1、第二单元第二课1下列加点词解释错误的一项是(B)A吾闻秦、楚构兵(交战)B二王我将有所遇焉(遇见)C怀利以相接(交接，交往)D亦有仁义而已矣(只是)【解析】遇：投合。2选出下列各项加点词语活用情况不同于其他三项的一项(C)A苟为后义而先利B未有义而后其君者也C我将见楚王说而罢之D不耻相师【解析】C是使动用法，其他的都是意动用法。3下列句子的句式不同于其他三项的一项是(B)A何以利吾国B孟子遇于石丘C沛公安在D然而不王者，未之有也【解析】B是状语后置，其他的都是宾语前置。4下列各项中对本文的理解，错误的一项是(C)A孟子“义利”观的基本观点是义高于利，义主利从。B“利”在孟子的思想学说中主要指实
2、实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。C本文通过各种论证方法来论证自己的观点，如举例论证、正反对比论证、比喻论证等。D孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”“礼义”等。5下列有关古代风俗礼仪的解说，不正确的一项是(B)A“夺情”是中国古代丁忧制度的延伸，中国古代规定政治人物一旦承祖父母、亲父母的丧事，“自闻丧日起，不计闰，守制二十七月，期满起复”；但是为了应对各种局势，“夺情”可以合法的不守礼制居丧，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。守丧期间从军作战称为“墨绖从戎”。B稽首，是古代汉族的一种跪拜礼，稽首与顿首、空首不同，一般说
3、来，稽首是臣拜君之拜，顿首是国君回礼臣下之拜，空首是地位相等者互拜之礼。C“幸大王自改”“幸”，希望。与孔雀东南飞中“幸可广问讯，不得便相许”中的“幸”含义相同。D社稷原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。【解析】B项应为“顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜”。阅读下文，完成68题。宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三
4、军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。做人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”6下列加点词解释不正确的一项是(C)A我将见楚王说而罢之说：劝说。B愿闻其指 指：通“旨”，意旨，意向。C先生之号则不可 号：号召。D然而不王者，未之有也 然而：这样却。【解析】号：指所用的提法。7下列句子
5、中的“之”字，用法不同的一项是(A)A先生将何之B我将见楚王说而罢之C说之将何如D然而不王者，未之有也【解析】A是动词，其他的都是代词。8下列对文段内容的理解，不正确的一项是(D)A文章第一段，首先交代了事情的起因。B第二段，宋告诉孟子去楚国的目的，就是为了劝说楚王和秦王停止战争。C第三、四段，通过问答，宋说出了自己劝说二王的策略：“我将言其不利也。”D最后一段孟子指出，利用“利”去劝说二国必然失败，利用“仁义”去劝说二国必然成功，从而阐明了实行仁义的巨大作用。阅读下面的论语和孟子选段，完成后面的题目。子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(论语里仁)孟子曰
6、：“今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也，君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。”注：造次：仓促，急迫。乡：趋向。9在两个选段中，孔子和孟子的观点有何相同之处？请概括。【答案】勉励人们践行仁道。10为什么孟子会认为现在所谓的“良臣”是古人所谓的“民贼”？请简要分析。【答案】因为真正的“良臣”应该引导君主趋向道义，立志求仁；而现在所谓的“良臣”却在帮暴君开辟疆土、侵略邻国，搜刮财富、充实府库，这样只会贼害百姓，所以是古人所谓的“民贼”。【参考译文】孔子说：“君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓促匆忙的时候一定要和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定要和仁德同在。”孟子说：“现在那些侍奉君主的人都说：我能够替君王开辟土地，充实府库。如今所谓的良臣，都是古时候所说的残害百姓的人，君主不趋向道德，不立志于仁义，而让他富足，这和让夏桀富足是一样的。”
