1、赤壁赋预习提示这是一篇散体文赋。苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈县）时，曾多次到赤壁游览。一次是宋神宗元丰五年七月十六日，公元1082年8月12日；一次是同年十月十五日，阳历11月7日。游览地点并不是三国周瑜破曹军的赤壁，三国周瑜赤壁在湖北嘉鱼东北；而苏东坡所游的赤壁，实是赤鼻矶，在湖北黄冈县城外。作者一时兴会所至，借历史上的胜地来抒发内心的感慨，写了两篇赋：赤壁赋和后赤壁赋。还有一首词：念奴娇赤壁怀古。赋作为一种特殊的文学体裁，在汉代是铺张扬厉、繁缛富赡的，被称为大赋。到了六朝讲求对仗工稳、字句整饬，叫做律赋。唐宋时则突破了声律的种种限制，使之自由挥洒，富有灵活性，叫做文赋。杜牧的阿房宫赋、欧阳修的
2、秋声赋即是。苏轼的赤壁赋是宋代文赋杰出的代表作，融诗、赋、文为一体，或叙事，或写景，或抒情，或议论，各因其情理所宜而运用自如。开篇描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情，以极为优美的笔调展现出一幅人间仙境的图画，表现一种超然物外的欢乐。然后通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调，引起主客之间的一场问答，文章的重点便转移到关于人生态度问题的论辩。以“客”的口吻慨叹英雄人物的兴亡幻灭，抒发宇宙无穷而人生有限的悲哀；以“主”的口吻阐发恒久与短暂、无穷与有限皆是相对的道理，提出消除外慕、冥于自然的解脱之道。文中流露出一些消极情绪，同时也反映了一种豁达乐观的精神。含而不露，意在言外，深沉的感情融于优
3、美的景物描写之中，满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下，使之成为古代散文名篇。这篇文章有一定难度，哲理也比较深奥，建议你采用下面的学习方法:1深入了解苏轼其人，这是学习本文的关键。本文从表面看是一篇游记散文，实际上是一篇人生哲理散文，寄寓了苏轼在人生坎坷之途上的深沉感慨。不了解苏轼的人生，不了解苏轼的处世哲学，就不可能理解这篇文章的深刻寓意。2抓住本文特点，披文以入情。本文有两个突出特点。一是写景、抒情、议论紧密结合；二是语言精练优美，像意味深长的散文诗。学习时要注意这两个特点。可先分别划出写景、抒情、议论的句子或段落体会它们之间的内在关系。进一步研读时，又可找出标志情、景、理三者转换的语句，理出本
4、文的感情线索。这样，既有利于突出重点，又便于对全文结构的把握。3运用对比阅读，加深文意理解。可以和苏轼念奴娇赤壁怀古对比阅读，加深理解文章的寓意。可以与后赤壁赋对比阅读，结合前人对两赋的评论，以论高下。还可以与兰亭集序对比阅读，分析两位历史上的伟人生命观和宇宙观的异同。课文解读壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。（壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。壬戌：rnx，宋神宗元丰五年，公元1082年。既望：农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。）这是开头第一层，交代游赏方式、时间、地点和人物：方式“泛舟”，时间“七月既望”，于是有后文关于江水、月亮的描写、议论；地点“赤
5、壁之下”，于是有后文关于三国历史的追叙与联想；人物“苏子与客”，于是有后文关于宇宙人生见解的双方对话。这几句看去像一般游记散文的寻常格套，却并非闲笔，而是非有不可的必要交代。清风徐来，水波不兴。（清风缓缓吹来，江面水波平静。徐：舒缓地。 兴：起，作。）举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。（于是举杯邀客人同饮，吟咏诗经陈风月出一诗的“窈窕”一章。属：zh ，倾注，引申为劝人饮酒。 明月之诗：指诗经陈风月出，写一个男子在月下怀念美人。窈窕之章：月出诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”古时“窈纠”与“窈窕”音相近，所以称为“窈窕之章”。窈窕，yotio。）这几句是本段第二层，先写景，
6、后写事，把客观的景物和主观的言行错综着、交替着来写。扣着“泛舟”二字，写水兼写风：“清风徐来，水波不兴”，简短二句，描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是游人悠然自得，怡然自乐的内心写照。扣着“七月既望”再写月：“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”一边举起酒杯，与客共饮这秋江之酒，一边引吭高歌，吟唱古代咏月的诗篇。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，这章诗描写了诗人看到明亮月光下美人娇好的容貌和幽闲的体态，引起感情上的爱慕向往和躁动不安。文人游山玩水，很容易从客观景物联想到昔日所读的作品，然后再由前人的作品生发出自己的感想来。此处写月未出而先用陈风月出是为了以此作引子，把明月比喻成体态娇好
7、的美人，期盼着她的冉冉升起，同时引出下文作者的自歌“望美人”。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（一会儿，月亮从东面的山头上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。少焉：一会儿。 斗牛：星座名，即斗宿、牛宿。）白露横江，水光接天。（白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。白露：白茫茫的水气。横江：笼罩江面。）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。纵：任凭。一苇：指小船。比喻船很小，像一片苇叶。语出诗经卫风河广：“谁谓河广，一苇杭之。”如：往。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然：旷远的样子。）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙
8、。（多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。冯：pn，通“凭”，乘。虚：太空。御风：语出庄子逍遥游：“夫列子御风而行，泠然善也。”列子，名御寇，郑国人。相传列子得风仙之道，能驾风飞行。御，驾御。 遗世独立：出离尘世，超然独立。羽化：道教把成仙叫作“羽化”，传说人成仙以后能够飞升，像长了翅膀一样。登仙：登上仙境。）第三层仍是先景后事，由事生情。“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，斗、牛本是两个星宿的名称，这里泛指夜空中少数明亮的星点。“徘徊”二字，不只写出月亮令人不易觉察的缓慢移动，逼真传神，而且写出被召唤出来的月亮对于游人的依依眷恋
9、，脉脉含情，实际上乃是游人即作者对于冰清玉洁的月亮产生无限愉悦。这时，在皎洁的月光辉耀之下，秋江的夜色历历在目。你看，“白露横江，水光接天”，那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空，经过月亮的银辉的浸染，显得浩瀚无边，天光、水色浑然一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃滕王阁序）。在优美的月色下，人的心境也随之疏朗、开阔，无拘无束，不由得“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，任凭一叶扁舟在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡。作者在巧妙地回应到开头的“泛舟”二字之后，接着描写“泛舟”的感受，这不像是坐卧舟中、漂游江上，而是好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。
10、所谓“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这一层造语自然生动，然多有所本。用“徘徊”写月光移动，古诗屡见，如曹植七哀“明月照高楼，流光正徘徊”，张若虚春江花月夜“可怜楼上月徘徊”及李白月下独酌“我歌月徘徊”。“白露横江”句亦从春江花月夜“空里流霜不觉飞”化出，“水光接天”句化用赵嘏江楼感旧“月光如水水如天”，“一苇”用诗经河广“一苇杭之”，“万顷”用谢惠连雪赋及范仲淹岳阳楼记，“凭虚御风”用庄子逍遥游，“遗世独立”用李延年歌，“羽化”用晋书，“登仙”用远游。词语皆有出典，却不着堆砌痕迹，极尽自然生
11、动之妙。这一层每句都依次第先后而写成，不容移置。“少焉”以下写月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所见，由水上而天空，由近而远。“纵一苇”句是写主观的游者，“凌万顷”句是写客观的江面。“浩浩乎”句写泛舟江上的现象，“飘飘乎”句则写舟中人的心情感受。笔势流畅，宛如信手拈来。这开头一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的怀抱，尽情领略秋江夜色之美。清风、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人赏心悦目，作者也确乎陶醉于其中，以致感到进入了“羽化而登仙”的境界，而读者又通过作者这样精彩的描写，有如亲临其地，与作者同享那“泛舟游于赤壁之下”时的良辰美景。通篇
12、前赤壁赋真正描写“泛舟”游赏景物的，也主要是这开头一段，它正面写了一个“乐”字。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。（于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。扣舷：敲打着船边，指打着节拍。舷，船的两边。）歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。（歌词说：“桂木做成的棹啊，兰木做成的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。桂棹兰桨：用兰、桂香木制成的船桨。棹，zho，一种划船工具，形似桨。空明：指月光下的清波。溯：逆流而上。流光：在水波上闪动的月光。）渺渺兮予怀，望美人兮天一方。（多么空虚迷茫啊，我的情怀，望眼欲穿啊，我思慕的美人，在那遥远的地方。”渺渺：悠远的样子。美人：比喻内心思慕的贤人。古人常用美人
13、来作为圣主贤臣或美好理想的象征。）”“于是饮酒乐甚”一句承上，继续写乐。乐借酒来助兴，酒又增添乐趣。古人往往痛饮伴随以狂歌，作者在“饮酒乐甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌”了。这里比“举酒属客”进了一步，是“饮酒乐甚”；比“诵明月之诗，歌窈窕之章”进了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即兴所作的歌词。这种深入一层的写法，并非仅仅为突出“泛舟”时的欢快心情，还主要是为反迭下文感情的变化，以引出一番议论。关键在“扣舷而歌”的歌词。歌词中的“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。这段歌词全是化用楚辞少司命：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。 “流
14、光”，指江面上闪烁荡漾的月光，不就是“月出皎兮”吗？“美人”，即心上的漂亮的人儿，不就是“佼人僚兮，舒窈纠兮”吗？“渺渺兮余怀”，表现临风怅惘，思绪黯然，不就是“劳心悄兮”吗？但这歌词与单纯的民间情歌已有不同，它所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，虽然仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦。但由于想望美人而不得见，“击空明兮溯流光”，看到江水之阔，面对宇宙之大，难免产生知音何处之感，而发出天各一方之叹，已然流露了失意和哀伤情绪。客有吹洞箫者，倚歌而和之。（客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。客：指与苏轼同游的人。清代赵翼陔余丛考卷二十四：“东坡赤壁赋客有吹洞箫者，不著
15、姓字。吴匏庵有诗云：西飞一鹤去何祥？有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。据此，客乃指杨世昌。苏轼次孔毅父韵：不知西州杨道士，万里随身只两膝。又云：杨生自言识音律，洞箫入手且清哀。杨世昌善吹箫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，绵竹道人，字子京。”洞箫：管乐器的一种。倚歌：按照歌曲的声调节拍。倚，循，依。和：h，同声相应，唱和。）其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。（箫声呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝延绵不断。呜呜：史记李斯列传：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。”如怨如慕：孟子万章章句上：“万章问曰：舜往于
16、田,号泣于旻天,何为其号泣也?孟子曰：怨慕也。”怨，哀怨。慕，眷恋。余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。缕：细丝。）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。幽壑：深谷，这里指深渊。壑，h。泣孤舟之嫠妇：汉蔡邕笛赋：“类离之孤鸣，起嫠妇之哀泣。” 类离，即昆鸟。嫠妇，孤居的妇女。嫠，l。）这几句由写乐转而写哀。对于苏轼在歌词中表现的这种政治感慨，客，作为苏轼的朋友，想必是能了解、能体会的。“客有吹洞箫者，倚歌而和之”，一个“和”字告诉我们，他正是揣摩着苏轼的旨意吹箫的，只是进一步强化了而已，因而那箫声就别是一种悲凉幽怨的调子；“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”
17、，一曲洞箫，凄切宛转，竟然引得潜藏在洞壑里的蛟龙都难以宁静而舞动起来，引得独处孤舟的妇女也不由得感伤身世而悲哀哭泣。第2段写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。从结构上看，这是文章的过渡部分，起着承上启下的作用。所谓承上，就是继续描写“泛舟”时的欢快心情。所谓启下，就是通过描写洞箫引出第3段的“客曰”，从反面揭示一个“悲”字。从内容上看，这是文章中心所在，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”则是全篇之眼。作者的喜乐悲忧都系于“美人”一身。“美人”喻国君，就是宋神宗。写箫声的文字极为精彩，“怨”“慕”“泣”“诉”四字抓住了箫声的特点，也写出了“哀”的特点。“呜呜”写初吹，字面用史记李斯列传；“怨”“慕
18、”化用孟子；“孤舟嫠妇”暗用蔡邕笛赋。“如怨如慕”二句，写箫声吹入精彩动人处，使听者情不自禁联想到人的七情六欲。“余音”二句写箫声结束。然后再加上两句夸张性的比喻，以摹绘其出神入化。总之，苏轼借助于夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声，凄然下泪。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”（我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样呀？”愀然：忧愁变色。愀，qio 。正襟：整理衣襟。危坐：端坐。何为：为何。）这是承上启下之语，用主人之问而逼出客人之答，自然而合乎情理。客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎
19、？（客人说：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗吗？”曹孟德：即曹操。孟德，是其字。所引诗句见曹操短歌行。）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困於周郎者乎？（向西望是夏口，向东望是武昌，山川相互环绕，郁郁苍苍，这里不是当年曹孟德被周瑜围困的地方吗？夏口：故城在今湖北武昌的西面。武昌：今湖北鄂城县。缪：lio，古同“缭”，缭绕。缭绕、环绕。郁：茂盛的样子。此：这地方。孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年即公元208年，吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎，周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。）方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固
20、一世之雄也，而今安在哉？（当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横握着长矛朗诵诗篇，固然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？方：当。破荆州：建安十三年，曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，刘表的儿子刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州。荆州，辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。下江陵：曹操在襄阳接受刘琮投降之后，又出兵在当阳长坂打败当时依附刘表的刘备，进兵江陵。下，攻占。江陵，当时荆州首府，今湖北省县名。“破荆州，下江陵”在文中实际指的是一回事，属同义铺排。舳舻：zhl ，船头和船尾的并称，泛指首尾相接的战船。酾酒：斟酒。酾，sh。横
21、槊：横执长矛。槊，shu，长茅。赋诗：苏轼认为曹操当时所吟的诗就是短歌行。）这几个句子触景伤怀，借曹操的事例生发对人生短促，功业虚无的悲叹。眼之所见，是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，这很容易联想到曹操的诗句，所以说“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？”而且，身之所在，又正是曹操赋诗的长江赤壁，这自然会进一步联想到赤壁之战，所以说“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？”在这里，借着景物、地区的关合，从客的口中，用曹操这个历史人物来感叹人生的虚无。景物还是曹诗中所描绘的情状，地区还是曹操曾经赋诗后来又被周瑜战败的处所，但物是人非，物在人去。“方其破荆州，下江
22、陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？” 当时不可一世的曹操现在哪儿去了呢？其言下之意是：连曹操这么一个“千古风流人物”，尚且随着“大江东去”，他创建的功业也早已荡然无存，那么，我们这些默默无闻的平庸之辈又算得了什么，何必为功不成名不就而忧愁伤怀呢？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。渔樵：打鱼砍柴，这里用如动词。渚：zh，江中小洲。侣：伴侣，这里用作动词。“友”用法与此同。麋：m，鹿的一种。一叶：形容船小。扁舟：小舟。扁，p
23、in 。匏樽：酒葫芦。匏，po 。）寄蜉蝣於天地，渺沧海之一粟。（只是像蜉蝣一样短暂地寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。寄：寓托。蜉蝣：fyu，一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。渺：小。沧海：大海。一粟：一颗米粒。这里两个句子，上句从时间比喻人生之短暂，下句从空间比喻人类在天地之间极为渺小。）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。须臾：片刻，时间极短。臾，y。“须臾”句照应“蜉蝣”，“长江”句照应“沧海”。）挟飞仙以遨游，抱明月而长终。（希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。挟：xi，携带。长终：至于永远。）知不可乎骤得，托遗
24、响于悲风。”（我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声寄托给这悲凉的秋风。”骤得：数得，屡次得到。遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。） 这是“客”语第二层，先用曹操地位显赫和自己地位低下对比，再用天地之大与个人之渺小对比，用宇宙永恒与人生短暂对比，抒发人生的悲哀，表达虚无的人生态度。客认为他和苏轼既不在中央朝廷，又不在地方官署，谈不到政治上有何作为，事业上有何建树，只不过在江岸水洲，过着渔父樵夫的生活，鱼虾是伴侣，麋鹿当友人，划着小船，举杯相劝。这微不足道的生命，简直短促得像永恒天地里仅能活几个小时的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一颗丝毫也不显眼的米粒。这原本是宇宙间不可抗拒的规律，但是人却偏偏“哀
25、吾生之须臾，羡长江之无穷”，希望“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，想要与仙人相交，与明月同在，在茫茫宇宙中求得永恒。“知不可乎骤得”，明明知道那是不切实际的空想，却又执着不已，于是“托遗响于悲风”，借箫声来传达自己悲伤而不能自拔的心境。这真是人生的一种悲哀啊！第3段虽为客语，实则反映了作者本人对人生短促、功业虚无的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了几个问句。首先以曹操的短歌行问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”在叙述了曹操功业之后，复问道
26、：“固一世之雄也，而今安在哉？”三次发问使文章不断地泛起波澜。“方其”一句，很有气势，显示了苏轼深厚的笔力。先极尽想象，大肆渲染，从曹操兵力的强大和地盘的扩张写出了声势和气派，然后以“酾酒临江，横槊赋诗”八字勾画出曹操“固一世之雄也”的高大形象，由于有前面的背景作衬托，人物形象便显得格外饱满，卓然突出，最后猛然一跌，“而今安在哉？”这一跌，最见功力。句子的前部分所谓顿挫以蓄势，句子的后尾所谓折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，实为千锤百炼而出，对曹操这个历史人物确是千古定评。客的回答，表现一种消极的社会人生观点和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当
27、然看不到全部历史舞台上威武雄壮的戏剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更要改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地区的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到有任何枯燥的说教意味。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（我说：“你也知道那水和月亮吗？江水总是不停地流
28、逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。逝者如斯：语出论语子罕：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”逝，往。斯，此，指水。盈：满。虚：缺。彼：那，这里指月亮。卒：到底、最终。消长：消减和增长。）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！盖：这里表示假设的语气。曾：语气副词。一瞬：一眨眼的工夫。无穷：没有穷尽，永恒。）苏轼这段话回答了如何对待有限与无限、短暂与永恒的问题，表
29、达了一种豁朗旷达的胸怀。因为客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，所以苏轼拾取眼前景物，从地面上的江水和天空里的月亮说起：“客亦知夫水与月乎”？这一句仿佛京剧行腔中的“导板”，将引出一节精彩的唱段，而那种疑问式的语调则又表明客人虽然借用水与月发表议论，其实未能从江水、月亮得出关于短暂与永恒这一哲学范畴的正确认识。关于江水，苏轼认为“逝者如斯，而未尝往也”，意思是江水不舍昼夜地滔滔流去，作为某一段江水，确乎从这里消失了，而作为整个江水，则始终长流不绝，因此可以说“未尝往也”。关于月亮，苏轼认为“盈虚者如彼，而卒莫消长也”，意思是月亮有时圆满，有时缺损，它确实在不停地变化，但它圆了之后有缺，缺了之后又
30、圆，这样周而复始，终究无所增减，因此可以说“卒莫消长也”。这里列举江水、月亮这个别事物说明去留、增减的辩证关系，下面再由个别归纳到一般的认识原理：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”就是说，变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的。如果从变的角度来看，岂但人生百年，顷刻即逝，就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态。而如果从不变的角度来看，则宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息，生命完成了一次生死也如同月亮完成一次圆缺。月亮不停地圆缺，生命也就同样生生死死，循环不止。既然生命和长江月亮一样是无穷无尽的，那么长江和月亮又有什么
31、值得羡慕的呢？自然也不必“哀吾生之须臾”了。在这里，苏轼比客高明之处是，客只知其“变”而不知其“不变”，因而生“哀”与“羡”；苏不仅知其“变”，而且知其“不变”，则何哀何羡？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能去拿取。且夫：发语词，表示另起一层意思。苟：假设、如果。虽：即使。）惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成其为声音，眼睛看到了就成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，
32、这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”是：这。造物者：天地自然。无尽藏：无穷无尽的宝藏。藏，zn。适：这里有舒舒服服地尽情享用的意思。） 苏轼这一段话说明了应如何对待功名利禄、荣华富贵，表达他仕途失志之后，淡泊名利，归隐山林的思想。因为客有“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”的感叹，所以苏轼写道：“天地之间，物各有主”，“飞仙”、“明月”只可机遇，不可强求；功名利禄、荣华富贵，全凭天意，非随人愿。“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，人世间的荣辱、得失、忧乐，不足为念。“此处不留人，自有留人处”，一旦仕途失意，那便寄情山水，隐居山林，到大自然中去寻求精神上的寄托。“江
33、上之清风”有声，“山间之明月”有色，江山无尽，天地无私，风月长存，声色俱美，正可以徘徊其间而自得其乐。这是一个士大夫在仕途失意之后返归山林之乐，是自我解脱、自我安慰之乐。第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方，实际上是用以自我解脱。苏轼同样结合着眼前景物、地区的特征，同样用诗一般的语言，批评了客的回答，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，即豁达的宇宙观和人生观。他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘和功名利禄的诱惑中解脱出来，理性地对待生活。客喜而笑，洗盏更酌。（客人听了之后，
34、高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。更酌：重新摆出酒肴。更，n，更换。酌，zhu，斟酒。）肴核既尽，杯盘狼藉。（菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。肴核：荤菜和果品。肴，yo。既：已经。 狼藉：凌乱。也写作“狼藉”。）相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。枕藉:相互枕着睡觉。藉，ji。既白:已经露出白色，指天明。）第5段，用简短的叙事作为全篇的结尾。客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，满面春风，换却愁颜。“洗盏更酌”之后，这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼藉。”客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”
35、，跟文章开头的“泛舟”、“月出”遥相呼应；极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”（引自评注古文辞类纂）这说明苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出如此“文境邈不可攀”的赤壁赋来。特色鉴赏1主客问答的辞赋结构：赋是介乎韵文与散文之间的一种文体，自荀子赋篇创其名后，历史上先后有鸿篇巨制的汉赋、骈偶讲究的骈赋、格律严谨的律赋。至唐宋转为比较宽松自由的文赋，杜牧的阿房宫赋可称
36、滥觞，宋欧阳修秋声赋已趋成熟。苏轼才华横溢，他摆脱了堆砌典故、拘守声律的束缚，在句法自由、结构自由、韵律自由中，既保持赋的形体，又含诗味的浓郁，且与散文亦迥乎有别。因此，赤壁赋行走自由、似诗如画，可以说是散赋中杰出的代表作。主客对答是赋体中的传统手法，苏轼在赤壁赋中虚拟主客对答的结构形式。主与客其实都是作者一人的化身，客的观点和感情是苏轼的日常感受和苦恼，而主人苏子所抒发的则是他超脱地俯察人与宇宙的领悟，而这一切则是通过呜呜洞箫、主客设问引起。其次，辞赋行文多用排比、对偶，即所谓韵文，此亦是赋的主要特点。但赤壁赋每段首句或开头几句多为散句。如首段“举酒属客”、“少焉”为散句（“苏子与客泛舟游于
37、赤壁之下”，“舟”后可断，为两个六字句）；第二段开头“于是饮酒乐甚，扣船而歌之”是散句，“客有吹洞箫者，倚歌而和之”也是散句；第三段散句更多，第四段则以散句为主，第五段，虽然不属骈句，但全是四字或六字句（虚字“乎”“之”不计），句式整齐。可见，全文散句成份多处。但是，既然是赋，则应该用骈句或近乎骈句为主。赤壁赋以四字六字为多，几同于“四六文”。读之于整饬中见参差，整齐中显自由。这样既显示了传统赋体那种特质和情韵，却又做到保留而不拘泥，讲究又不为束缚。最后，辞赋讲究声韵美。赤壁赋多处押韵，却换韵较快。每段一韵或几韵不等，而且换韵处往往是文义的一个段落。如第一段的 “间”“天”“然”“仙”押韵，第
38、二段“桨”“光”与“方”押韵，“慕” “诉”“缕”与“妇”押韵，第三段的“稀”“飞”“诗”押韵，“昌”“苍”“郎”押韵，“东”“空”“雄”押韵，“鹿”“属”“粟”押韵，“穷”“终”“风”押韵，第四段的“往”“长”押韵，“瞬” “尽”押韵，“主”“取”押韵，另有“清”“风”“禁”，“月” “竭”，“色”“适”交叉押韵，第五段的“酌”“藉”“白”押韵。总之，赤壁赋以文为赋，藏韵于不觉；借客设问，叹人生如蜉蝣。用辞赋之语言形式，却又弃寻常之套路，以至像“若夫”“尔乃”“是以”等赋中常用的套语也弃置不用。总之，苏轼兼取散文和辞赋的优点和手法作赋，是赤壁赋的新颖之处，亦是赤壁赋绝妙之处。2诗化的景情融合
39、：读赤壁赋，我们感到苏轼写的景美。你看，一叶扁舟浮在茫茫江面，月色水光与天宇合一。以至于江动还是船移，御风还是乘云，是实景还是虚象，说是又不是，说不是又是了。然而，文章写的却是常景，普普通通的山水风月，并无特别之处。正如清代文学家方苞所说，“所见无绝殊者，而文境邈不可攀”。为什么有如此感人的魅力呢？答曰：它的景是诗化的景、情、理的完美融合。文章通篇以景贯串，“风”和“月”是主景，山川、江水辅之。首段“风”和“月”开卷。“清风徐来，水波不兴”；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“白露横江，水光接天”，寥寥几句，极凝练简洁点出风月，写出江景，寄寓深情。言皓月清朗，实言心境明澈；言水波不兴，实言心
40、绪从容。在如此平和清雅之夜，浊世遁隐，尘俗不见，携友泛舟，饮酒诵诗，勃勃逸兴，恍如仙境。接着，文章反复再现“风”“月”形象，如歌中的“击空明兮溯流光”；客引曹操诗“月明星稀”及“抱明月而长终”、“托遗响于悲风”。在这里，江月又成为怀古情结的发端；正是由稀星明月引出孟德其人，也正是由滔滔江水怀想千里舳舻。然岁月流转，世易时移，江月犹在，山川易主，这一切，令兴衰之叹、伤怀之感愈加耐人寻思。读文至此，不由人想起唐人张若虚的句子：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。在这无穷之江水，消长之月光面前，转瞬即逝的何止是人的生命？！在苏轼的笔下，江月不仅是景，不仅用以抒情，而且
41、还借以寓理。于怨客，从江、月引出了须臾人生的感叹；于苏子，水之不复，月之盈虚却启示了变与不变的哲理物我皆恒，何羡长江！“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，明月山间意不尽，清风江上韵无穷！何不共适造物之藏？何不“领取而今现在”？总之，通篇或抒情，或说理，都紧紧扣住了“风”“月”之景。这种景物的连贯，不仅在结构上使全文浑然一体，而且还沟通了全篇的感情脉络。使你时而欣喜开怀，时而长吁短叹。 “风”“月”“江” “山”，这惯常的景色，在赤壁赋中却生出“乐甚”“愀然”之情，而读者则是在不知不觉中为这常景打动，为这感情的抑扬起伏所吸引。因为，这景这情，有历史人物的业绩，有古战场的空
42、寂，有作者的旷达和惆怅。文章正是这样由于景物的反复穿插，悲喜之情的不断消长，作者情感的痛快吐纳，使景情融合达到完美统一，使常景产生如此感人的魅力，使全篇情深意满，诗意盎然。问题探究对于这篇课文，我们可以提出两个问题继续深入探讨：第一个问题：关于赤壁赋的主题。多数人认为，这篇赋写的是秋夜泛舟游赤壁的情景，文章通过景物描写和主客对答，表现了作者政治上受挫后的惆怅苦闷和抑郁心情，同时也显示出作者自我解脱的旷达胸襟。但是，这样的解读有点隔靴搔痒，未必深入作者内心。苏东坡于元丰五年作赤壁赋；六年，友人傅尧俞（钦之）派人前来向他索求近稿，遂书赤壁赋以寄之，同时写了一段附言嘱咐说：“轼去岁作此赋，未尝轻出以
43、示人，见者盖一二人而已。钦之有使来，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”从这个附言中可以看出，苏轼写完赤壁赋，“未尝轻以示人”，就是不曾轻易给别人看，钦之派人来索取他的新作，因为是信得过的朋友，才亲自手书“以寄”。奇怪的是，他还要求朋友“深藏之不出”，不能给别人传阅，这是为什么呢？如果只是一般的游记，一般的抒情，为什么不敢“示人”？推敲这则附言不难发现，秘密就在那“多难畏事”四个字里。原来东坡害怕此文一出，就会生出事端，招灾惹难，再次蒙受乌台诗案之类的文字狱。由此可见，在这篇文章里苏东坡自有他不可轻易告人的隐秘。请你再细细推敲赤壁赋，能够从字里行间中窥探出苏东坡内心的隐秘
44、吗？第二个问题：关于苏东坡在赤壁赋里表露出来的人生观。有这么一幅赞颂苏东坡的对联：“儒道佛三教扬精粹，政德文千载树楷模。”这对联说明在苏轼的世界观里融合了儒道佛的思想。在他之前，唐朝有王维、白居易、司空图等人接受儒、道、佛的思想影响，即所谓“儒教饰其身，佛教治其心，道教养其寿”，三者互不相妨而成一心。宋代理学就以“月映万川”（朱熹云：“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见。”）的看法，使儒家与佛老相融合，成了三教归一。从总趋势看，是三家融合，从其内部看，却充满了出世与入世的矛盾，理想与现实的矛盾，情感与道德的矛盾，消极与积极的矛盾。心理世界的结构内容是极其丰富的，要战胜矛盾而融合贯通是十
45、分艰难的。正因如此，苏轼在融合和战胜这些矛盾中，流露出的智慧和才华，充分地体现在他的诗文之中。明白这一点，对于深入解读苏轼的作品，作用甚大。赤壁赋是一篇融合了儒道佛的典型之作，你能否结合课文作些具体探讨。探究思路：第一个问题：苏东坡在赤壁赋中的隐秘就在那首自歌，就在歌中的“美人”。在楚辞和离骚等古典诗词中，常常以美人喻君王，以兰蕙比喻贤才或高尚的品德，用“蛾眉”比喻自己之贤能，以“求女”比喻可以通于君侧，以“众女”比喻朝廷结党营私的人物。赤壁赋中的自歌“望美人兮天一方”化用了屈原少司命“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”句，“渺渺兮予怀”，“桂棹兮兰桨”与九歌湘夫人中“目眇眇兮愁予”“桂栋兮兰橑”等
46、相似，所以，它的意境与离骚有相通之处，苏轼在歌中实际是以屈子自况，“美人”也是指君王，就是宋神宗。“桂棹兮兰桨”喻自己卓越的才能，“击空明兮溯流光”喻自己身处逆境，怀才不遇，“渺渺兮予怀”写自己被朝廷弃用以后惆怅失意的心情，“望美人兮天一方”，写自己虽然渴望回到朝廷立业建功，但贬谪黄州，远离君王，请缨无路，报国无门。这首自歌写出了苏轼忠君报国之殷切，更写出了“忠不见用”后的哀怨。司马迁说：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。”苏轼的境遇和屈平相似，他的心态也和屈平相似。所以，这一篇赤壁赋就是苏轼的离骚，是他借以发泄内心
47、的牢骚。有人说，“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，苏轼对功名利禄不是别无他求吗？“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，苏轼不是面对现实心态坦然吗？其实，这只是苏轼的自我宽慰，或者说是自我麻醉。文章在最后写道：“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”看起来是“喜”，实际上是“悲”，看起来超然物外，忘怀得失，实际上借这种醉生梦死的病态寄寓着对现实的深沉不满。因此，在文字狱满天飞的北宋王朝，作者怎敢把它拿出来“示人”？第二个问题：古代中国文人心中有两种宗教，一个儒教，
48、一个道教，后来又掺和了佛教。儒教主张入世，出人头地、光宗耀祖，就是他们的理想；佛道主张出世，追求无差别境界，堪破红尘、羽化登仙就是他们的理想。儒教是求官当官时用的，佛道教是失败被贬时用的。苏轼骨子里是儒教，在前赤壁赋里，心里挂念着：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，哪怕是被捕被贬，也没有忘记心中的美人，那个并不一定很圣明的国君。在中国封建社会的知识分子心里，君就是国，不忘君，就是不忘国。由此可见，苏轼时时不忘儒家“兼济天下”的追求。然而当想到自己功业未成，苏轼又流露出浓厚的悲凉，慨叹着“固一世之雄也，而今安在哉”“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。这种时候，道家的寻仙访道的思想又涌上了心头：“浩浩乎
49、如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。在佛家的思想里，人的命运是早就安排好的，在失意之时，苏轼的心里也浮出了这样的念头：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”一切顺从命运的安排，而这时只有“江上之清风，山间之明月”，才是“取之无禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧。走在黄州城外的苏轼这时就将所有的情感都寄于山水之中，去体会生命中的顿悟。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”苏轼在这里说明的是庄子相
50、对论的观点，莊子德充符篇：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”而“物与我皆无尽也”，则是佛家因果轮回的思想。月亮不停地盈亏，草木青了又黄、黄了又青，所以“物”“无尽”。“我”怎么能“无尽”呢？佛家认为，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圆缺。月亮不停地圆缺，生命也就生生死死，循环不止。既然生命和长江月亮一样是无穷无尽的，那么长江和月亮又有什么值得羡慕的呢？生命又怎么会是短暂的呢？今生功业未成，还有来生。所以就没必要产生人生短暂、功业未就的悲伤，不如趁现在（今生）清闲无事，好好享受一下明月和清风。一想到这里，作者的心情自然就旷达了，因为佛家的思想使他解决了一个困惑苦恼的难题：怎样使有限的生命求得永恒？由此看来，从苦闷到旷达，这个思想的转变也渗透了佛家的轮回思想。