复关，_。(诗经氓)(2)长太息以掩涕兮，_。(离骚)(3)_，池鱼思故渊。(归园田居(其一)(4)曹操短歌行抒发了广招贤才、一统天下的博大胸怀。诗的最后四句是：“_，_。周公吐哺，天下归心。”【答案】见课本请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。三、文学类文本阅读(25分)11阅读下面的文字，完成(1)(4)题。(25分)煮酒论英雄玄德也防曹操谋害，就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。关、张二人曰：“兄不留心天下大事，而学小人之事，何也？”玄德曰：“此非二弟所知也。”二人乃不复言。一日，关、张不在，玄德正在后园浇菜，许褚、张辽引数十人入园中曰：“丞相
21、有命，请使君便行。”玄德惊问曰：“有甚紧事？”许褚曰：“不知。只教我来相请。”玄德只得随二人入府见操。操笑曰：“在家做得好大事！”唬得玄德面如土色。操执玄德手，直至后园，曰：“玄德学圃不易！”玄德方才放心，答曰：“无事消遣耳。”操曰：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上缺水，将士皆渴；吾心生一计，以鞭虚指曰：前面有梅林。军士闻之，口皆生唾，由是不渴。今见此梅，不可不赏。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一会。”玄德心神方定。随至小亭，已设樽俎：盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详
22、。”操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。”玄德曰：“备肉眼安识英雄？”操曰：“休得过谦。”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，实有未知。”操曰：“既不识其面，亦闻其名。”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？”操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。”玄德曰：“有一人名称八
23、俊，威镇九州：刘景升可为英雄？”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。”玄德曰：“有一人血气方刚，江东领袖孙伯符乃英雄也？”操曰：“孙策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州刘季玉，可为英雄乎？”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄！”玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足挂齿！”玄德曰：“舍此之外，备实不知。”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰
24、：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。后人有诗赞曰：“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”天雨方住，见两个人撞入后园，手提宝剑，突至亭前，左右拦挡不住。操视之，乃关、张二人也。原来二人从城外射箭方回，听得玄德被许褚、张辽请将去了，慌忙来相府打听；闻说在后园，只恐有失，故冲突而入。却见玄德与操对坐饮酒。二人按剑而立。操问二人何来。云长曰：“听知丞相和兄饮酒，特来舞剑，以助一笑。”操笑曰：“此非鸿门会，安用项庄、项伯乎？”玄德亦笑。操命：“取酒与二樊哙压惊。”关、张拜谢。
25、须臾席散，玄德辞操而归。云长曰：“险些惊杀我两个！”玄德以落箸事说与关、张。关、张问是何意。玄德曰：“吾之学圃，正欲使操知我无大志；不意操竟指我为英雄，我故失惊落箸。又恐操生疑，故借惧雷以掩饰之耳。”关、张曰：“兄真高见！”(选自三国演义第二十一回)(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)()A曹操认为天下英雄只有刘备和自己，这是故意吓唬刘备，以试探刘备是否有野心。B关、张二人撞入后园，是因为他们看穿了曹操的居心所在，认为这是一场鸿门宴。C对于玄德亲自在后园种菜一事，关、张二人始终不能理解。D曹操对于关、张二人莽撞进入后园的行为，没有怪罪，表现出英雄的大度。E小说情节扣人心
26、弦，方寸之间，展现出人物的内心世界，从而让人感知人物的特点。【答案】EA(E项3分，符合小说艺术特色；A项2分，不太完善，曹操的目的不仅如此；D项1分，不太完善，不是小说重点；B项“看穿”错误；C项“始终”错误。)(2)请分析小说中刘备的形象。(6分)_【答案】善于保护自己，故借种菜一事，韬光养晦；能看清形势，故虽是不言自己是英雄，但也晓知各路诸侯的情况；机智灵敏，故借打雷一事，掩盖自己的失态。(每点2分)(3)请分析小说中环境描写的作用。(6分)_【答案】天外龙挂，暗合此时英雄聚会；龙之变化，与纵论天下英雄相符；天雨将至，雷声大作，巧合手法暗示刘备心理。(每点2分)(4)请结合文本，概述曹操
27、的英雄观。(8分)_【答案】夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。非曹操和刘备莫属。袁术，冢中枯骨，不算英雄。袁绍，色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。刘表，虚名无实，不算英雄。孙策，藉父之名，非英雄也。刘璋，守户之犬，不足为英雄。张绣、张鲁、韩遂等人，碌碌小人，不是英雄。(指出人物及特点才可得分)四、实用类文本阅读(25分)12阅读下面的文字，完成(1)(4)题。海子诗歌烈士 陈东东海子曾写过一首有关法国天才诗人、通灵者兰波的短诗，题目叫诗歌烈士。在今天，当我们谈论海子时，我们有理由用对兰波的敬意来称呼海子自己。说海子是一个“诗歌烈士”，这当然
28、跟他年轻的死亡，以及他所选择的死亡方式有关，因为那次死亡对海子和他的诗并不意味着结束，而是意味着超越。骆一禾以一个比喻来论说海子。骆一禾写道：海子的生涯“等于亚瑟王传奇中最辉煌的取圣杯的年轻骑士，这个年轻人专为获得圣杯而骤现，惟他青春的手可拿下圣杯，圣杯在手便骤然死去，一生便告完结。”这就是说，跟大多数死得太晚和死得太早的人不同，海子正死得其时。 一九八九年二月，海子自杀前一个月，他谈到对自己和诗歌的希望。海子说：“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗。我不想成为一个抒情诗人，或一位戏剧诗人，甚至不想成为一名史诗诗人，我只想融合中国的行动成就一种民族和人类结合，诗和真理合一的大诗。”海子
29、的诗，正是他所希望的越来越趋向行动的诗，而他的诗歌行动，则以青春生命为手段和代价。他的诗歌走向导致了他的一九八九年三月二十六日黄昏，这次自杀作为一项最后，也是最初的行动，又反过来成为海子诗歌重要的一部分。他的好友，诗人西川谈到海子之死时说，海子是“头脑十分清楚地自杀的”。他死时身上还留着一封遗书。这最后一封遗书推翻了前三封，他说：“我的死与任何人无关！”此前一天他已没吃什么东西，胃里只有两只桔子。从现场发现了一个他的书包，里面装着四只桔子和四本书。四本书是：一本梭罗的瓦尔登湖，一本海雅达尔的孤筏重洋，一本康拉德小说选和一本圣经。”西川又告诉我们，海子是把他在昌平的住所打扫得干干净净以后到山海关
30、去赴死的。海子是在那些被称为天才的诗人影响下开始诗歌创作的。他称他所热爱的诗人为“王子太阳神之子”。海子说他所敬佩的王子的行列可以列出长长的串：雪莱、叶赛宁、荷尔德林、坡、马洛、韩波、克兰、狄兰席勒甚至普希金。马洛、韩波从才华上，雪莱从纯洁的气质上堪称他们的代表。他们的疯狂才华、力气、纯洁气质和悲剧性的命运完全是一致的。他们是同一个王子的不同化身、不同肉体、不同文学的呈现、不同的面目而已。他们是同一个王子：诗歌王子，太阳王子。 这个诗歌王子的存在，是继人类集体宗教创作时代之后，更为辉煌的天才存在。这就是人类的命运，是个体生命和才华的命运。海子发愿道：“但丁啊，总有一天，我要象你抛开维吉尔那样抛
31、开你的陪伴。”他预感并且欣喜“当代诗学中的元素倾向与艺术家集团行动集体创造的倾向和人类早期的集体回忆或造型相吻合”，海子问：“人类经过了个人巨匠的创作之手后，是否又会在二十世纪以后重回集体创造？！” 骆一禾指出：“海子是从激情的道路突入史实型作品的诗人。”这表明，作为生命，海子渴望的是燃烧和爆炸；作为英雄，海子渴望的是伟大和永恒；而作为一个贡献给诗歌的人，海子渴望的是投入到象金字塔那样浩大的真正的史诗中去。海子的短诗从神秘到真理，从美丽到朴素，从复杂到单一，从激情到元素，就像他自己所说的，已经涨破了诗歌的外壳。海子的死不是因为命运，而是因为反命运。他用他自己独创的诗歌走向代替了宿命，去完成他所
32、相信的美的庆典。他的诗人生涯就象是夸父与太阳竞走。他的死亡是因为这样一个灿烂的事实，他进入了太阳，并且，他给我们一大片浓荫的桃林。 我们可以说海子是死于不可能的伟大梦想。但是他的死提醒我们抬眼去看见曙光，令我们在这个世纪末重新思考新诗歌的远景。从这一意义上说，海子就更是一个“诗歌烈士”。 (有删改)(1)下列对本传记相关内容的概括和分析，最恰当的两项是(5分)()A海子的自杀，完成了他所希望的越来越趋向行动的诗歌理想。B海子是在中外天才诗人的影响下开始自己的诗歌创作的。C海子的死提醒我们：世界上根本就不可能存在伟大的梦想。D本文从“诗歌烈士”的角度为海子作传，写出了海子对现代诗歌发展作出的贡献
33、。E本文以“诗歌烈士”为题，新奇而独特，可引起读者的阅读兴趣和探求文章内涵的欲望。【答案】E(3分)D(2分)A(1分)(A项偷换概念，原文是说“他的诗歌走向导致了他的这次自杀作为一项最后，也是最初的行动” ，并非“自杀”即“诗歌理想”。 B项无中生有，原文没有提及“中外天才诗人”。 C项歪曲文意，原文说“海子是死于不可能的伟大梦想”，怎么能“不可能存在”伟大的梦想呢。)(2)怎样理解文中第一段末划线的句子：“这就是说，跟大多数死得太晚和死得太早的人不同，海子正死得其时。” (6分)_【答案】海子死在自己已取得卓越成就之时(2分)。而死得太早的人尚未取得成就或未被世人公认(2分)，死的太晚的人
34、虽说已经取得成就，但却不能实现自我的超越(2分)。(3)仔细阅读全文，概括并举例说明海子在诗歌创作上有哪些追求。(6分)_【答案】海子不想成为一个抒情诗人、戏剧诗人，甚至史诗诗人。他的诗歌追求追求激情和永恒。他想融合中国的行动成就一种民族和人类的结合、诗歌和真理合一的大诗，成就一种伟大的集体的诗。(每一点2分)(4)一个诗人的使命是创作出更多更好的作品，海子选择了死亡，却一样得到了高度评价。对此，请结合文章内容谈谈你的看法。_【答案】一个诗人的使命固然是创作出更多更好的诗歌来，但海子却是将他所有的一切，包括生命都奉献给了诗歌，他想融合中国的行动成就一种民族和人类的结合、诗歌和真理合一的大诗，成
35、就一种伟大的集体的诗，可在他所处的时代却难以实现，他的的确确是死在不可能的伟大梦想，死于为理想而献身的精神，因此也应该得到世人以至后人的高度评价和赞扬。五、语言文字运用(20分)13下列句子中加点字的意义和用法相同的一项是(3分)()A士也罔极，二三其德信誓旦旦，不思其反B步余马于兰皋兮 苏子与客泛舟游于赤壁之下C我心伤悲，莫我知哀 曰归曰归，岁亦莫止D何以解忧？唯有杜康 慨当以慷，忧思难忘【答案】B(A.他的/你；B.在；C.没有人/通“暮”；D.用/无义。)14对孔雀东南飞的结尾处“松柏”“梧桐”“鸳鸯”的描写，分析不当的一项是(3分)()A男女主人公生难团聚，死不分离，这种大团圆的结尾，
36、寄寓了诗人深切的同情和人们的哀思。B以神奇的色彩，赞美了忠贞不渝的爱情，寄托了人民美好的愿望。C以浪漫的色彩，表达了对封建制度的抗议和嘲讽。D以浪漫的色彩作结，淡化了对封建制度的嘲讽意味。【答案】D(没有淡化。)15依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(3分)() _。_ ；_ 。_ ；_。有了 “罪己诏”这个不成文的制度，多少总可以约束一下那些无法无天的帝王。 无论如何总比死不认错、固执到底要好吧百姓疾苦重要，皇帝面子也很重要，能对自己的过错反省悔悟，就已经十分难得了至于是出于至诚，还是迫于无奈，有几分真心，几分作秀，那就不得而知了作为“君权神授”的古代帝王，权倾天下，尊严无
37、比倘若再写成文告罪己诏，颁示天下，就更属不易了ABC D【答案】C(通过句间关系可以选出)16阅读下面一则微博，谈谈你对这一现象的看法。(不超过60个字)(5分)随着社会的发展，“老师”一词已扩大了语境，不再局限于教育行业，人们已经习惯称“夸父老师”、“嫦娥老师”、“赵匡胤老师”、“武则天老师”、“萨达姆老师”、“金正恩老师”、“科比老师”、“李娜老师”、“李宇春老师”、“曾轶可老师”我们的“老师”遍天下。_【答案】示例一：反对将“老师”这一名称泛化。(观点1分)韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”称呼政坛、文艺界、体育界等各界的人为老师，是对“老师”这个名称的曲解。(阐释4分)示例二：赞同
38、称呼各界人士为“老师”的做法。(观点1分)各行各业都有出类拔萃的人才，他们在某些方面胜过我们，称其为“老师”是可以的；同时这也是尊重别人的表现。(阐释4分)17今年央视春晚的相声这事不赖我播出后，反响强烈，对这种遇事一味推卸责任的做法你怎么看？请以“责任”为话题，仿照下列例句，写两句话 ，要求修辞手法相同，句式大体一致。(6分)例句：爱心是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云；爱心是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃。_【答案】责任是黑夜里的灯塔，使迷失方向的航船找到前进的方向；责任是失意时的加油站，使陷于倦怠的人们得到前行的动力。六、写作(60分)18阅读下面材料，根据要求作文
39、。(60分)历届奥运会吉祥物的设计向来牵动着全世界亿万人的心。2005年11月11日晚，“2008年北京奥运会吉祥物”终于揭晓，最终入选的是具有浓郁中国风情的“五福娃”，它们是：奥林匹克圣火造型的福娃欢欢、熊猫造型的福娃晶晶、鱼造型的福娃贝贝、藏羚羊造型的福娃迎迎和燕子造型的福娃妮妮。在可爱的“五福娃”受到大多数人欢迎的时候，也有另外一种声音冒了出来：“五个福娃，为什么大多数是吃草的，且是形体柔软的？为什么没有一个是刚强的？难道中国人除了善良什么都不剩了么？”这种观点认为：“韩国的奥运会吉祥物是虎，俄罗斯的是熊，美国的是鹰，都有一种向上的锐气和张力；但当代表霸气的中国龙娃被燕子PK掉之后，五个
40、吉祥物象征的已全是柔软的角色。奥运吉祥物虽小，却难免要与一个国家的气质扯上关系。所以，我们不禁要问：五福娃能否代表中国气质？中国的气质到底是什么？”你觉得中国的气质到底是什么呢？请以“中国的气质”为话题，写一篇文章。【注意】所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在文章中可用也可不用。立意自定。文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄袭。【佳作赏读】什么是中国人的气质？绿咖啡老师的群有个公告写了：3000年来能够代表我中华精神气质的三个人物当选谁？我没有加入辩论，我不喜辩也不善辩。但我答应老师要写一篇作业交上，很无可奈何。从谁开始？三皇五帝吗？这些传说中的老祖宗是否存在尚待考证，其事
41、迹、作为在史籍中的记载更是只言片语、云里雾里，显然不能作为选择的对象。想之又想，我推荐三个人：屈原、孔子、刘邦。屈原是一个理想主义者，他对人生的态度是积极投入的，这在他的政治抱负上可以得到体现，当他的理想得不到实现的时候，他呐喊与求索，以至祭奠自己的生命来表达他的不屈，那种自我完善、高洁的精神与人格为后世士人所敬仰。屈原在文学领域也是不可忽视的，他那奇异瑰丽的文学想象力对后世影响深远，我觉得唐诗人李白天马行空的诗情便是延续了他的文学特色。孔子，那些反孔的人要骂我了，我选孔子事实上是我个人的理解。我所知道的孔子不是一位圣人，他只是一位敦厚、诲人不倦的长者，他试图营造一个君子而又有秩序的国度，他的
42、言行抱负开创了中国的文化。儒家思想不但规范了此后两千年来中国的社会结构，而且儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信等，更塑造了中国人的精神气质。儒家思想不管好与坏，事实就是它影响了中国的发展。虽然经过一百年的反复革命，儒家礼教可以说被摧毁了，但是儒家思想还是沉淀在中国人的灵魂深处。刘邦，说到他我就有很多话要说了，对于中国人来讲他是个很有趣的例子，刘邦是一个典型的流氓无产者，最后通过奋斗登上了权力顶峰，他的成功为后世近两千年来中国流氓无产者树立了一个实现梦想的榜样，刘邦的能屈能伸不择手段以及市井无赖气至今仍为中国人所津津乐道。中国人骨子里的狡诈、圆滑、自保、对计谋的崇拜等秉性无不在刘邦的身上得到体现
43、。中国人异于西方人的一点就是心理战术，孙子兵法、三十六计等这种思维是一脉相承的，中国人非常善用这种东西，这种思维在中国人的生活中无处不在。打麻将是最好的体现，中国象棋其实就是对楚汉战争的模拟。后世人对诸葛亮此类人物的神化也说明了中国人对谋略文化的推崇。要在数千年的中国历史中选出三个最能代表中国气质的人其实是件困难的事。每个人因教育背景不同、个人经历不同而对历史人物的理解会有差异，还有“中国的气质”这一命题如此宏大、复杂，我想每个人切入的角度不同，理解、诠释也是不同的。还有一些人如王羲之、苏轼、毛泽东、周恩来我认为都应该列在这个范围内，只是写起来太累，大家有什么看法都来说说吧，小女子不会说，别看不懂了又来问我啊！【名师点评】本文入题巧妙，以参加论坛讨论的形式引出话题，干净利落。三个人物的选择很有代表性，分别代表了不同类型的中国人的气质。屈原代表了中国人的忠贞与不屈，孔子代表了中国人讲究仁义礼智信的气质，而刘邦则代表了另一类中国人的气质狡诈、圆滑、自保、对计谋的崇拜。最后，作者辩证分析，指出“中国的气质”这一命题每个人切入的角度不同，理解、诠释也是不同的。整篇文章写得大开大合，观点精辟。
