1、面孔统治术统治者都喜欢将自己的脸充塞于领土各地，一张脸就是一种典型的权力象征。如果外星人初访地球，也许他们对英国女王伊丽莎白二世的认识是先从钱开始的。这位女王恐怕是出现在货币上次数最多的君主，多到几乎可以通过用钱来了解她的一生。在伊丽莎白二世还未登基之前，一张她8岁时的肖像，就已经印在加拿大20元纸币上了。1952年，她的父王乔治六世驾崩，26岁的她登基成为大英帝国的女王。从此，她的面孔在这星球上无处不在。面孔被赋予了一种神力货币上的图腾体现的正是统治者所追求的：将自己的面孔与财富联系在一起，并使它无处不在，随处可见。统治者都喜欢将自己的脸充塞于领土各地，一张脸就是一种典型的权力象征。总统山和
2、复活节岛上的脸都被塑造得又高又大，气势恢弘。他们并不是要让人们认识此人是谁，而是要在人们心中加工重塑此人的形象。2009年9月，全世界的领导人都到联合国开会。趁这个机会，纽约客杂志的摄影师Platon在会议旁边设立了一个影棚，邀请一些国家的首脑在他的镜头下一展容颜。结果，出现在这个名为权力肖像的摄影集里的人物，面孔上都笼罩着迷人的、如同神一般的光芒。就像切格瓦拉的脸上有着战士般的精神，斯大林的脸像父亲一样坚毅，丘吉尔的眼神很睿智，甘地的脸似乎有着圣人般的光芒面孔被赋予了一种神力，它似乎脱离了身体，又被设置了距离感，它与众人维持着某种凝视关系。众目睽睽之下，权力的肖像提供的是一个面孔表演场。中国
3、唐代的宫廷画师阎立本为历史上的13位帝王画像，从汉朝的昭帝到隋朝的炀帝，他并没有看到这些人物，只是依靠前人的画像和史书的记载来完成的。他一丝不苟地描绘出这些皇帝的每一根眉毛，并按照佛教的方式精心安排他们的面孔和表情。至少在这些统治者的脸上，历史就如同一个剧目，是可以想象的。面孔更是一种统治技术“我们都在表演。”理查德阿维顿说。2004年，这位著名的摄影师拍摄到了一张“感知国家”的面孔：奥巴马。当时的卫报说，在这位年轻的民主党参议员的脸上，有一种“公民的责任和美国人的热情”。人们往往相信摄影机不会撒谎，镜头前揭示的是真相，但阿维顿不这么看：“所有照片都精确，但没有一张是真相。”面孔是我们的尊严所
4、在，甚至某一部分社会群体的信仰理念也维系其上。因此毁掉一个人的容颜，就相当于毁掉了他/她所承载的精神与信仰。就像乌克兰总统尤先科所遭受的那样。在2004年总统竞选期间，尤先科在短短几个月的时间内，面孔就变得坑坑洼洼，疤痕累累。医生确诊他因二恶英而食物中毒，从而面孔变得惨不忍睹。随后乌克兰人开始抗议，人们不能容忍当局对一张面孔的恶性攻击，纷纷举着代表尤先科的橙色旗帜走上街头。这就是著名的“橙色革命”。在这里，变脸等同于变革。每个国家都需要用一张脸来作为代表，面孔就是一种图腾，更是一种统治技术。然而，有时候这种“面孔统治术”也会带来一种麻烦。1791年，法国国王路易十六化装成男仆逃往北方，在瓦赫纳
5、镇被一群农民抓获，一名驿站站长从钱币上认出了他，并最终把他送上了断头台。唉，真丢脸！如今，“lose face”已经是英文的一个普通用法，这也许说明了“面子”全球化的深入程度。而面子问题在中国人的世界里是核心问题之一。这也似乎是整个东方文化的特色。就如林语堂在脸与法制一文中所言：“中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留”但如今，无论东方西方，大家都是比较看重面子问题，这也是一种全球化。就像马克思所说的“人是一种社会关系的总和”，这些社会关系都被编码在一张张表情丰富的面孔之中，每一张面孔都表达着他/她所身处的社会网络。不过，并不是所有的面子问题都弄得是非不分，如果全世界都这样的话，那“拉链门”岂不是要让克林顿羞愧得要上吊了？也许政客的脸皮确实很厚，也许人家分得清孰是孰非，不会顾此失彼。面子，那只是一张表皮而已。
